36. 三士道总建立之谬误(四)--正文老师
各位菩萨：阿弥陀佛！ 我们今天继续要跟各位来说明的“常见外道法——广论”。我们这四集的主题，最主要是在说明《广论》的三士道的道总建立的谬误。也就是说，《广论》依 着藏密祖师他们所建立的下士道、中士道、上士道的这样子建立道次第，是完全跟佛法背离的，因为《广论》是依着藏密的祖师，乃至于依着他们所推崇的《密续》 所说的这个法，这些法其实都是基于双身法淫欲乐受的这些境界，为了满足这些境界所修学的；他修学的目的，其实都跟我们的世间禅定，还有出世间的解脱，乃至于世出世间的这个菩萨的法道，都大相径庭，都是违背的。
那密宗依着这样修学佛法，乃至于把这个邪见教导给众生，这其实是佛教界千余年来最大的戏论，为什么呢？我们如果依四圣谛来说的话，《广论》所说的这 个行门，只会造苦与集苦，更不知道真正的苦、苦集、苦灭以及苦灭道因的真义，所以他根本不能如实了知四圣谛的真义。如果依因缘法来说的话，因为他否定了法界实相第八识，只能在现象界中观察缘起性空，落入了无因论的断灭见当中，只能继续在流转门中生死不停、轮回不已，根本不知道十二因缘的还灭法的道理还有真义，所以更不知道《阿含经》里面所隐含所说的十因缘法“齐识而还，不能过彼”的这样真正的道理。
如果另外又从二乘涅盘来说的话，《广论》所说，根本连断我见都没办法，只以为涅盘即是空，不知道阿罗汉入无余涅盘后，有一个本际、有一个如来藏、有 一个第八识这个“实际”独存；也就是说，涅盘真正的道理不是一切法空，是阿罗汉入了无余涅盘以后唯留“本际”——五阴十八界灭除了以后唯留“本际”独存， 这个才是涅盘。如果以菩萨道来说的话，《广论》它否定了第八识如来藏，否定了因果的根源，它所说的菩萨道必然都会变成了戏论，只会口中嚷嚷着发菩提心，不知如何发 菩提心，更不知道要证胜义菩提心。所以于菩萨道来说的话，它只知道说要发心，但是因为否定了如来藏，它的发心根本是虚妄的、根本是虚假的，没有办法真正落 实到菩萨道的修行。
那从蕴处界来说的话，《广论》只是稍微援引了一些佛法的名相来胡乱解释，甚至他认为意识细心常住不灭；也就是说这些识蕴里面，在这个识阴（这个意识 心）他认为祂是常住不灭、贯通三世的，那连“意识是虚妄的”这样子的道理都不知道了，更不能如实知道蕴处界是如何运作，这个是未断我见的凡夫之论。
那以心法来说的话，《广论》乃是主张六识论，只能知道前六识，不知道也不承认有第七识、第八识，主张意识乃是贯穿三世的主体，不知道真心妄心之差 别；所以我们说佛菩萨所开示的是以八识心王为前提，所以叫作“一切最胜故”，所以，以心法来说的话，必须是以八识心王为前提才能够确立后面的这些法。但是 《广论》把祂否定掉了，它只是主张第六意识是常住的，但是第六意识又是生灭的，所以说，若以意识心来说的话，《广论》认为意识是不灭的，但是他不知道意识 其实是断灭的法，这个是标准的倒见，也就是认“无常为常”。
倒见总共有四倒，也就是说“以无常为常，以非乐为乐，以非我为我，以非净为净”，以意识心为常住不灭，正是落于四倒。因为意识心不是常住的我、不是真我，所以祂是非我；意识心不是真正能够常住的，所以祂是非常；意识心根本是我们生死的一个根源，不是四喜之乐的时候“乐空双运”依意识心的这样子的一个意乐，这样子的乐心，这样子处于双身法的乐空双运的境界以后，说那个就是乐；以那个意识心清清楚楚了 知双身法的觉受的时候，说那个就是清净——那个是极度的染污的心法。所以根本就是落入了“以非常为常，以非我为我，以非乐为乐，以非净为净”的这样子的 “常乐我净”的相反方向的颠倒境界，标准的落入了四倒。
如果以色法来说的话，《广论》只能了知有外五尘的局部，不知道有内相分五尘还有法尘，那对色法更是不如实的了知。如果从道次第来讲的话，实际上《广 论》所说的中士道（也就是说它所说的解脱道），以及上士道（也就是说《广论》所说的菩萨道）都是已经背离了佛道的次第，而且是误会了佛道次第，这个不是正 确的法道。如果从“奢摩他”来说的话，《广论》只知道错误的一念不生，不知所谓的一念不生其实是有念而生；以欲界粗浅的未到地定为静虑，不知净念相继的静 虑；更不知大乘法中对于正法、对于实相的“止”，这个心得决定的这个止这一部分，所以对于大乘的止的这个奢摩他来讲的话，是完全错解，而且完全不能了知的。
对于“毗钵舍那”来讲，也就是说对于“观”这个法来讲的话，《广论》自以为所说是出世间胜义般若，却不知它所观的大多只是在修粗浅的欲界定的世间法； 并且《广论》当中所说的毗钵舍那，乃是为了要修密宗《密宗道次第广论》所谓的乐空双运的无上瑜伽而准备的，这个乃是粗糙欲界的未到地定而已，而且《广论》 更不知道，真正的观行是可以通实相般若以及种智的。
另外，如果以“中观”来说的话，《广论》误会空性是说“一切法空”的断灭空，不知空性是“非有亦非空”，乃是法界实相第八识双俱的空性与有性；并且 《广论》主张的“一切法空”应成派中观乃是违背因果的律则，所以根据这样子，当成师徒、父女、兄姊、亲属行双身法的乱伦行为的借口，它认为这样的修法也是 “一切法空”，所以密乘是荒谬邪淫的法。只有有智慧的人翻阅宗喀巴所造的《密宗道次第广论》的时候，若知道其中的隐语含义，就可全然了解其内容全都是意识境界，而且是外道性力派的双身法淫乐技术而已。
所以西藏密宗是喇嘛教，根本就不是佛教；如果有人横了心，决定要入地狱，则他来修习《广论》那当然是最恰当了，学了《广论》以后，心中已先种下入藏密修习邪见的种子，将来必定会进入藏密中再修金刚乘，最后必定会修《密宗道次第广论》，这样就能如愿以偿修双身法而毁破邪淫重戒了，那这样子必定成就地狱 纯苦的重业。因此我们可以这么说，修学《广论》就是进入地狱的先修班，《广论》实修完成班将是进入地狱的保证班，因为《菩提道次第广论》跟《密宗道次第广论》乃是宗喀巴《广论》系列的上下册，《广论》后半部所讲的“止观”也是双身法，它其实是以《菩提道次第广论》前半部的“下士道、中士道、上士道”这个三士道佛法的名相，来接引初机误信喇嘛教就是佛教的这些学人，以《密宗道次第广论》来完成无上瑜伽乐空双运实修的这样子的目的。所以两种《广论》其实它是互 为表里的，这两种《广论》其实它是分不开的。
那在《广论》第73页里面这么说， 龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道，次第引导。（《菩提道次第广论》卷3） 前面的这段论述，《广论》为了攀附龙树菩萨所以用这样子的说法，但是当我们找遍了圣龙树菩萨的论着，都找不到像宗喀巴所讲的“下士道、中士道、上士道”这样子的次第的说法。
那在《广论》第73页又这么说， 圣者无着亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”（《菩提道次第广论》卷3）
但是圣无着菩萨受学于《瑜伽师地论》，受学于 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》当中所说的这个劣慧、中慧或是广慧，其实也不是在说三士道的这个道次第，而是说观察众生不同的根器，而为之说不同层次的法义。而圣 弥勒菩萨所说的这个劣慧其实是指声闻人，而不是像宗喀巴所说的这个样子，圣 弥勒菩萨在这个地方劣慧所指的这声闻人，是说声闻人智慧低劣不堪听闻菩萨大法；所以在《瑜伽师地论》这边的说法，就像《法华经》中所说的五千声闻比丘、比丘尼等等退席这个事情一样，这个是显示根器的下劣，故只能为他们说粗浅的声闻法，然后慢慢来引导趣入大乘。
而在《瑜伽师地论》里面，弥勒菩萨所开示的这个中慧是在指什么呢？中慧其实是在指缘觉乘，菩萨对声闻乘人解说因缘法中的十因缘法，有“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识就是第八识，然后再为声闻人解说十二因缘法，也为说成佛之道，福慧两足、殊胜无比的知见，使他们能够发起菩萨道的这个种性的这个悲愿，以这样子来种下未来转入大乘般若中观，亲证法界实相本识的因缘，如此渐渐地转入大乘。
另外在《瑜伽师地论》里面所说的这个广慧，是在指已经开悟的菩萨，已经具备了般若智慧，才能为之解说甚深极甚深这个唯识方广义理的教授、教诫，而不是像宗喀巴在《广论》里面所说的纯凭意识想象的广慧，所以这个都跟圣 弥勒菩萨所说所开示的都互相的违背。
那在《广论》73页里面又说， 圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”（《菩提道次第广论》卷3）
其实这是宗喀巴自编自导之说，全非事实，因为时空不符。圣圣天菩萨就是圣龙树菩萨的徒弟，就是提婆菩萨，他其实是承袭并广传圣龙树菩萨的中观的理论，但是圣圣天菩萨并未曾著作《摄行炬论》一书，所以宗喀巴这一段话其实是张冠李戴的说谎行为。
所以在《广论》第73页又说： 四百论中，亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。（《菩提道次第广论》卷3）
《四百论》其实又称为《广百论》，那跟《百论》还有《百字论》同样是 圣天提婆菩萨所著作，但是其中的义理是承袭自圣龙树菩萨的中观理论所说明的；然而坦特罗密教窜入佛教而取代实质佛教的这个时候，印度的佛教其实已经灭亡了，但这个时间点其实是在龙树师徒入灭以后的事了，所以龙树师徒其实与坦特罗密教的宣扬完全无关，他们从来不曾弘扬过坦特罗密教修双身法的左道密宗，后世 以龙树及圣天为名的这些密教的著作，其实纯属密教的徒众托名贤圣所伪作的。
另外《广论》第66页里面又说： 摄行炬论云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”（《菩提道次第广论》卷3）
《广论》第73页又说： 敬母善巧阿阇黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。”月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。（《菩提道次第广论》卷3）
但是吾人所了解《摄行炬论》其实是阿底峡所造，才会有“次趣密咒渐次道理”的文字。宗喀巴如此张冠李戴，已成就诽谤贤圣僧的罪业；至于敬母、月称等人，其实都是应成派中观行者，他们所说的道次第都是具足断常二见的外道意识法，不能说为真正的佛菩提道。
但宗喀巴这边最后一句，这一句话其实是对的，也就是说“现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解”，只是此处所说的道次 第并不是宗喀巴所认定的道次第而已，也就是说真正的必须要“现见于导引道次第”，必须是依止着佛所开示的道理，依止着佛所开示的三乘菩提的真正的道理，也就是说三乘菩提其实佛道函盖了解脱道还有菩萨道；那解脱道又函盖了声闻道还有缘觉道。所以这个是称为三乘菩提的修学次第，而不是像宗喀巴所安立的“下士、 中士、上士”，乃至于修行次第里面极多矛盾、互相相违的这样子的一个道次第的建立。
以上对于“常见外道法——《广论》”三士次第的道总建立的谬误，就先跟各位说明到这个地方，那我们对于道总建立的谬误，到这里跟各位分享完毕。
阿弥陀佛！
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