識陰的苦滅之道

 “識陰之苦的滅除, 就是滅除識陰的存在；若不肯滅除識陰的存在，絕對無法獲

得二乘聖果的親證智慧境界，特別是親證二乘極果的阿羅漢慧解脫智慧境界。但

是，如何是確實如真的了知識陰的內涵呢？難道前面所說的還不夠嗎？答：確實

是不夠的。《中阿含經》卷七云：

云何知識如真？謂有六識；眼識，耳、鼻、舌、身、意識。是謂知識如真。

這意思是說，對於識陰如實的了知，是必須了知識陰詳細內容的。

如前所舉經文說，識陰不但是指六識心而已，還包括六識身在內；舉凡識陰六識

的功能差別，都要一一了知，然後觀察這六識中某一識的自性，與其他五識的自

性有何差別？一一了知以後，才算是知道識陰六識身意涵的人，才算是‘知識如

真 ’的人。當前佛教界大師們無法證得初果的最大原因，就是對識陰的內容不如

實知，往往把識陰中的某些境界（特別是意識心的變相境界），當作已經不是識

陰、不是意識境界了，當作是已經親證實相心如來藏（或名真如心）的開悟境界

了。也有人錯將六識心的自性（見性、聞性乃至知覺性）誤認為佛性,就自稱已經

開悟了；也以這種錯誤的認知而為別人印證為開悟，師徒同墜大妄語業中，其實

正是墜入自性見外道的邪見中。換句話說，必須先認清楚識陰的全部內容，了知

識陰六識的所有自性，特別是要知道意識的全部變相境界，才不會墜入意識心的

變相境界中，誤將意識心排除在識陰之外。

除了認知六識是有生之法，是二法為緣而出生的生滅法，還得要確認六識心的無

常性及其相應法的無常性。……所以，對六根、六塵、六識及我所覺受等法的虛

妄也是應該一併了知的，並不是只了知識陰六識的虛妄性就夠了。解脫道的修行

者，必須同時了知識陰以外的六根及六塵的虛妄性，因為它們都是無常的，不能

久住的。還必須了知識陰所生的受陰虛妄，必須了知識陰及身口共同出現的行陰

也都虛妄,然後再現觀這些法必然會對解脫生死、取證無餘涅槃的過程產生障礙,

所以努力滅除對於五陰自己的執著，滅除對於五陰中一切陰的所有執著自愛。當

自己已經確定完全沒有自我及我所的執著貪愛，確實願意在捨報後斷滅，只剩下

自己仍未證知的本識離見聞覺知而獨存時，才能確認自己確實是‘我生已盡，梵

行已立，所作已作，自知不受後有，知如真’的聲聞阿羅漢。

《雜阿含經》卷八亦云：

佛告比丘：‘善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相

在。作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，以得解脫；是名比丘六觸入處已

斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭；於未來世欲不復生，謂意識法。’

此段經文特別強調：對於意識及其相應法，都不想要再出生了，就是斷除生死根

本的人。如同截斷了多羅樹的樹頭，使得多羅樹的生機永斷，不可能再出生枝葉

了！專修解脫道的比丘們,若能將六根、六塵、六識的觸受，認清是虛妄無常的；

並且認知無常虛妄的五陰不是真我、也不異於真我、也與真我不是混合而相在的

；了知滅盡五陰、十八界的全部自己，不讓陰界入任何一法的自己繼續存在，於

是不再出生種種有漏的心行，對於蘊處界的每一法都無貪染執著，就是對自己的

貪愛與執著全部滅盡了，不想讓自己再有未來世的蘊處界出生於三界中，死時有

把握可以做到，這就如同截斷多羅樹頭一般，不會再有對自己貪愛執著的心行出

現了，這就是解脫。

但這一段經文中特別強調的是意識，意識是最難斷除的；因為意識心的變相非常

多，而且意識心心遍在三界九地中都可以存在，所以，佛陀出世以前常有外道將

欲界定、色界定中的意識心，誤認為常住不壞的真我如來，死不掉意識心，希望

未來世仍然會有意識繼續存在，是把定中意識誤認為常住的如來藏，所以無法斷

除我見；目前全球佛教界大師們卻是連初禪都尚未證得，當然不證色界定中的意

識心。意識心固然能存在於三界九地中，卻不可能離開三界九地而存在，絕無可

能住於三界外的無餘涅槃中，絕無可能住於滅盡十八界的無餘涅槃中，當然不可

能由意識進入無餘涅槃中。

學佛人往往因為誤認無餘涅槃境界，以及誤認意識心是常住心的緣故，就死不了

意識心對自己的貪愛與執著，就會在死後想要保持意識心的存在，因此不得不再

度入胎，或是往生欲界天、色界天、無色界天中，自以為是無餘涅槃境界。天壽

報盡以後，就又下生人間的畜生或餓鬼道中。所以這段經文中，特別注重意識覺

知心的認知，要大家別再貪愛執著意識心；所以我見與我執的斷除是非常不容易

的，原因就對五陰的內容無知，而其中最大的原因其實仍是對於意識的全部內容

無知，或是所知不夠詳盡，所以斷不了意識心對自我的所有貪愛與執著。”