佛教三寶簡言之就是：佛寶、法寶、僧寶。皈依弟子稱為三寶弟子。
細分下來又有：住持三寶、出世三寶、自性三寶。以前有人讓他去寺
廟拜拜佛，他卻說：什麼？讓我去拜廟裡的泥菩薩？這種人就是不懂
三寶為何物？佛有三身：法身化身報身。真正的法身佛是無形無相的，
寺廟裡的佛菩薩形象，只是一種代表，是對信眾的一種方便。而佛、
我、眾生，都有一個相同的佛性--如來藏。我們拜佛、皈依佛，其中
也包括了皈依恭敬自己的自性佛。從世間到出世間的順序看，三寶：
“住持三寶：
（一）泥塑木雕，種種莊嚴之佛像，名為佛寶。
（二）黃卷赤軸，三藏十二部經，名為法寶。
（三）剃法染衣，住於寺院自修度他之出家人，名為僧寶。
出世三寶：
（一）報化應身，隨類應現，名為佛寶。
（二）四諦緣生，六度詮旨，名為法寶。
（三）四向五果，十地菩薩，名為僧寶。
自性三寶：
（一）真如之理，自性開解，名為佛寶。
（二）自性正真，德用軌則，名為法寶。
（三）自性清淨，動無違諍，名為僧寶。”
以佛法的法義和常識規律具體分析“三寶”如下：
“所謂三寶，有三個層次，第一層次叫同體三寶或叫自性三寶。同體
三寶係指真如之理，就是說每一個有情眾生的根本佛心，一切眾生的
本心，這叫真如。真如是一切有情眾生之最初，也是最後的一個皈依
處，最究竟的皈依處。成佛就是要到這個地步來。真如本身不可說、
不可現、不可示、不可形容。但他能出現於眾生的眼前，眾生修學實
相念佛而得開悟，即能眼見各種真如的性用，稱之為自性開解。所以
真如是自性三寶的佛寶。
真如佛性現顯之後，看見這個自性真正不虛，真實不誤，並顯現各種
作用。佛性現顯之後，自然不造各種惡業，在這裡面能生各種法則，
示現各種世出世間法，我們稱之為自性法寶。
接下來因自性清淨的緣故，所以動無違諍，名為僧寶。真如佛性顯現
之後，這真如佛性不會起執着去跟一切有情眾生起爭執或諍論，這叫
僧寶--自性僧寶。
第二層次我們稱之為出世三寶。佛寶是什麼？報身佛、應身佛、化身
佛。應化身隨類示現，眾生有需要，他就示現。地上菩薩有需求，他
就示現三十二相八十種好大莊嚴相的報身佛。菩薩四果、聲聞四果有
需要他就示現應化身。(法身是自性佛寶，如如不動而不可見)。畜生
道有需要，他就示現為畜生模樣和他們見面。乃至惡鬼道、天道、地
獄道都有可能。這不是以物質世間的形象出現，而是以化身、報身的
形象出現，這叫出世佛寶。
出世法寶是指四諦緣生、六度詮旨。四諦是指苦聖諦、苦集聖諦、苦
滅聖諦、苦滅道聖諦、。諦即是真實的義理。真理謂之‘諦’。所以
苦、苦集、苦滅、苦滅道，為佛陀所說的四種真實之道理，謂之‘四
諦’。
緣生是指十二因緣以及因緣生、因緣滅。緣的不同而造成果的變化，
即是緣生之法。一切世間之各種法、相、事、物都是因緣生滅。眾生
業力所感之因，加上眾緣和合之緣而成就今天的世界。當緣散壞時，
一切的現象隨之變化。因此，因果不離因緣。緣起緣滅：此生故彼生，
此滅故彼滅。凡事皆不離緣起之法，故謂緣生。
六度詮旨：是指菩薩修行六度，與四諦緣生不同；四諦緣生是聲聞法，
而緣生為緣覺法；六度詮旨是菩薩法門。為布施、持戒、忍辱、精進、
禪定與智慧。這些法若能實證，便得解脫，所以稱為出世法寶。
出世僧寶為四向五果之菩薩及十地菩薩，稱為大乘菩薩僧。四向為初
果向、二果向、三果向、四果向，五果是指初果須陀洹到四果阿羅漢
和緣覺(即辟支佛)，十地菩薩是指別教初地至十地的菩薩。四向果之中
有出家有在家。聲聞初果到四果大多現出家相，菩薩初果到四果多現在
家相。緣覺、辟支佛只有出家相而無在家相，初地菩薩到十地菩薩多現
在家相。此四向五果及十地菩薩不論是現出家或在家相，皆為出世僧寶，
名為大乘菩薩僧。
世間住持三寶：所謂世間住持三寶；凡是泥塑、木雕的佛像，以黃金珍
寶纓珞等種種莊嚴，用做我們修行的工具，稱為世間住持佛寶。黃卷赤
軸, 三藏十二部經典稱為世間住持法寶。剃髮着染衣，離世俗的家，住
進佛寺者，即為世間住持僧寶。若有人於世間住持起煩惱者，亦可將出
世三寶與自性三寶做為究竟皈依。不可因為對世間住持三寶起煩惱而離
開佛法。
其實以上三種三寶皆可由自性三寶所含攝，世間住持三寶乃至出世間三
寶都由自性三寶(理體三寶)所含攝，故自性三寶方是最究竟的皈依處。此
外皈依自性三寶，非僅指自己之自性三寶，尚有普遍存在於宇宙之中無
量無邊自性三寶，應當等同皈依。宇宙中所有一切有情生命之本體皆相
同，（註：但並非大家擁有一個本體！）因此能生同體大悲。
以三寶為依歸之後，才可能念佛；不依歸於三寶，不可能念佛。對佛不
了解、不信任，無法念佛。”
綜上所述，所謂“三寶”分為三個層次，有三種。第一種稱為“同體三
寶或自性三寶”；第二種稱為“出世三寶”；第三種稱為“住持三寶”。
第一種的三寶，含攝第二和第三種的三寶，故第一層次的自性三寶或同
體三寶，是最究竟的皈依處。
