断我见的重要性---如何悟得真、不退失？ 《优婆塞戒经讲记》第五辑息恶品第十六 【复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无 有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量 世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。】 讲记 （前略）。。。再来观察：诸佛都很清楚知道：一一众生都是 单纯的为了一个烦恼而无量世中受大苦恼。诸位想一想：众生从无 始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而 众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个 我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一 处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦 恼，归根究柢仍是基于我见而有的。譬如欲界爱是贪爱欲界法，就 是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的， 因为有[我]在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得[我 ]真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：[五蕴无我。]他会说 ：[对啊！无我。]你突然给他一巴掌：[是谁在痛？][你为什么打我？ 很痛唉！][我]就跑出来了。你向他说；[这个痛既然也是无我，你干 嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！]他不信，就跟你争执： [我又没有讲错话，你凭什么打我一巴掌？]又是[我], 正因为这个[我] ，所以他生气起来了。 众生轮转于欲界中起贪，是因为这个[我]；色界爱也是这个[我]，放 不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心自己；无色界众生还是执著这个 [我]，都是因为这个烦恼而轮转无量生死中。外道也有很多人可以不 贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生 喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续 受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量 世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼 。只要 一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过 是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想 想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。 由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次， 断我见才是最重要的。所以，请大家期待《正觉电子报》，再过两 、三期就会开始连载《识蕴真义》，要叫你们大家一个个死光光： 要你们自己从心中彻底把我死掉。我见最难断的部分是识蕴，假使 看得透识蕴的内涵及虚妄，我见是一定可以断的。 [我]如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定掉他，因为 仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时候禅师所骂的：[ 人家是死了活不了，你是从来不曾死。]就是指这种人：我见根本 没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷； 你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住 心、佛地真如。 所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然 就是我见；只要一断我见，最多七次人天往返，必然会出离三界生 死。可是，如果断或离贪嗔等法，但是我见没有断，那还是要继续 轮转生死；断、离贪嗔等法只是一个短时间离开人间的生死，最多 只有八万大劫，仍然是要回来人间又重新开始人间的生死。 所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心于见性 的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性， 渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体 众生考量，也为整体佛教考量的。但是若从每一个人自身的切身利 害来考量，我告诉你：断我见才是最重要的。 所以，这个使人流转生死的最主要烦恼??我见??诸位去禅三之前可 得好好观行，先把它断除。先别急着想：[再过一、两周，我要去禅 三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？]错了！你要做的是先观行蕴 处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。 我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下， 你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏 时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小 参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢 喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越 痛苦；[好难喝！这杯水比什么苦药都苦。]原因就在这里。 所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清 楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清 楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六 识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完 成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断除了， 平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担， 自己就能确实体认他是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是 二乘声闻法的见道--断我见--要你现观能取与所取都是虚妄。 问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所 取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。 为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大 家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分 别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。]错了！ 请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！） 是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你 一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你 一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由 的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别 完成了就是取尘啊！ 换句话说，四加行最后一个阶段，就是要能亲证能取和所取全部虚 妄，最主要部分还是在能取的了知心虚妄上做观行，并且要能印顺 二取的虚妄，心无怀疑的印定而随顺。能取就是这个觉知心，当你 了知六尘时就已经是取六尘完成了，这个能取是虚妄的。换句话说， 你要确认了知、能知的心是分别心，分别心就是虚妄法；不但如此， 还要观察了知心是否能恒时常在不灭？若不能遍一切时都常在不灭， 那他是依什么藉缘而存在的？要一一把他存在的藉缘都找出来。当 你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性 而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断 了我见。 大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚 妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心 而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不 会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[这个可能不 是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。]我们会中以前三批退转的人 ，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就 会退回离念灵知意识心中。已经现观[知就是取]，如此断了我见，接 着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。这就是诸位所有亲教师 爱护你们的地方，都不为你明讲如来藏，教你自己去参。 你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离 念灵知有很多种的变相，你藉着参禅过程而不断的观行，了知确认 他的种种变相全部虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到 如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先 断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七 次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。 --恭录于 萧平实《优婆塞戒经讲记》第五辑 P30-36 | 
