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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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 | 什么是七种慢 |
| | 慢
《优婆塞戒经讲记》第三辑P101页起：
还有七法能自他利，就是把七种慢坏灭掉。七种慢：第一个就是“慢”。慢的定义应该弄清楚。很多人说：“这个人我慢。”其实是把我慢的意义给弄错了，误会了我慢的意思。我们就来谈谈这七个慢，七慢其实都是慢心的不同层次和佛法中专有的慢。第一个是“慢”。“慢”的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：“我境界超胜过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。”乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢，甚至于有时会开口说：“我胜过他。”这叫作慢。
过慢
第二种慢是“过慢”，有些不同。给诸位一个简单的提示，以后就不会忘记：“过慢”中的“过”字是指过失，所以有过失的慢就叫作过慢。什么是有过失的慢？譬如说，前面那个慢是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为说：“我胜过他。”虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。“过慢”是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：“我胜过他。”其实他与对方是一样的强壮，却说“我胜过你。”或夸口说：“他一定赢不了我。”这就是有过失的慢心。又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：“我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。”这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比别人高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。
慢过慢
第三个慢是“慢过慢”。慢过慢是说他的慢心是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二慢与人家平等而自称超过他人，第三个慢则是更增加一种过失：明明输给人家，却还要翻过来说是赢过人家。不如别人时，本应说是不如别人，假使说自己与别人同等，也已经算是过失了，他反而说是赢过人家，有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。譬如说，如果今天你真的悟了，现在有人误会佛法，落到离念灵知心中，他反而来破斥你：“你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是“慢”或者“过慢”了。
我慢
第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就会比较高下，觉得自己比其他小孩高超，因为有“我”而觉得自己了不起；因为“我”存在，他就很欢喜，这就是我慢。凡是基于自我的存在而生起的慢，都属于我慢。所以一般人骂别人：“那个人真我慢，很我慢（台语）！”他是因为有我而做了比较高下，产生了慢；是因为“我”的存在，有“我”所以起慢，仗恃有“我”而生慢。因为有“我”，所以能跑跑跳跳；“我”能演说，“我”能坐久，“我”能作得比别人好；都是因为这个“我”有所能为，所以恃“我”而起慢，这才是我慢。
高慢
第五个慢是“高慢”。从慢、过慢、慢过慢来讲高慢，你就知道高慢的真义了。若有人向别人表示自己已得上人法，超越于一切人；他因此自高，就是高慢，是因为自己胜过一切人而产生慢心。高慢在诸地菩萨位中是不存在的，只存在于三贤位中。诸地菩萨不会在心中起一个念说：“现在全球我最棒！”他不会这么想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么往上爬，来利乐更多的众生。可是想着要往上爬，却怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有时会生起，都看他个人修证高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，凡夫位的善知识常常会想、会说：“我说法讲得比他好，他说的法义不如我。”这就是高慢。通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况会比较少。
卑慢
第六种是“卑慢”。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：“他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：“其实没有差那么多啦！”这就是卑慢。还有一种卑慢：譬如你们禅三中被印证，回家之后去找以前被我以总相智印证为开悟的同修们谈法，他可能会有些地方讲错，而你是现在提高印证标准下破参的人，他可能说法时不如你，假使他有卑慢时，可能会如此说：“哎呀！不跟你讲了，算你会讲啦！”这就是卑慢——因卑而生慢。有时你对会外的学人说：“我们正觉同修会的法太好了，你赶快来学吧！”可是他心中有卑慢：“你们的法太深了，我学不了啦！”明明知道法好，可是心中其实是不服气而不想学，这就是卑慢。卑慢是很普遍存在的，但是你们不要检点人家：“你这样是卑慢。”心里知道就好，不必当面指出来，以免对方的卑慢增长为起嗔。
增上慢
第七是“增上慢”。很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，就是增上慢。可是自我膨胀到很严重之后，接着就会退失而又自以为是大幅度的增上了。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了。这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨说为增上慢？因为定性阿罗汉不信受“佛的境界和阿罗汉有很大的差别”，他们认为：“佛也是阿罗汉，我也是阿罗汉。”所以有人赞佛说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉总是不信，他们认为“佛跟我们一样都是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是 佛对此默然无言，等他们都走了才开讲； 佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉是应该有所为而出面制止的，他们都没有出来制止五千声闻人的离开，这表示阿罗汉对 佛仍然有疑，怀疑自己是否与佛的解脱证境相同？怀疑 佛即将宣讲的法华是否言过其实？所以说他们仍有增上慢。
这样说明，七个慢的意含都了解了。总之，想要避免七个慢，除了根本慢以外，其他的六个慢，在佛门里常常不小心就会犯到。明心以后就不会有我慢，不会恃我起慢，因为知道自我虚妄。你们来到同修会共修，亲教师上课时一直解说五阴十八界虚妄，一直杀除大家的自我，杀到后来，我慢就会断除了，不过其他的六个慢却很难断除；但是只要把握住一个原则就不会再犯其余六个慢：所想与所说都如实。你只要如实，就不会产生一切慢，因为了知自己距离上地、佛地有多么遥远。这样一来，纵使胜他，也不会起念说“我胜他”，这样就不会犯其余的慢。所以要记住一句话：如实。菩萨能把七种慢坏除，就能自利，兼能利他。因为你的修行将会非常快，绝对能自利；而众生对你也不会排斥，会信受你，因为你说法和想法都如实，他们将会信受你，他们就能从你这里得到利益，因你而往上进修。所以，坏七慢的人能自他利。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (卷4) ：
善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識 如善財南邁普賢西遊等也。涅槃經說。是具足因緣故。故法句經說。善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食鎧繩藥刃等。乃至云。善男子善知識有如是無量功德。是故我今教汝親近。大眾聞已舉聲號哭等 彼善知識欲來親近。應斷憍慢 夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應斷
人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應斷
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