识阴的出生 （根尘二法为缘）

“《中阿含经》卷七云：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明

所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照

而便有念，意识得生。

这段经文的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知

六尘的心，就是识阴所摄的心；因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生

的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明所照。譬

如内耳处，即是耳根的胜义根（脑中掌管听觉的部分）；当耳根的胜义根毁

坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变生内声尘出

来，意根与意识就都无法在这上面有意念出生，耳识就不会出生。同理，五

胜义根若全部毁坏时，意根就无法假籍五根来对五尘及法尘接触，就是内意

处坏（意根被障碍而对内法尘无法相触），意识就永远无法出生，只能进入

正死位中。离念灵知正是如此，所以离念灵知必须有正常的根与尘，才可能

出生，正是意识心。

识阴等六识，都是依根立名的；所以，依眼根与色尘而生的识，是出生后专

门了别色尘的心，就依眼根而称为眼识；乃至依意根与法尘而生的识，专门

了别法尘，也能了别其余五尘，这心就是觉知心、离念灵知，就依所缘的意

根而被称为意识。

识阴等六识都属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来自在的常住心；

意识心既然是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘出生的圣教。佛陀为

免后世有人特地发明意识的细心、极细心。说是不属于意根与法尘为缘而出

生的心，所以特地强调说：‘诸“所有意识”，彼“一切”皆意、法因缘生

故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。’已经特别强调：所有的意

识，不论是粗心、细心、极细心、超细心，只要是意识，一定是意根与法尘

为缘才能出生的有生之法；这是特地强调说：一切粗细意识，皆意、法为缘

生。特地强调所有的意识，不论粗细，都是意根与法尘为缘而出生的。有生

则必有灭，一定是生灭法。

由以上阿含道诸经中的教证举例，佛门学人读过以后，当然都已了知阿含道

中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生、无常法。这六识会

被列入识阴中，原因有四（有四个共通性）：一是都由根、尘二法为缘而生

的心，二是都会了别六尘中的某一尘，或如意识会了别全部六尘；三是必须

五色根的胜义根（内眼处乃至内意处）不坏，才能触内六尘而出生六识；四

是必须有意根的意念同时运作，才会有识阴六识的出生与存在。譬如经中佛

说：‘（五色根若毁坏者）外法便不为光明所照，（意根）则无有念，意识

不得生。’在意识出现以前，识阴六识心还没有出生，仍不存在，当然这个

念一定是由意根心中生起的，不可能是由尚不存在的意识心中生起的。正因

为五色根不坏，外法能从五色根入于如来藏心中，所以有了外法光明而有内

六尘法的光明，所以意根才会生起想要了知外法的意念，然后意识才会从如

来藏中生起，才会有前五识随同意识同时生起（意根不能持意识种子，故不

是从意根中生起意识）。识阴的意涵，从这四个道理加以理解及思维以后，

就很清楚明白了。”