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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2016-02-17 19:29:02 |
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菩提: 菩提就是觉悟的意思。
从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛之中，一切法都不离五蕴、
十二处、十八界的诸法；如果离开蕴、处、界就无一切法可说，
由蕴、处、界的具足而辗转出生一切法。
四圣谛: 苦、集、灭、道谛。
谛：真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。是圣者所见并如
实了知的真理。
五蕴: 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
十二处: 眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法
六识: 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
十八界法: 十二处加六个识
五盖: 贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
声闻菩提的修证与行者的利钝或五盖的深浅分几种状况 :
1.属于钝根的人。
要在听闻佛或圣弟子所说的法以后，在静处思惟，乃至于详
细地思惟，详细地分析辨正；这样子的理解，这样子的确认
佛所说的蕴处界空，才有办法断除我见跟我执证声闻菩提。
2.五盖深重的人。
3.慧强而无盖者。
4.慧劣盖轻的人。
5.慧强而盖重者。(自己属于哪种人?就要用哪种方法.)
阿兰若处
有些慧比较羸劣的人，经过佛略说蕴处界诸法以后，尚须经过
像舍利弗、目犍连，像诸大阿罗汉，为他们再详细地分析四圣
谛还有十二因缘、八正道的这样子的正理；然后必须要再独处
一个静处——在阿兰若处，在阿兰若处静处思惟，经过长时间，
经过时日月年一一通达以后，才能够成为慧解脱的阿罗汉。
五下分结
五下分结所断除的内涵，就是我见、戒禁取见还有疑见，
还有欲贪，还有瞋恚，这个就称为五下分结；五下分结断
尽就证三果。
五上分结
五上分结是，对于色界的爱还有无色界的爱，乃至于对
掉还有慢、无明——静虑的上慢，还有掉、无明的贪着。
如果连这个也断除掉的话，这个就是断尽了五上分结。
断了五下分结乃至于断了五上分结以后，就能够成就慧
解脱的阿罗汉果；如果证了四果以后，能够再加修四禅
八定还有八背舍，就能够成为俱解脱的阿罗汉。
(笔记) |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 13:43:13 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天这个单元要进入的是声闻菩提的概说。我们前面已经对佛法的整个概论，去作了一个简单的说明。那何谓佛法呢？佛法必须要函盖佛菩提道与解脱道；解脱道就函盖了二乘菩提，也就是缘觉菩提与声闻菩提。缘觉菩提的部分，我们后面会作详细说明；我们今天要进入的是声闻菩提，要对声闻菩提作一个简单的说明。
何谓声闻呢？何谓菩提？什么又是声闻菩提？所谓声闻，就是闻佛音声说法，或闻已证解脱圣弟子的音声说法。说什么法呢？说五蕴、六入、十二处、十八界的意涵。也就是，透过对闻佛的音声，或是闻已证解脱圣弟子的音声，说色、受、想、行、识五蕴诸法，说眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，乃至于眼、耳、鼻、舌、身、意六识十八界诸法，乃至于说眼、耳、鼻、舌、身、意六个入处的声闻解脱道的法，这个就是声闻之义。那什么叫作菩提呢？菩提就是觉悟的意思。
我们前面已经说过，觉悟有三种的觉悟：一个是佛菩提的觉悟，一个是对于缘觉菩提的觉悟，第三个就是声闻菩提的觉悟。我们这里说的说声闻菩提，所以这个觉悟是声闻菩提所悟的内容。声闻菩提所悟的内容，就是一切有情的蕴、处、界没有真实我。也就是说，声闻菩提透过对于蕴处界的思惟观行，而实证没有一个真实的我，没有一个真实的蕴处界我存在，这样子而证悟声闻菩提。
所以，所谓声闻菩提，就是经由听闻佛或是圣弟子的音声来说法，而觉悟一切有情的蕴处界没有真实我，而进而断我见、我执，成须陀洹乃至于阿罗汉果，称为声闻菩提。所以，所谓声闻就是，透过佛或是已证解脱圣弟子的音声说法，来觉悟二乘的人无我，来证悟没有蕴处界诸我的这个我，这个就是声闻菩提。
那声闻菩提的修证，与行者的利钝或五盖的深浅它是有关系的，那有什么样的关系呢？为什么声闻菩提的修证，与行者的利钝跟他的五盖的深浅会有关系呢？这个关系又分为哪几种状况呢？
第一种是，如果是属于钝根的人，他 必须闻佛或圣弟子说法以后，但是他不能如实解义；但必须在听闻佛或圣弟子说法完以后，必须要在静处思惟，而且必须进而分析辨正，如是理解以及确认佛所说的蕴处界空，进而断我见或是我执，乃至于证声闻菩提。这个是钝根人，必须要经过佛或是圣弟子说法完以后，因为没有办法如实了解佛或是圣弟子所说的这样子的义理，所以必须要在听闻佛或圣弟子所说的法以后，在静处思惟，乃至于详细地思惟，详细地分析辨正；这样子的理解，这样子的确认佛所说的蕴处界空，才有办法断除我见跟我执，来证声闻菩提。
另外一种是五盖深重的人。什么是五盖呢？五盖是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖还有疑盖。五盖深重的人，不但必须要闻法思惟以后，而且必须在闻法思惟以后，在历缘对境当中，借着闻、思所得慧作种种的观行，以至于断我所执，乃至于断我执而证声闻菩提，这个是五盖深重的人。所以，五盖深重的人，除了闻法思惟，而且必须在闻法思惟以后，必须要在历缘对境当中，也就是说在行住坐卧各种境界当中，借着闻、思所得的这个智慧，来作种种的观行；透过这样子闻、思所得的智慧作种种的观行，才有办法进断我所执还有对我执的执着，这样子才有办法证声闻菩提。
另外一种是慧强而无盖者，也就是说慧力比较强，而且他是没有五盖的，他的五盖是比较薄的。这种人的话，必须要闻佛或圣弟子大略的说明了五蕴、十二处、十八界空的道理，马上就可以成为慧解脱的阿罗汉，不必经过详细的思惟。闻说法音而证解脱果，并不是由自己自觉自悟，所以说名「声闻」菩提；因为他是听佛音声或听闻解脱的圣弟子的音声而获得的解脱，这个跟缘觉他因为观察十二因缘、观察因缘法而自觉自悟，这个是不一样的。
那还有另外一种状况，如果这个慧强而无盖的人，他 原来已修成四禅八定的话，修成四禅八定，三界有爱已经完全降伏，五盖已经 灭除了，只剩下什么东西呢？只剩下因为我见还没有断除的缘故，所以就没有办法证解脱。这种人，只要闻佛或圣弟子大略的对他说明五蕴、十二处、十八界空的道理，他不用经过深度的思惟，马上就能够成为定解脱的阿罗汉；兼具慧解脱及灭尽定的缘故，所以又称名为俱解脱阿罗汉。
另外一种情形是慧劣盖轻的人，也就是说慧力比较羸劣，但是五盖比较微薄的人。这种人的修行状况是怎么样的一个修行状况呢？这种人，他 不但需要闻佛大概说明五蕴、十二处、十八界空的道理，而且必须要圣弟子为其详细地分析四圣谛、十二因缘、八正道，然后才能够通达，通达之后才能够成为慧解脱的阿罗汉。所以，慧劣盖轻的人，他 不但需要闻佛之略说蕴处界空的诸法，而且必须要经过圣弟子为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道诸法。这个在《阿含部》里面我们经常可以看到，有些慧比较羸劣的人，经过佛略说蕴处界诸法以后，尚须经过像舍利弗、目犍连，像诸大阿罗汉，为他们再详细地分析四圣谛还有十二因缘、八正道的这样子的正理；然后必须要再独处一个静处——在阿兰若处，在阿兰若处静处思惟，经过长时间，经过时日月年一一通达以后，才能够成为慧解脱的阿罗汉。
另外一种情形是慧强而盖重者。什么是慧强而盖重者呢？就是慧力比较强而且五盖比较深重的人。五盖深重的人其实就是性障比较深重的人，这样子的人他在闻法以后，虽然马上证了声闻菩提，我见马上就跟着断了；这个是因为他慧力强的缘故，所以他能够闻蕴处界诸法以后，马上证声闻菩提，我见马上断掉。但是，因为性障还有习气深重的缘故，所以我执不断，所以只能够证声闻的初果；因为性障习气深重的缘故，所以有可能停留在声闻初果很长的一段时间。那如何转进呢？必须要在觉证后，也就是说证悟了声闻初果以后，必须要历缘对境，修除我所执还有我执，必须要历缘对境当中去修除对我所的执着，还有对于五蕴我的执着，这样子慢慢熏习增长，清净种种的无漏法种，慢慢让贪瞋渐渐的淡薄乃至于断除；然后发起初禅，渐次断除五下分结、五上分结。
五下分结所断除的内涵，就是我见、戒禁取见还有疑见，还有欲贪，还有瞋恚，这个就称为五下分结；五下分结断尽就证三果。五上分结所含摄的内涵有哪几个呢？五上分结是，对于色界的爱还有无色界的爱，乃至于对掉还有慢、无明——静虑的上慢，还有掉、无明的贪着。如果连这个也断除掉的话，这个就是断尽了五上分结。断了五下分结乃至于断了五上分结以后，就能够成就慧解脱的阿罗汉果；如果证了四果以后，能够再加修四禅八定还有八背舍，就能够成为俱解脱的阿罗汉。
如我们前面这样子大概的跟各位说明，声闻菩提的觉证，必须要闻善知识之音声的说法，而后悟入五蕴、十二处、十八界的空相，这样子才能够算证得解脱果，这样子证得解脱果就叫作声闻菩提。因为他是闻佛音声，或是说闻解脱的圣弟子的说法的音声，而觉悟了五蕴、六入、十二处、十八界空，而断了十八界的我，断了十八界没有真实我的这样子的一个对于我的执着，所以证了声闻菩提，这个就是声闻菩提的内涵。
声闻菩提里面我们所要说的，其实佛是对于四圣谛还有八正道，对于声闻菩提这个部分的修行详述的说明了，从这边去阐述了声闻菩提如何修证的一个内涵；所以，我们现在要正式的来为各位说明四圣谛的道理。
在进入到四圣谛的道理之前，我们有几个问题要跟各位来探讨的。就是说，释迦世尊是在什么时候说四圣谛呢？祂是对谁说四圣谛呢？什么是四圣谛？为何四圣谛称为谛呢？四圣谛有什么重要呢？为何阿含中说世间一切善法皆为四圣谛所摄？最后我们要探讨的是，二乘菩提当中的四圣谛，跟大乘菩提当中的四圣谛有怎么样的差异呢？我们就一个一个问题来说明，来探讨。
释迦世尊在什么时候说四圣谛？是对谁说呢？释迦世尊在证道以后，在鹿野苑初转法轮的时候，度憍陈如等五比丘，在那个时候，世尊就为五比丘说四圣谛——苦、集、灭、道，这样子的四圣谛的法；所以，佛世尊在证道以后，初转法轮就是说四圣谛，说四圣谛的对象就是对五比丘所说，四圣谛的内涵就是苦、集、灭、道。不但如此，释迦世尊在化缘将圆满的时候，也就是即将入大般涅槃的时候，在《遗教经》当中，三度的对大众唱、对大众说：若对于苦、集、灭、道等四圣谛还有疑问的人，可以赶快发问。所以，佛从初证道以后说四圣谛，从初证道对憍陈如五比丘等说苦、集、灭、道四圣谛，一直到佛化缘将圆的时候，都谆谆的教诲，三度的对大众，对四众弟子三度地问，对于苦、集、灭、道四圣谛如果有疑问的人，可以赶快的发问。从这边就可以看出来，四圣谛在佛法中它的重要性了。
那什么是四圣谛呢？那为什么又称为谛呢？所谓的四谛就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛，所以苦、集、灭、道，这个就是称为四圣谛。那为什么这个四圣谛称为谛呢？四圣谛这个谛的道理是在什么地方呢？谛，它就是真义，是实义，是如义，是不颠倒义、绝虚妄义；谛，它是真实的义理，它是如法的义理，它是不颠倒的义理。所以从《瑜伽师地论》卷二十七里面它这么说：【苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。 】（《瑜伽师地论》卷二十七）这个是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面如是开示。这样子的开示是在说什么样的道理呢？这个就是在说：所谓的四圣谛，就是圣者所见的真理的意思。
所以，《瑜伽师地论》里面又说：【唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。 】（《瑜伽师地论》卷二十七）所以弥勒菩萨在这边说，只有这个四圣谛诸圣者能够见这个诸圣谛。 「同谓为谛」，也就是说，诸圣者如实的了知苦，还有苦集谛，还有苦集滅谛，还有苦集滅道谛的这样子的一个真理，已经如实了知、如实观见；如果不是如实了知、不是如实观见的这些凡夫、这些愚夫，他并不如实知，并不如实见，所以就不能称为圣谛。所以，所谓「圣谛」的意思就是，圣者如实的了知这个苦、集、灭、道的真正的义理。
四圣谛有什么重要呢？四圣谛是圣者所见的、所见的真理的意思。也就是说，我们如果从前面弥勒菩萨的开示，就是在说明四圣谛就是圣者所见的真理的义理；谛者，是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。所以佛一再的开示诸比丘，要他们不断的修习四圣谛，如果能够真正的理解四圣谛，而且能够实践八正道，就能够经由四圣谛还有八正道，可以建立阿罗汉的解脱的知见还有一切的圣行，因此而证得了圣果；所以佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分一共有一百五十经之多。
为何《阿含经》中说，世间一切善法都是四圣谛所含摄呢？我们这里来看一下《中阿含经》卷七《象迹喻经》，里面如是说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦滅道圣谛。」】（《中阿含经》卷七）
所以从这一段经文来看，我们可以知道，为何《阿含经》中说世间一切善法皆为四圣谛所摄；因为我们从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛之中，一切法都不离五蕴、十二处、十八界的诸法；如果离开蕴、处、界就无一切法可说，由蕴、处、界的具足而辗转出生一切法。所以，从二乘菩提来说，一切法都是摄入四圣谛当中，一切法都离不开色、受、想、行、识，一切法都离不开眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法这十二处，乃至于眼、耳、鼻、舌、身、意这个六识，这样子加上总共十八界的法；如果离开蕴、处、界诸法来谈这样子的一切法，就没有四圣谛可言，所以这个是具足一切善法所说。
我们今天时间已经到了，就暂时跟大家分享到这边。下一集再继续跟各位分享四圣谛。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/2 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-27 19:02:32 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天這個單元要進入的是聲聞菩提的概說。我們前面已經對佛法的整個概論，去作了一個簡單的說明。那何謂佛法呢？佛法必須要函蓋佛菩提道與解脫道；解脫道就函蓋了二乘菩提，也就是緣覺菩提與聲聞菩提。緣覺菩提的部分，我們後面會作詳細說明；我們今天要進入的是聲聞菩提，要對聲聞菩提作一個簡單的說明。
何謂聲聞呢？何謂菩提？什麼又是聲聞菩提？所謂聲聞，就是聞佛音聲說法，或聞已證解脫聖弟子的音聲說法。說什麼法呢？說五蘊、六入、十二處、十八界的意涵。也就是，透過對聞佛的音聲，或是聞已證解脫聖弟子的音聲，說色、受、想、行、識五蘊諸法，說眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，乃至於眼、耳、鼻、舌、身、意六識十八界諸法，乃至於說眼、耳、鼻、舌、身、意六個入處的聲聞解脫道的法，這個就是聲聞之義。那什麼叫作菩提呢？菩提就是覺悟的意思。我們前面已經說過，覺悟有三種的覺悟：一個是佛菩提的覺悟，一個是對於緣覺菩提的覺悟，第三個就是聲聞菩提的覺悟。我們這裏說的說聲聞菩提，所以這個覺悟是聲聞菩提所悟的內容。聲聞菩提所悟的內容，就是一切有情的蘊、處、界沒有真實我。也就是說，聲聞菩提透過對於蘊處界的思惟觀行，而實證沒有一個真實的我，沒有一個真實的蘊處界我存在，這樣子而證悟聲聞菩提。
所以，所謂聲聞菩提，就是經由聽聞佛或是聖弟子的音聲來說法，而覺悟一切有情的蘊處界沒有真實我，而進而斷我見、我執，成須陀洹乃至於阿羅漢果，稱爲聲聞菩提。所以，所謂聲聞就是，透過佛或是已證解脫聖弟子的音聲說法，來覺悟二乘的人無我，來證悟沒有蘊處界諸我的這個我，這個就是聲聞菩提。
那聲聞菩提的修證，與行者的利鈍或五蓋的深溗怯嘘P係的，那有什麼樣的關係呢？爲什麼聲聞菩提的修證，與行者的利鈍跟他的五蓋的深湑嘘P係呢？這個關係又分爲哪幾種狀況呢？
第一種是，如果是屬於鈍根的人，他必須聞佛或聖弟子說法以後，但是他不能如實解義；但必須在聽聞佛或聖弟子說法完以後，必須要在靜處思惟，而且必須進而分析辨正，如是理解以及確認佛所說的蘊處界空，進而斷我見或是我執，乃至於證聲聞菩提。這個是鈍根人，必須要經過佛或是聖弟子說法完以後，因爲沒有辦法如實瞭解佛或是聖弟子所說的這樣子的義理，所以必須要在聽聞佛或聖弟子所說的法以後，在靜處思惟，乃至於詳細地思惟，詳細地分析辨正；這樣子的理解，這樣子的確認佛所說的蘊處界空，才有辦法斷除我見跟我執，來證聲聞菩提。
另外一種是五蓋深重的人。什麼是五蓋呢？五蓋是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋還有疑蓋。五蓋深重的人，不但必須要聞法思惟以後，而且必須在聞法思惟以後，在歷緣對境當中，藉着聞、思所得慧作種種的觀行，以至於斷我所執，乃至於斷我執而證聲聞菩提，這個是五蓋深重的人。所以，五蓋深重的人，除了聞法思惟，而且必須在聞法思惟以後，必須要在歷緣對境當中，也就是說在行住坐臥各種境界當中，藉着聞、思所得的這個智慧，來作種種的觀行；透過這樣子聞、思所得的智慧作種種的觀行，才有辦法進斷我所執還有對我執的執著，這樣子才有辦法證聲聞菩提。
另外一種是慧強而無蓋者，也就是說慧力比較強，而且他是沒有五蓋的，他的五蓋是比較薄的。這種人的話，必須要聞佛或聖弟子大略的說明了五蘊、十二處、十八界空的道理，馬上就可以成爲慧解脫的阿羅漢，不必經過詳細的思惟。聞說法音而證解脫果，並不是由自己自覺自悟，所以說名「聲聞」菩提；因爲他是聽佛音聲或聽聞解脫的聖弟子的音聲而獲得的解脫，這個跟緣覺他因爲觀察十二因緣、觀察因緣法而自覺自悟，這個是不一樣的。
那還有另外一種狀況，如果這個慧強而無蓋的人，他原來已修成四禪八定的話，修成四禪八定，三界有愛已經完全降伏，五蓋已經滅除了，只剩下什麼東西呢？只剩下因爲我見還沒有斷除的緣故，所以就沒有辦法證解脫。這種人，只要聞佛或聖弟子大略的對他說明五蘊、十二處、十八界空的道理，他不用經過深度的思惟，馬上就能夠成爲定解脫的阿羅漢；兼具慧解脫及滅盡定的緣故，所以又稱名爲俱解脫阿羅漢。
另外一種情形是慧劣蓋輕的人，也就是說慧力比較羸劣，但是五蓋比較微薄的人。這種人的修行狀況是怎麼樣的一個修行狀況呢？這種人，他不但需要聞佛大概說明五蘊、十二處、十八界空的道理，而且必須要聖弟子爲其詳細地分析四聖諦、十二因緣、八正道，然後才能夠通達，通達之後才能夠成爲慧解脫的阿羅漢。所以，慧劣蓋輕的人，他不但需要聞佛之略說蘊處界空的諸法，而且必須要經過聖弟子爲其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道諸法。這個在《阿含部》裏面我們經常可以看到，有些慧比較羸劣的人，經過佛略說蘊處界諸法以後，尚須經過像舍利弗、目犍連，像諸大阿羅漢，爲他們再詳細地分析四聖諦還有十二因緣、八正道的這樣子的正理；然後必須要再獨處一個靜處——在阿蘭若處，在阿蘭若處靜處思惟，經過長時間，經過時日月年一一通達以後，才能夠成爲慧解脫的阿羅漢。
另外一種情形是慧強而蓋重者。什麼是慧強而蓋重者呢？就是慧力比較強而且五蓋比較深重的人。五蓋深重的人其實就是性障比較深重的人，這樣子的人他在聞法以後，雖然馬上證了聲聞菩提，我見馬上就跟着斷了；這個是因爲他慧力強的緣故，所以他能夠聞蘊處界諸法以後，馬上證聲聞菩提，我見馬上斷掉。但是，因爲性障還有習氣深重的緣故，所以我執不斷，所以只能夠證聲聞的初果；因爲性障習氣深重的緣故，所以有可能停留在聲聞初果很長的一段時間。那如何轉進呢？必須要在覺證後，也就是說證悟了聲聞初果以後，必須要歷緣對境，修除我所執還有我執，必須要歷緣對境當中去修除對我所的執著，還有對於五蘊我的執著，這樣子慢慢熏習增長，清淨種種的無漏法種，慢慢讓貪瞋漸漸的淡薄乃至於斷除；然後發起初禪，漸次斷除五下分結、五上分結。
五下分結所斷除的內涵，就是我見、戒禁取見還有疑見，還有欲貪，還有瞋恚，這個就稱爲五下分結；五下分結斷盡就證三果。五上分結所含攝的內涵有哪幾個呢？五上分結是，對於色界的愛還有無色界的愛，乃至於對掉還有慢、無明——靜慮的上慢，還有掉、無明的貪著。如果連這個也斷除掉的話，這個就是斷盡了五上分結。斷了五下分結乃至於斷了五上分結以後，就能夠成就慧解脫的阿羅漢果；如果證了四果以後，能夠再加修四禪八定還有八背捨，就能夠成爲俱解脫的阿羅漢。
如我們前面這樣子大概的跟各位說明，聲聞菩提的覺證，必須要聞善知識之音聲的說法，而後悟入五蘊、十二處、十八界的空相，這樣子才能夠算證得解脫果，這樣子證得解脫果就叫作聲聞菩提。因爲他是聞佛音聲，或是說聞解脫的聖弟子的說法的音聲，而覺悟了五蘊、六入、十二處、十八界空，而斷了十八界的我，斷了十八界沒有真實我的這樣子的一個對於我的執著，所以證了聲聞菩提，這個就是聲聞菩提的內涵。
聲聞菩提裏面我們所要說的，其實 佛是對於四聖諦還有八正道，對於聲聞菩提這個部分的修行詳述的說明了，從這邊去闡述了聲聞菩提如何修證的一個內涵；所以，我們現在要正式的來爲各位說明四聖諦的道理。
在進入到四聖諦的道理之前，我們有幾個問題要跟各位來探討的。就是說，釋迦世尊是在什麼時候說四聖諦呢？祂是對誰說四聖諦呢？什麼是四聖諦？爲何四聖諦稱爲諦呢？四聖諦有什麼重要呢？爲何阿含中說世間一切善法皆爲四聖諦所攝？最後我們要探討的是，二乘菩提當中的四聖諦，跟大乘菩提當中的四聖諦有怎麼樣的差異呢？我們就一個一個問題來說明，來探討。
釋迦世尊在什麼時候說四聖諦？是對誰說呢？釋迦世尊在證道以後，在鹿野苑初轉法輪的時候，度憍陳如等五比丘，在那個時候，世尊就爲五比丘說四聖諦——苦、集、滅、道，這樣子的四聖諦的法；所以，佛世尊在證道以後，初轉法輪就是說四聖諦，說四聖諦的對象就是對五比丘所說，四聖諦的內涵就是苦、集、滅、道。不但如此，釋迦世尊在化緣將圓滿的時候，也就是即將入大般涅槃的時候，在《遺教經》當中，三度的對大谐Υ笮說：若對於苦、集、滅、道等四聖諦還有疑問的人，可以趕快發問。所以，佛從初證道以後說四聖諦，從初證道對憍陳如五比丘等說苦、集、滅、道四聖諦，一直到 佛化緣將圓的時候，都諄諄的教誨，三度的對大校瑢λ男弟子三度地問，對於苦、集、滅、道四聖諦如果有疑問的人，可以趕快的發問。從這邊就可以看出來，四聖諦在佛法中它的重要性了。
那什麼是四聖諦呢？那爲什麼又稱爲諦呢？所謂的四諦就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦，所以苦、集、滅、道，這個就是稱爲四聖諦。那爲什麼這個四聖諦稱爲諦呢？四聖諦這個諦的道理是在什麼地方呢？諦，它就是真義，是實義，是如義，是不顛倒義、絕虛妄義；諦，它是真實的義理，它是如法的義理，它是不顛倒的義理。所以從《瑜伽師地論》卷二十七裏面它這麼說：【苦諦苦義，乃至道諦道義；是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲諦。又彼自相，無有虛誑；及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）這個是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏面如是開示。這樣子的開示是在說什麼樣的道理呢？這個就是在說：所謂的四聖諦，就是聖者所見的真理的意思。
所以，《瑜伽師地論》裏面又說：【唯諸聖者於是諸諦，同謂爲諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）所以 彌勒菩薩在這邊說，只有這個四聖諦諸聖者能夠見這個諸聖諦。「同謂爲諦」，也就是說，諸聖者如實的了知苦，還有苦集諦，還有苦集滅諦，還有苦集滅道諦的這樣子的一個真理，已經如實了知、如實觀見；如果不是如實了知、不是如實觀見的這些凡夫、這些愚夫，他並不如實知，並不如實見，所以就不能稱爲聖諦。所以，所謂「聖諦」的意思就是，聖者如實的了知這個苦、集、滅、道的真正的義理。
四聖諦有什麼重要呢？四聖諦是聖者所見的、所見的真理的意思。也就是說，我們如果從前面 彌勒菩薩的開示，就是在說明四聖諦就是聖者所見的真理的義理；諦者，是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義。所以 佛一再的開示諸比丘，要他們不斷的修習四聖諦，如果能夠真正的理解四聖諦，而且能夠實踐八正道，就能夠經由四聖諦還有八正道，可以建立阿羅漢的解脫的知見還有一切的聖行，因此而證得了聖果；所以 佛世尊在《雜阿含經》中，說及四聖諦的部分一共有一百五十經之多。
爲何《阿含經》中說，世間一切善法都是四聖諦所含攝呢？我們這裏來看一下《中阿含經》卷七《象跡喻經》，裏面如是說：【爾時尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一；所以者何？攝受一切猩品ü省ＶT賢！猶如諸畜之跡，象跡爲第一，所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一。云何爲四？謂苦聖諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。」】（《中阿含經》卷七）
所以從這一段經文來看，我們可以知道，爲何《阿含經》中說世間一切善法皆爲四聖諦所攝；因爲我們從二乘菩提來說，一切法都攝入四聖諦之中，一切法都不離五蘊、十二處、十八界的諸法；如果離開蘊、處、界就無一切法可說，由蘊、處、界的具足而輾轉出生一切法。所以，從二乘菩提來說，一切法都是攝入四聖諦當中，一切法都離不開色、受、想、行、識，一切法都離不開眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法這十二處，乃至於眼、耳、鼻、舌、身、意這個六識，這樣子加上總共十八界的法；如果離開蘊、處、界諸法來談這樣子的一切法，就沒有四聖諦可言，所以這個是具足一切善法所說。
我們今天時間已經到了，就暫時跟大家分享到這邊。下一集再繼續跟各位分享四聖諦。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-24 19:28:51 |
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四圣谛纲要
http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=56508 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-20 15:32:13 |
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四圣谛: 苦、集、灭、道谛。
谛：真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。
是圣者所见并如实了知的真理。
世间一切善法皆为四圣谛所摄。佛世尊在初转
法轮时对憍陈如五比丘所说法。入涅磐之前三
度询问弟子，对于四圣谛还有无问题？
“苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不
如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼
自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故
名谛。” 《瑜伽师地论》卷27
“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，
如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见，
是故诸谛唯名圣谛。”
《瑜伽师地论》卷27
“诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所
摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第
一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹
如诸畜之迹，象迹为第一。
所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！
无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣
谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？
谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。”
《中阿含经》卷7
如果离开蕴处界就无一切法可说。从二乘菩提来
说，一切法都离不开五蕴、十二处、十八界法。
因为一切法都是摄入四圣谛之中；一切法都离不
开色、受、想、行、识；一切法都离不开眼、耳、
鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法。
（笔记） |
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