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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:02:44 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的借缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集滅谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦滅道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦滅道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦滅道谛，所以说：「无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。」（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依着蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依着法界实相，依着如来藏心，依着出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依着实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依着如来藏心体为中心，依着如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：「唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。」（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集滅道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集滅道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：「一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。」所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集滅道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执着于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执着于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的「八苦」。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛着他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接着有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而呼吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠着拄着拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟着领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受着老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/3 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 08:10:58 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享上一集還沒有結束的四聖諦的總說，我們要繼續來說明何謂四聖諦。
我們上一集有講到，所謂四聖諦，就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦；諦的意思，就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義；所謂的四聖諦，是聖者所見的真理的義理。四聖諦它的重要性，四聖諦有什麼重要呢？四聖諦它是讓我們修學解脫道，能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法；所以《阿含經》裏面才會說，世間一切善法，皆爲四聖諦所攝。
因爲從二乘菩提來說，一切法都是攝入了四聖諦當中，一切法都不離開色受想行識五蘊，乃至於十二處、十八界諸法；如果離開了蘊處界諸法，就沒有一切法可說。由蘊處界的具足而輾轉出生了一切法，而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不曾外於蘊處界等世俗法；所以，二乘四聖諦中的苦聖諦，正是由蘊處界的內容來開展出來的，所以從來沒有外於蘊處界等這樣子的一個世俗法。那也都是在說蘊處界是緣起法，五陰的自性都是生滅無常的，十二處跟十八界終歸壞滅，其性本空，並沒有一個常住的本性，所以無常住不壞的真實性。身心以外的一切法，則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使锌嗑唧w實現的藉緣，這些都納入了苦聖諦當中；所以，緣蘊處界而生的一切法，當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦，還有苦集滅諦，也就是說，苦聖諦上面有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦；所以，二乘法當中說一切法都是攝入了苦聖諦當中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。而世間最善之法，其實都不出苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，所以說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一。」（《中阿含經》卷七）
二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦，但是大乘當中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣是說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心爲體，以如來藏心體爲中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理；但是，大乘是依著法界實相，依著如來藏心，依著出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦，而且依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依著如來藏心體爲中心，依著如來藏心體爲中心，去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智，完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。
四聖諦在二乘法當中，在大乘法當中，都是這麼重要，所以四聖諦在佛法的修行過程當中，是非常重要的一個法。我們現在就正式的進入說明四聖諦的一一諦的內涵。
我們先來說明何謂苦聖諦。什麼是苦聖諦呢？苦是三界中生滅的無常的有漏有爲法。那爲什麼會稱爲聖諦呢？苦，每一個人都知道苦，有的人因爲求不得苦，有的人因爲生活困苦而感覺到苦，這個都同樣都是苦，但是這個苦是不是聖諦呢？爲什麼佛弟子所認識到的這樣子的苦才叫作聖諦？爲什麼一般的猩赖目嗖皇锹}諦呢？這個苦對於猩鷣碚f的話，有對於苦不知不覺者，有的人根本不知道他是在苦裏面，有的人在苦中作樂，根本他不知道他就是在苦裏面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不離於我所的苦，也就是離不開對於財色名食睡求不得的苦，大部分都是離不開這些苦。聖者有聖者所知的苦，聖者所知的苦，這個才是叫作聖諦。所以，如果不如實的了知苦的內涵，不能夠如實的了知苦的生起的原因，不能夠如實的了知如何的去滅這個苦，不如實的了知如何去修學滅苦的這樣子的一個修行的道理，這樣子就不是聖者所知；這樣子所知的苦，是有苦而沒有諦，有苦沒有聖諦。所以，不是說知道苦就是聖諦，一般人所知道的苦，其實是知苦而沒有聖諦。
《瑜伽師地論》裏面這麼說：「唯諸聖者於是諸諦，同謂爲諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。」（《瑜伽師地論》卷二十七）彌勒菩薩在這邊就講得非常清楚了，說只有聖者在諸諦當中，只有諸聖者——諸修行的聖者，在四聖諦苦集滅道諸諦當中，如實的觀見，如實的了知，這樣子才能夠同樣成爲是諦。是諸聖者在苦集滅道的修行過程裏面，如實的了知苦，如實的了知了苦的內涵，如實的了知了苦生起的原因，如實的了知了這個苦生起的原因如何的去滅除，如實的了知如何的去修行；這樣子的如實了知、如實的觀見，這樣子才能夠成爲諦。彌勒菩薩又說：「一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」所以，一切愚夫他是不如實知、不如實見的。諸諦之所以要名爲聖諦，必須要如前面所說，是如聖者，是如實了知、如實觀見的；所以，知道苦不一定是有聖諦。所以苦，有對於苦不知不覺者，有對於凡夫外道所知的這樣子的苦；但是，四聖諦當中所說的聖諦是聖者所知的苦，是聖者所知的苦才叫作苦聖諦；如果不是聖者所知的苦，這個就不名爲聖諦。
所以，什麼叫作苦聖諦呢？苦聖諦它就是四聖諦當中的第一聖諦。因爲苦集滅道四聖諦，是必須要對於苦聖諦的如實了知，才有辦法往前去探究這個苦所集起的一個原因，乃至於想到說如何的去滅苦，乃至於去探究如何的去修行；所以，苦聖諦是四聖諦的第一個聖諦。對於苦聖諦如實知、如實見三界六道的苦報，也就是說，必須要如實知、如實見三界六道的苦報的內涵；如果不是如實知、如實見三界六道的苦報的內涵，就不能夠成爲聖諦。那三界六道的苦報，就是有情世間和器世間，就是去了知我們這個三界六道的苦報，都是因爲由於有情的這個世間還有器世間，都是由業煩惱的勢力所生，因爲業煩惱的勢力所起；那這個世間就是受苦的地方，這個世間完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦諦。
那苦聖諦的內涵有哪一些呢？這些因爲三界六道，因爲有情世間、器世間，由業煩惱所感生的六道的苦報，最主要有哪些內涵呢？這些苦聖諦的內涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，有這七種苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦，這七種苦合起來而說，它的根源其實是因爲五蘊而來的，是因爲猩鷪讨段逄N，這個根源是因爲五蘊熾盛來的，是因爲五陰熾盛。所以，前面的七種苦，再加上因爲執著於五陰的這個五陰熾盛苦，加起來就是所謂的「八苦」。這個就是猩嗈掛读喇斨兴艿陌朔N苦果。
這八種苦果，我們從生苦開始來探討，那什麼叫作生苦呢？什麼叫作生苦？什麼是爲生的這個苦所逼迫的？所以生苦，第一個，就是因爲生爲锌嗨疲簿褪钦f，生這個法它是锌嗨频模坏诙䝼�，生這個法是餘苦所依。出生的這個法，它是锌嗨疲彩丘N苦所依。
那何謂出生的這個法它是锌嗨颇兀恳驙懳覀冊谀柑ギ斨校涍^十個月的時間，在內熱煎煮的狀況之下身形漸成，而住在生臟的下面，熟臟的上面，受到生臟跟熟臟的夾壓；這樣子猶如夾壓地獄，壓入地獄一樣，俱受種種不淨物的逼迫，所以就猶如夾山地獄一樣；所以在母胎當中，處於母胎當中，因爲內熱煎煮的關係，所以猶如處於獄中。這種狀況，母親只要喝一杯熱食的話，灌注其身，就令胎兒就像入到熱滾滾的湯鍋裏面去；那母親只要喝一杯冷水的話，喝一杯冰冷的水，那胎兒的身體就猶如寒冰切體；當母親飽食之時，迫逼身體痛不可言；母親飢餓的時候，因爲腹中了了空空，所以胎兒又像倒懸一樣，像倒掛一樣受苦無量；乃至於到滿月的時候，要出生之時，因爲業風催促，頭下向產門，因爲頭往下向產門，如兩石夾山，猶如夾山地獄；在出胎以後，因爲冷風觸身，苦痛甚於刀針刺灸，難以言喻。胎兒剛出生的時候，因爲皮膚非常細嫩，只要有微細的這樣子的冷風的接觸身體，或是說有粗重的東西接觸到身體的時候，就猶如刀針，刀刺、針灸刺痛著他的身體，是難以言喻的。
第二個，生是餘苦所依。生爲什麼是餘苦所依呢？因爲有了這個身體的出生以後，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是說，老病死苦是因爲我們有這個身體出生以後，所以才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以，生苦不僅僅是說生的自體是苦。也就是說，生苦它的道理，不單單是說你出生的這個自體是苦；而且它也說，因爲由生而引起的種種身心上的苦受，這個都叫作苦，這個都是屬於生苦所攝。也就是說，除了你自體出生的這樣子的苦以外，加上因爲你出生了以後，所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦；因爲這樣子諸苦接踵而至，因爲這樣子的諸苦接踵而至，所以說它是餘苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我們再來說明一下：什麼叫作老苦呢？老苦也是有兩個道理：一個是增長的意思，一個是壞滅的意思。
老苦的增長的意思是什麼樣的道理呢？也就是說，當我們猩缮僦翂眩簿褪钦f當我們出生以後，從有生命開始，從少至壯，由壯至衰，氣力漸漸地羸弱，舉止動靜不得安寧；舉止動靜不得安寧，所以讓你這個老逐漸地慢慢地增長；因爲你增長，而造成的這樣子的一個老的這樣子的一個苦，這個就是因爲增長所得來這個老苦。
第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麼地方呢？是因爲我們由盛去衰來，精神耗減，所以生命的日漸短促，逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後，經歷了嬰孩位，經歷了幼童位，經歷了少年位，乃至於中年位、老年位，乃至於到耄耋位，到耄熟位，這個色身由原來的強盛的這樣子的一個階段，一直到衰弱的階段，慢慢地頭髮白了，牙齒也掉落了，由原來盛壯的色身，慢慢逐日地衰弱下來；身形也慢慢地變得彎曲了，雙腿也變得慢慢地不聽使喚了，身體也覺得粗重，而呼吸的氣息也慢慢地急緩，慢慢地上揚，走路的時候，身體也慢慢地沒有辦法非常平穩，只能夠靠著拄著柺杖來走路；逐漸地肌肉慢慢地萎縮，皮膚也慢慢地鬆垮了，不但皺了，而且全身老人斑也多得像麻子一樣；這個時候五根漸漸地在毀壞，而且慢慢地趨於成熟爛壞，我們的顏面色澤也慢慢地變得醜惡，這就是老。
也就是說，我們經過了這樣子的一個增長，經過了這樣子的一個壞滅的過程，讓這個色身逐漸地趨向於熟爛，趨向於成熟、爛壞，這個就是老的一個過程。那在這個時候，我們全部的色身，都承受了老的痛苦，也覺知到這個老的這樣子的痛苦，因爲覺知心也跟著領受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同時在感受，而且是全面性的領受；乃至色身跟心理都共同生起了強烈的熱惱，這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦，全面的領受著老的痛苦，這個就是老的最主要的一個現象。也就是說，老是因爲我們爛壞以後，成熟爛壞，由我們的色身跟我們的心理，同時地在感受，同時地全面地領受了這樣子的一個強烈的熱惱；因爲色身跟心理的壞滅，所以引起了憂悲惱苦，這個就是老的痛苦。
今天我們先跟各位分享到這個地方，下一集我們繼續再跟各位講苦聖諦。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-21 21:44:51 |
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世间完全是苦的地方.人生有生、老、病、死苦,
怨憎会、爱别离、所求不得苦.其根源是众生执
著五蕴(或称五阴,即色、受、想、行、识五蕴.),
五阴的炽盛即形成第八苦: 五阴炽盛苦.
生苦:
在母胎中受众苦所逼.出生是在产门如遇夹山地
狱.出生时身体领受到外界的诸苦痛.而生苦除了
自身受苦外,还是余苦所依.因老、病、死苦由此
身体出生而接踵而至.
老苦:
分为增长和坏灭.由于有情众生举止动静不得安
宁,老的增长而受到老苦.所谓坏灭是由盛去衰来,
精神耗减,生命日见短促.生命逐渐到达毁坏.出生
后,人生经历了婴孩位、幼童位、少年位、中年位、
老年位、耄耋位、耄熟位,色身由盛而衰.头发变白;
牙齿渐渐脱落;身形慢慢变得弯曲;两腿不听使唤;
身体变得粗重;呼吸变得急喘、上扬;走路渐渐无
法保持平稳需要拄着拐杖;肌肉逐渐萎缩;皮肤变
得松垮;皱纹越来越多;老人斑如同麻子一样.五根
逐渐坏掉、成熟烂坏,颜面色泽渐渐丑恶、变老.
这些都是老的过程.色身和心理都在承受老的痛苦.
当人身成熟烂坏后,身心同时领受到强烈的热恼、
忧悲恼苦即老苦. (耄耋mao4 die2)
(笔记) |
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