止息煩惱的幾種方法
http://www.hymzwb.net/video/sea5/vsy2_42.htm (有聲/第126集) 剛開始進入佛法中修行的時候，因為煩惱粗重，妄心攀緣不斷，所以無法克制去造作惡業的衝動，而難以止息煩惱。因此，佛陀有施設了一些方便法，讓修行者的攀緣性能夠安忍下來；例如在小乘法中的初步施設有不淨觀、慈心觀、因緣觀、界分別觀、數息觀等五停心觀，來作為入道的初門。 如果是貪慾重的人，無法斷除對男女色身強烈的染着欲望，那麼就應該要修不淨觀來作為對治；就是要去觀想自己所貪念的對象，無論他的外貌多麼英俊、瀟灑、美麗，而在他死了之後呢？他的屍體就會出現膨脹、青瘀、爛壞、出膿血、蟲啖、骨頭散亂等等可怕噁心的現象，用這樣的不淨觀來對治自己的貪念，就可以讓貪慾心逐漸靜止下來了。那麼如果是瞋恚心很重的人呢？對於種種違逆自己情志的境界，動輒生起瞋恨暴怒心，那麼他就應當要修學慈悲觀來對治；學習觀察眾生受苦的可憐憫之相，而逐漸從自己的親人、鄰里、鄉鎮、國城逐步擴大愛念，到能夠慈愍一切眾生，這樣瞋恚心就會逐漸消除了。 而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知見顛倒、撥無因果，而且執着於斷見或者常見等，則可以修學因緣觀來作為對治；也就是觀察思惟十因緣、十二因緣是依於本識而三世相續、不斷不常，這樣以正觀來破除愚昧顛倒之心。如果是一個我見、我慢深重的人，則可以修學界分別觀；也就是觀察眾生，都是由虛妄不實的五陰十八界等和合而成，如果能夠如實現觀的話，就可以破除深重的我見執着。再來，如果是一個心多散亂的人，則可以考慮用數息觀來對治，讓心念初步安止下來不再散亂。 除了這五停心觀之外呢，其實還有其它許多的對治法門。例如業障深重的人，可以用念佛觀來對治；因為憶念諸佛的名號，或是觀想 佛陀三十二種大人相、八十種隨形好，功德非常的大，能夠對治業障所生的一切煩惱。除此之外，還有在修學之後能夠與實相相應的無相觀，則是更為殊勝的；例如 世尊在《大乘本生心地觀經》當中有開示說：“善男子！應當修習無相正觀。無相觀者，能伏妄想，唯觀實性，不見十相；一切諸法，體本空寂，無見無知，是名正觀。若有佛子，安住正念，如是觀察，長時修習，無相無為，妄想猛風，寂然不動，聖智現觀，證理圓成。”（《大乘本生心地觀經》卷4） 也就是說，無相觀是依真實心如來藏的諸法實相來施設的，因為真心無形無色，又能出生萬法，也能在與萬法和合的運作當中，顯示出真如實相無為之性；所以說，修學無相觀是非常殊勝的！一般打坐或是數息的修行方式，都是在儘量遠離外塵境界的靜中修行方式，而等下了座回到世間境界生活工作的時候呢？大多就使不上力了！而念佛人在口中念佛名號或者心中觀想佛菩薩形像，當回到世間境界時，同樣也是難以繼續用功，功夫很容易中斷；不然就是很容易厭離世間的生活，想要出家修行。 《楞嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是直接從意根來下手的念佛方法，平實導師結合其它經典開示的修定要領以及實證禪定的見地所創的無相憶念拜佛法門，就是直接從意根下手來憶佛念佛。只需要在心中輕輕地掛着佛菩薩的念，以緩慢的動作來禮拜佛菩薩，這樣不但可以得到佛菩薩的攝受而安定下來，可是卻沒有佛號聲音、文字或影像，或是數息的數字，所以可以很容易地從緩慢的憶佛拜佛動作當中培養出動中定的功夫；這樣的話，在世間法中生活或工作的時候，除非是需要非常專注思惟的時刻，大部分的時間呢，都是可以很容易地憶念佛菩薩而不受世間法的影響，可以說是非常適合忙碌的現代人修學的攝心修定的法門。 世尊曾經開示過：“所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。”這是能夠讓眾生遠離世間有漏法的三無漏學。所以如果能夠依止真善知識修學三歸五戒、修學十善業道等福德資糧，明了了世間有為法都是雜染有漏的，並且發起了大菩提心，修學適合自己的攝心法門，能夠在紛雜的現代社會中，培養出心得決定的真實定力；加上聽聞了萬法根本—如來藏心—的了義正法，再加上修學了暖、頂、忍、世第一法的四加行，那麼就有機會明心見性實證般若實相，就能逐漸斷除煩惱，乃至於淨除煩惱習氣，常在世間自度、度他。能這樣如法修行的話，才是 佛陀來世間傳授佛法的本意啊！ 敬祝各位菩薩，身心安泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！ 阿彌陀佛！
-----《三乘菩提之學佛釋疑二 第126集 什麼情況下只是伏煩惱？要怎麼作才能斷除煩惱？》 陸正元老師
筆記: 五停心觀:不淨觀、慈心觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。
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