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人間佛教（連載十九）
本期內容： 延續上期現場問答。有人提到對密宗灌頂的內涵，感到不可思議,質疑達賴喇嘛也作秘密灌頂？平實導師進一步將藏密四個階段的祕密灌頂作了解析，並建議聽眾們 能詳讀《狂密與真密》；書中 平實導師把藏傳喇嘛教的祕密與盲點都完整詳盡的加以破斥；也推薦《正覺電子報》連載的〈廣論之平議〉，作者徐正雄居士針對《菩提道次第廣論》的邪見錯謬部 分，都加以如實的評論。也有人提問：「永遠到底是什麼？學佛的目的是什麼？真的 有佛的存在嗎？」平實導師也作了簡潔明確的答覆，令許多學佛數十載的行者前所未聞、又十分震撼：永遠，就是如來藏，就是法身佛，就是吾等身中的法身佛── 宇宙萬物的根源；學佛的目的是為了自己成佛、解脫生死、有實相的智慧、無所不知；確實有佛的存在，從 平實導師個人親身的體驗可得到印證。與會聽眾提出許多問題，希望能從 平實導師的答覆中解開心裡的疑惑。
由於時間的限制，平實導師僅就具代表性的問題盡可能為他們做詳盡的解答，為學人們去黏解縛、建立正確的佛法知見，避免被 佛門外道的邪見所誤導，斲喪法身慧命。〈人間佛教〉的連載就在這一期電子報圓滿落幕。對於其他的提問，平實導師的答覆精彩絕倫，敬請讀者切莫錯過。
中觀金鑑（連載十八）
本期內容：本期正德老師延續前幾期探究應成派中觀的思想，於本期首段提出彼之六識論的思想主軸，以及竊用大乘經典的名相，不但穿鑿附會於意識身識境界的雙身法淫樂覺受思想中，更否定第八識如來藏阿賴耶識，聲稱如來藏阿賴耶識僅是世尊之方便說。
本期正德老師更就應成派中觀師以意識微細我常住為宗旨，否定如來藏阿賴耶識正法的說法，歸結出七大背景理論。本期正德老師先就以下兩點，以聖教量、現量和比量的智慧提出辨正，務期學人慎思明辨，不再蹈入其邪思之中： 首先檢驗應成派中觀師理論之一：不需實有阿賴耶識，意識能受熏而執持習氣種子？ 再檢驗應成派中觀師理論之二：不需實有阿賴耶識，意識能持業種引生自果？
由正德老師在本文剖析應成派中觀師的理論，讀者可仔細思維宗喀巴引用《入中論》）曰：「由業非以自性滅，故無賴耶亦能生；有業雖滅經久時，當知猶能生自 果。」謬誤何在？月稱、宗喀巴等人如何曲解《俱舍論》，試圖證明有生之意識是結生相續之本住識？阿賴耶識為何成為習氣成就之中繼站？《楞伽經》所說的「能 熏」之心－意識心，為何不是結生相續的識？「滅」這個法，若能生後世之果，會有甚麼荒謬、可笑的後果產生？本期連載將使讀者獲得完整的解答。
邪箭囈語（連載十六）
本期內容： 承上期，正元老師續論如來藏心絕非意識心，六識論絕非佛說；只有聲聞凡夫或外道混入佛門，才會主張六識論是佛說，此事 世尊早於經中預言,且經論中處處可 見佛菩薩斥責邪見人者名為外道,故多識喇嘛言──六識說、八識說都是佛說。在佛門並不指責對方為「外道」。又說──各宗的主人是佛陀。根本是胡說八道,楞 嚴經卷九 佛言：「是十種魔於末世時，在我法中出家修道……讚嘆婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳……。」當時 佛預記天魔眷屬所造的行為不正是 現今藏傳佛教之無上瑜伽雙身法嗎？喇嘛教的主人「魔」，不是佛。
佛法的中心是一切眾生皆有之如來藏，器世間及有情眾生之因果業報，以及涅槃的究竟成就，皆由此建立；只有法界實相如來藏正理之法義，方能符合論證三量的標 準，藏傳佛教之核心教義，只是欲界最低劣的雜染法，根本禁不起三量的檢驗，純屬活佛喇嘛們的妄想囈語，因其堅執六識論，否定因果所依之第八識如來藏，根本 不信因果，因此敢不守佛戒的聚斂錢財、性侵婦女，造作種種惡行。只可惜法界實相因果的正理不會因為不信第八識，就沒有因果律則；也不會因為錯誤邪見的誤導 而改變因果律則的咝校貍鞣鸾�如「國王的新衣」中的騙子，到頭來只有淪墮三塗罷了！ 正元老師層層剖析否定如來藏正理之藏傳佛教，證明他們只是盜用佛法名相之外道法，並語重心長奉勸有心佛子當慎思明辨呀！
廣論之平議(連載二十七)
本期內容： 承續前期，正雄居士進一步舉示十二有支之「觸、受、愛、取、有、生、老死」支。從「苦樂捨」等三受都是由阿賴耶識中出生、愛支不可離阿賴耶識而言說有愛， 乃至老老死支是依於阿賴耶識而有，齊阿賴耶識而還，不能過彼。如是，十二有支都不能離開本識阿賴耶識而有。
此外，正雄居士復舉《成唯識論》中，十二支中略攝為四支：能引、所引與能生、所生四支；說明如何是「十二支只顯有情一重受生因果」，破斥《廣論》中具足 斷、常二見的十二有支成為三世二重因果的外道見。復舉如何是十二支函蓋惑業苦三道，如何是三道輪轉不休，並引 佛陀於《大方等大集經》開示，詳細說明：「非三道的心是不出不滅法，是離智愚、明闇、常斷、善惡等二邊的心；未斷無明的宗喀巴的意識，不論是因位或果位， 都是永遠不離智愚、明闇、常斷、善惡等二邊，方能住於雙身法中樂空雙摺㈦x念靈知了了分明，則是屬於三道相應的感苦之心。」 內容精闢，欲知詳細正理內涵，敬請讀者切勿錯過！
遊於畢竟空(連載三)
本期內容： 承續前期，正慶居士細解中道諦之相義，首先以 龍樹菩薩《中觀論》偈頌云：【眾因緣生法，我說即是「無」，亦為是「假名」，亦是「中道」義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是「空」者。】 來探研一切有生萬法「畢竟空」，為何是「無」、「假名」，卻又是不生不滅之中道？畢竟空到底是生滅法終歸於空無？還是不生不滅之法？這是一般初學乃至久學 老參之凡夫菩薩所無法解決的大問題。其實佛法是可實證的，不是用意識去臆測、分析、歸納而得之虛幻、玄學、形而上之法；若能明心找到生命之實相如來藏，此 問題就能不費吹灰之力，迎刃而解。正慶居士即是以此證量，慈悲為大家來解柝畢竟空是什麼？畢竟空與中道實相真心又有何關連？文中還引用經文及證悟菩薩之大 論，來證明此是符合 世尊之聖教量；且深怕讀者不懂又以「水中柳」喻之。最後再以破邪方式來彰顯正法之微妙處：說明何謂惡取空？釋印順為何是惡取空？與善取空有何差異？等等。
須知，世尊所說之「菩薩清涼月，遊於畢竟空」是多麼勝妙、甚深，連二乘定性聲聞都不知，更非外道所能到之處，若無正知正見，誤將斷滅空當作畢道空，如主張 六識論之藏傳佛教及印順等，因無法證得七八二識而以蘊處界緣起性空為核心之斷見，又怕人責為斷滅空轉而建立意識細心為不滅真心，再墮回常見外道而不覺知， 便以此掛起佛教大旗，誤導眾生同落於邪見中，加上否定如來藏真心成就誹謗三寶之惡業，來世之三惡道果報真可怕，不可不慎啊！有福報的您，若想避免此恐怖無 比之長劫危難，但又更希望能遊於真正勝妙之畢竟空，正好可透過閱讀精彩無比且詳細剖析之此文，能讓您先快速建立正見，避開前者之難；待福慧俱足入正法大殿 堂，跟隨過來人之真善知識修學，欲達成後者之願，亦非難事！
救護佛子向正道（五）—論法爾常住
本期內容： 「佛法在不斷的演變中，這是必須首先承認的。」此為釋印順於《以佛法研究佛法》一書中的說法，此說正確無謬嗎?。針對這個論點，游宗明居士首先揭示「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」之真義。此偈前半部是指世上一切諸法，時刻變動，無一常住，均是生生滅滅； 然而真正的佛法除了說無常法外，更重要的是那出生五陰十八界之真實法「如來藏」，依之而有的第一義諦法，故下半偈言「生滅滅已，寂滅為樂」如來藏本體從因 地到佛地、從過去無量劫到未來無量劫都不會演變，依祂而說之第一義法亦不可能有所演變，此即「法爾常住」。
釋印順只做研究而不在修證上面下功夫，錯會祖師所說「佛法在世間，不離世間覺」，認為佛法不離世間法、等於世間法，便肆無忌憚地說佛法在不斷的演變中；他 完全不懂佛菩薩開示之經論，不知真實佛法依本識而開演，絕不改異，會演變的只有弘法的事相、人物、語言文字，在佛法流傳過程中，不論語言文字如何轉變，都 不該也不可改變佛法的實質內涵；究竟的真理不可能演變，會演變一定是生滅法，一定是外道法，身為正信的佛弟子們，絕不能接受釋印順嚴重誤導眾生之謗法言 論。欲知游居士深入浅出之辩证，請莫錯過本期內容。
回家之旅
本期內容： 「自尚不得救，何能救他人。如果我不這樣，畜生無異。」正忠菩薩等待了八年，終於能夠遠從大陸迢迢渡海來台親謁 平實導師，親受上品千佛大戒，並且深深打從內心懺悔往昔所造種種惡業，期許自己過去種種昨日死、未來種種從現在生，以「菩薩之身」嚴持淨戒，以清淨的身口 意受持正法，在修學之路上努力不懈、向前邁進，於不久的將來自救救他，荷擔如來正法家業，振興佛法，續佛血脈。
邁向正覺系列—心得決定
本期內容： 因為家庭背景、婚姻關係…等人生經歷，子晴在無奈灰暗中，開始接觸佛法。然而一般不是以為覺知心可以經過修行成為真心，就是密宗的雙修外道法；直到在美國 看到《無相念佛》《禪一悟前與悟後》，子晴師姊作了此生唯一正確的決定：為求正法，回家！即便迫於工作、生計，不得不從台灣再度返美，她也一改以往悲觀、 放棄的心態,念念燃燒著一定要回「正法之家」的心情。別人哈韓她哈佛，不是飯後笑語，而是她「寧願在台北流浪，也不再離開正法之家」的決心！
佛典故事選輯
釋迦世尊在因地行菩薩道時，慷慨布施，威德厚重震動十方法界，天帝釋懼怕天主寶座被奪走，幻化地獄相迷惑其心智，但菩薩濟拔眾生的心念堅定不移，即使慈悲惠施而下地獄都心甘情願，反令天帝釋至諔曰谄壅N聖人的過失。
般若信箱
問一、「有善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失」，您知道戰爭是何因果嗎？ 編譯組對此問題，有詳細解說，精彩內容，請不要錯過！
問二、如何證知意識會斷滅？五陰敗壞了，如何再行生起下一世相應之五陰?編譯組將為您解迷，內容精彩，切勿錯過！
佈告欄
1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內尚可接受報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。
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