| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-07-08 16:56:42 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天继续来讲解脱道。解脱道对于许多人，他 想这缘起法是一个「真实法」，可是他却不知道这「真实法」却不是真实常住的法。如果是以小乘法来说，它就不是常住，如果你依于大乘见道者来说，缘起法就是真实法，因为于缘起中见到真实，也只有菩萨行者才能够做得到。所以只有菩萨可以两边说法，于世间说也无碍，于出世间说也无碍，于法说为自在。
如果小乘者觉得说「这有质疑」，那你就要去想：既然你说这缘起法是真实的、常住的，除了这缘起以外一切都不真实，那请问你：你这缘起法是谁操纵的？如果说不是谁操纵的，那你要说这缘起法是什么样的实体？还是说它是冥冥之中你的语言文字所称说的，还是说你把它归咎于叫「大自然」——父母在一起就会生小孩，这就是「缘起法」，这样就是胡说八道！因为为什么？因为佛法里面，每一件事情都可以「真实」而解释。每一对父母从来没想过说，要出生小孩子的手、小孩子的脚、小孩子的心脏或什么，每一个人都不知道，这些是等到医学昌明以后，或是说有一些医学古书，告诉我们：人里面有心脏、有肺臓、有肾脏、有肝臓、有脾臓……那你才慢慢知道很多事情的；你请问每一个人，每一个人都不知道，结果就把小孩子生出来了。难道这中间没有你所不了知的法吗？ 「缘起」两个字就能够说明吗？而且有的众生，他们连医学什么昌明都没有。
那些有情啊在路上跑碰跳——兔子啦，然后呢或是在原野上奔驰的羚鹿、羚羊，它们也不知道这个缘起法，它们也不知道这个医学，它们什么都不知道，它们就是在愚痴种性中过日子。因此就来了，你也是吗？你只是讲两个字，可是你也不清楚，你只是用这样来排解自己心里面的不安。
解脱呢？你对于这个袈裟穿在你身上的压力，这种不清楚这些法还是继续盲修瞎练，这样你修学的一定是外道法；因为知见不对就一切皆错，所以你要相信真实法！所以我们根据南传大师所说的——他误解了涅槃，他以为能够现前观察涅槃，所以他已经不是真正的二乘人，当然他更不是大乘人；因为他根本没有发心想要成就菩提、成就佛菩提，他只能成就二乘菩提；但是他并不了解「涅槃」到底是因何而起、如何去寻找、如何能够入。所以你一直用内观的方式来作种种的，以为呢这样超越苦、一切无为、身心清净自在，然后我当下就证得这个「殊胜的境界」啦，这完全是外道见！所以，在佛门中的外道，跟佛门外的外道虽然有不同，但是对于这「真实涅槃」的错误见解是一致的，乃至于说次第是乱的。
修学的次第，是从知见上先知道涅槃正确的见解，对如来大师不疑，然后将五蕴作为「我」这见解断除了，这就是我们今天要讲的。
众生要去寻找哪一个是「我」，要从这地方开始着手：哪一个是你在人的众同分里面说的是「人」？然而那一些人的成分里面有没有「我」？那什么叫作「我」？ 「我」当然要具备一些特性，就是要常住而且要自在，不然呢又不是常住又不是自在，那就是虚妄，就不是真实我了。所以这就是见道所应该要了解的：何者为「我」？如果这些的「我」、这些一切的「我」里面没有具备丝毫可以具备永久存在的特性、特质，那这样的话它们就都不是我。因为「我」所要追寻的、「我」所要达到的既然是一个真实的理，那「我」本身也要是一个真实理，总不能说「我」呢就不是一个真实理；那要追寻什么？我自己都会消灭了，就算我追寻到真正的道，也没有用。所以二乘人是要灭一切法的，因为一切法都虚妄。
那请问你，在三界中呢你自己称呼你叫作「我」，难道这些「我」不是三界法吗？所以世间人有人说，俗谚说：「跳出三界外，不在五行中。」这种是属于道家，或是诸修学人所见的。我们解释前面第一句「跳出三界外」你怎么跳呢？你任何地方一直跳跳跳，你就带着三界法在那里跳，你永远跳不出三界；因为你本身就是三界的法，你本身就是三界存在的法。
所以这个「有」就是存在，乃至于说有的「有」还没有出生，它们会将来出生——是未来的「有」、下一生的「有」、未来辈子的「有」，就是因为你的「爱」和「取」。你的「爱」和「取」是希望能够现起五阴，所以如来藏就替你出生了五阴，然后这个五阴它们出生以后，你喜欢它们的功能，不断的执着乃至于执取，这些和合一起来的五阴称为叫作「我」。实际上，当中并没有一个真实、永恒、不可坏的「我」，所以这就是一般人所难以断除的「我见」以及「身见」。以五蕴身为我，把这个身当作是色身以外的常身，一直永恒常住的身，以为这样的「身」可以生生世世，可以一直存在，或是说称呼它为「灵魂」、「灵魂不灭」等等，这就是属于「常见」，我见在这种情况下就没办法断除。
将自己的心所想的、所行的境界，然后当作可爱的，或是对于许多的法当作可厌的，然后一样在这不断的想，这就是「想阴」了。诸如此等，这样的五阴因为一直的贪爱的缘故，所以于圣谛法——四圣谛法——不能够入。不能够入就不能够了解说：这些法是应该不能称为「我」的，所以对于「苦、空、无常、无我」是没办法信受的；乃至于嘴巴说「我信受」，然后那也是在说法的过程中，方便这样说；可是实质上对这些法，从来没有认真的去了别，就像是标签纸到处都是用来说给别人听的，可是从来没有把这标签纸贴在标签纸上的文字的那物品上。所以应该从这个修学上 ，你应该先连连看，把这个「纸」和你所认识的「法」去观察，这个叫作「观行」。
也就是说「见所断」，必须要去了解「三缚结」应该要如何断。三缚结：第一个就是我见（身见），第二个就是疑见，第三个就是戒禁取见；而它们都必须要你相信佛、法、僧和佛所制的戒，所以要断三缚结不困难。但是困难的是：你不相信佛语已经在先，不相信佛、不相信佛的功德是无上的、不相信佛所说的法。所以你今天只要随便一说「阿弥陀佛是不存在的」，你就是谤佛者！你这一辈子全部不可能得到须陀洹果，绝对不可能！如果可能的话，那佛就是妄语，因为你既然已经胆敢不信佛，这样佛还让你得到须陀洹果，还有你这样不信佛的沙门吗？还有你这样不信佛的出家人吗？这样是完全背离了佛法的。所以那些人只要——不管出家在家都一样，因为我们说过任何人都可以证得沙门果的，不是说只有出家人——只要你心里面想要出家，这样（你证得）你就有办法证得沙门果。因此那些诽谤圣教的，你就要去思惟了，因为你这辈子不可能得到任何的道果的，你即使是说你写了再多的学术文章、出了再多的书籍，只要你不相信「涅槃是真实有」、只要你相信「缘起性空以外就没有真实的法」，那这些一切一切，都将使你的修行化为乌有。
我们再继续说，所以对于次第你必须要很清楚，知见你要正确，你就能够做到「见所断」的烦恼你把它断除，证得初果。 「修所断」呢，它就需要长时间去不断的作更深细的观行了。
再来，许多的人他并不清楚「心」和「心所法」的区别。尤其我们感觉到有些南传的大师，他们似乎对于这个法是很不了别的。 「心所法」，就是心所有的功能、心所拥有的功能；「所」是系属于、归属于这个心，所以叫「心所」。因此你还是要回到这个「心」来看，不是堕于这个「心所法」来看，因为这个「心」才是你要解决的，这「意识心」才是你应该对祂的虚妄性、对祂整个作一个了解的，乃至对祂的生灭性你要肯定的。那你说肯定生灭性有什么好处？有啊！你肯定祂的生灭性，你就不再认为祂是我了。因为你如果是法可以一直常住，那种法才有价值、才有你可以称呼为「我」；那如果不是，祂就不是、从来就不是。因为所有佛法并没有那么繁琐，尤其在二乘法中，你如果是要做到「见所断」，而不是迈向「修所断」，许多的方便还不用特别施设。你只要相信佛，接下来呢，你会找到你适合的经论，把这其中的道理能够了解。
那接下来的话你要知道「以心缘心」这个方式，因为很多人他并不清楚「以心缘心」是什么。以心缘心就是你在观照你的心；你在观照你的心的时候，如果你是在见所断——见道所应该断的时候，你应该观察，观察什么？你心是不是有安住，安住什么？安住于你对四圣谛的了解——苦、集、灭、道的了解。
佛法所以说「苦集滅道」，其中的义理是很清楚的。世间的人就是要以「苦」为师。那苦是得果——得到这个果，你不喜欢苦果，所以你就要想那苦的「因」是什么？苦的因就是「集」；集就是什么呢？就是因为你有「爱」、有「取」，所以产生今生的「有」，这欲界的身体就出来了；你有这个身体，那未来呢？你因为你今生继续的「爱」和「取」，就会产生未来生的「有」。所以一个接一个，他们就串成了你轮回上永不可磨灭的、无始以来一直轮回的五蕴身的出现。所以你就会产生种种的苦恼、种种的烦恼，乃至于「老病死苦」，乃至于所有的一切「求不得苦」、「怨憎会苦」，这些苦都会不断的夹杂，乃至于顺的境界的这种苦、还有逆的境界的苦。那你说：「顺的境界会有苦？」是啊！顺的境界的话你就怕它们失去，所以你就有担忧的苦。
然后另外是苦的境界，苦已经够苦了，还在这境界中不断折磨你。那这种境界受，也让你产生「苦苦」，乃至于不是苦不是乐，他们就有变异行的苦，不断的在这过程中不断的运作，不断的产生，不管有多少的变异，或是微微的没有什么变异，他们这就是「行苦」。也就是说，五蕴在这个过程中，不断的在这里琢磨，因此这个就是「集」。所以应该企慕于「道」、要企慕于「灭」。所谓企慕于「灭」是什么意思？就是希望一切的这些苦的因、苦的果都寂灭了，你不再恋着这些造作，那因此「灭」就一切永寂了，这就是「灭」。可是要达到这个「灭」，你必须要依循着「道」，所以就会有见道、还有修道，见所断的烦恼以及修所断的烦恼，你应该去加以断除。
而见所断的烦恼，是佛门中最容易抵达的。因为你今天如果依止于佛法、你出家乃至于你受三归依、是在家的优婆塞优婆夷、或是在家的弟子，不管有没有受戒等等，这些就告诉你说，你得到三宝的加护；因此在三宝的加被之下，你应该可以从这些种种的法来得到出离，因为你相信佛法胜过于这些世间法。如果不是，那你就应该去想：你到底相信什么？什么你又把持作为我？那你对于如来的话——如来大师的话——你又起了什么样的疑惑？然后你对于其他「大师」这些恶知识，你是不是一听到人家说今天有灌顶，今天有什么……你就憨不隆咚的、好快的、就以快马加鞭的速度，赶到现场去接受灌顶？你是不是相信——取这些见？然后呢，对于许多不应该有的境界，来作违犯？
有的人说「淫欲可以修行、可以入道、可以证果」，你说「这太好了，以贪入贪，我最后就反转变无贪。」有这种道理吗？佛有说：「任何一切的淫欲行都必须断除，尤其是出家人不能有淫行，有淫欲行永远一切三摩地不可能得证。」乃至于说，今天有人可能会举经典上所说的：有婆须蜜多的菩萨，然而婆须蜜多的菩萨所示现的、所显示的是离开了淫欲行了；我们甚至可以从经典上这样来看就可以得到，祂让来依止的众生都能够发起三昧。那你说：今天哪一位大师、哪一位密教大师好啦——自已称为「大师」，就算你是「法王」，大家都站出来好了，一个淫欲心很重的人到你跟前来，不管你要怎么作好啦，你可以让他证得离欲清净而且证得殊胜三昧吗？所以饭可以随便吃，要吃早餐晚餐、大碗小碗，里面内容随便变都可以，菜你随便夹，不管东方西方都可以做，但是话你不能乱讲，佛法不是容得你污蔑的！
佛有说：即使是真实的修行人——最最真实的修行人，只要你不舍离，不舍离什么呢？像这些淫欲的大师师徒等等，只要你清净，不管你是不是要修学，乃至于说你已经痛下决心「我绝对不会沾惹这些淫欲法，我身心清净，我家里还有妻小或怎样，或是我还有先生，我怎么可能会亲近淫欲法？那别人说别人的，但是我加减熏习、加减观察，我不会去修行的。」佛金口还是预记一件事情，你说「谁？什么？什么事情啊？」佛说了：
【先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱！ 】（《首椤严经》卷九）
你最多最多就是一百辈子，最快就是九辈子，因为你发的心很猛利，你决定「我就是不要学淫欲法，但是我还是要亲近」 ，那九到一百辈子中会怎么样？佛说「你一定会学」！佛的金口就是特别在经典上，为了今天学这些淫欲法，可是却津津自得说「我从来没有修淫欲行」。我们这边讲就是要说很抱歉，可是佛不用跟你说抱歉，佛直接说就是无间狱，不管你喜欢或是不喜欢。
所以你要相信佛所说的真实戒，你要相信佛所说的真实法。不要自己再去施设一个戒，施设「三昧耶戒」，施设你自己种种不如理作意的「戒」，然后施设这些淫欲、要长时间淫欲、乃至身体要产生拙火，这些都是外道法。所以我们今天透过三缚结的这种复习修学，决定你将来的知见可以不被其他人所扭转，如果你是利根的人、超级利根的人，你就可以证得须陀洹果了。
下次我们再根据这个地方，再来作一番的解释。
各位菩萨 ：
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/11 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-07-23 14:09:46 |
|
|
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十一輯 緣起法的真實義
郭正益老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天繼續來講解脫道。解脫道對於許多人，他想這緣起法是一個「真實法」，可是他卻不知道這「真實法」卻不是真實常住的法。如果是以小乘法來說，它就不是常住，如果你依於大乘見道者來說，緣起法就是真實法，因為於緣起中見到真實，也只有菩薩行者才能夠做得到。所以只有菩薩可以兩邊說法，於世間說也無礙，於出世間說也無礙，於法說為自在。
如果小乘者覺得說「這有質疑」，那你就要去想：既然你說這緣起法是真實的、常住的，除了這緣起以外一切都不真實，那請問你：你這緣起法是誰操縱的？如果說不是誰操縱的，那你要說這緣起法是什麼樣的實體？還是說它是冥冥之中你的語言文字所稱說的，還是說你把它歸咎於叫「大自然」——父母在一起就會生小孩，這就是「緣起法」，這樣就是胡說八道！因為 為什麼？因為佛法裏面，每一件事情都可以「真實」而解釋。每一對父母從來沒想過說，要出生小孩子的手、小孩子的腳、小孩子的心臟或什麼，每一個人都不知道，這些是等到醫學昌明以後，或是說有一些醫學古書，告訴我們：人裏面有心臟、有肺臓、有腎臟、有肝臓、有脾臓……那你才慢慢知道很多事情的；你請問每一個人，每一個人都不知道，結果就把小孩子生出來了。難道這中間沒有你所不了知的法嗎？「緣起」兩個字就能夠說明嗎？而且有的眾生，他們連醫學什麼昌明都沒有。那些有情啊在路上跑碰跳——兔子啦，然後呢或是在原野上奔馳的羚鹿、羚羊，牠們也不知道這個緣起法，牠們也不知道這個醫學，牠們什麼都不知道，牠們就是在愚癡種性中過日子。因此就來了，你也是嗎？你只是講兩個字，可是你也不清楚，你只是用這樣來排解自己心裏面的不安。
解脫呢？你對於這個袈裟穿在你身上的壓力，這種不清楚這些法還是繼續盲修瞎練，這樣你修學的一定是外道法；因為知見不對就一切皆錯，所以你要相信真實法！所以我們根據南傳大師所說的——他誤解了涅槃，他以為能夠現前觀察涅槃，所以他已經不是真正的二乘人，當然他更不是大乘人；因為他根本沒有發心想要成就菩提、成就佛菩提，他只能成就二乘菩提；但是他並不瞭解「涅槃」到底是因何而起、如何去尋找、如何能夠入。所以你一直用內觀的方式來作種種的，以為呢這樣超越苦、一切無為、身心清淨自在，然後我當下就證得這個「殊勝的境界」啦，這完全是外道見！所以，在佛門中的外道，跟佛門外的外道雖然有不同，但是對於這「真實涅槃」的錯誤見解是一致的，乃至於說次第是亂的。
修學的次第，是從知見上先知道涅槃正確的見解，對如來大師不疑，然後將五蘊作為「我」這見解斷除了，這就是我們今天要講的。
眾生要去尋找哪一個是「我」，要從這地方開始著手：哪一個是你在人的眾同分裏面說的是「人」？然而那一些人的成分裏面有沒有「我」？那什麼叫作「我」？「我」當然要具備一些特性，就是要常住而且要自在，不然呢又不是常住又不是自在，那就是虛妄，就不是真實我了。所以這就是見道所應該要瞭解的：何者為「我」？如果這些的「我」、這些一切的「我」裏面沒有具備絲毫可以具備永久存在的特性、特質，那這樣的話它們就都不是我。因為「我」所要追尋的、「我」所要達到的既然是一個真實的理，那「我」本身也要是一個真實理，總不能說「我」呢就不是一個真實理；那要追尋什麼？我自己都會消滅了，就算我追尋到真正的道，也沒有用。所以二乘人是要滅一切法的，因為一切法都虛妄。
那請問你，在三界中呢你自己稱呼你叫作「我」，難道這些「我」不是三界法嗎？所以世間人有人說，俗諺說：「跳出三界外，不在五行中。」這種是屬於道家，或是諸修學人所見的。我們解釋前面第一句「跳出三界外」你怎麼跳呢？你任何地方一直跳跳跳，你就帶著三界法在那裏跳，你永遠跳不出三界；因為你本身就是三界的法，你本身就是三界存在的法。
所以這個「有」就是存在，乃至於說有的「有」還沒有出生，它們會將來出生——是未來的「有」、下一生的「有」、未來輩子的「有」，就是因為你的「愛」和「取」。你的「愛」和「取」是希望能夠現起五陰，所以如來藏就替你出生了五陰，然後這個五陰它們出生以後，你喜歡它們的功能，不斷的執著乃至於執取，這些和合一起來的五陰稱為叫作「我」。實際上，當中並沒有一個真實、永恆、不可壞的「我」，所以這就是一般人所難以斷除的「我見」以及「身見」。以五蘊身為我，把這個身當作是色身以外的常身，一直永恆常住的身，以為這樣的「身」可以生生世世，可以一直存在，或是說稱呼它為「靈魂」、「靈魂不滅」等等，這就是屬於「常見」，我見在這種情況下就沒辦法斷除。
將自己的心所想的、所行的境界，然後當作可愛的，或是對於許多的法當作可厭的，然後一樣在這不斷的想，這就是「想陰」了。諸如此等，這樣的五陰因為一直的貪愛的緣故，所以於聖諦法——四聖諦法——不能夠入。不能夠入就不能夠瞭解說：這些法是應該不能稱為「我」的，所以對於「苦、空、無常、無我」是沒辦法信受的；乃至於嘴巴說「我信受」，然後那也是在說法的過程中，方便這樣說；可是實質上對這些法，從來沒有認真的去了別，就像是標籤紙到處都是用來說給別人聽的，可是從來沒有把這標籤紙貼在標籤紙上的文字的那物品上。所以應該從這個修學上，你應該先連連看，把這個「紙」和你所認識的「法」去觀察，這個叫作「觀行」。
也就是說「見所斷」，必須要去瞭解「三縛結」應該要如何斷。三縛結：第一個就是我見（身見），第二個就是疑見，第三個就是戒禁取見；而它們都必須要你相信佛、法、僧和佛所制的戒，所以要斷三縛結不困難。但是困難的是：你不相信佛語已經在先，不相信佛、不相信佛的功德是無上的、不相信佛所說的法。所以你今天只要隨便一說「阿彌陀佛是不存在的」，你就是謗 佛者！你這一輩子全部不可能得到須陀洹果，絕對不可能！如果可能的話，那 佛就是妄語，因為你既然已經膽敢不信 佛，這樣 佛還讓你得到須陀洹果，還有你這樣不信 佛的沙門嗎？還有你這樣不信 佛的出家人嗎？這樣是完全背離了佛法的。所以那些人只要——不管出家在家都一樣，因為我們說過任何人都可以證得沙門果的，不是說只有出家人——只要你心裏面想要出家，這樣（你證得）你就有辦法證得沙門果。因此那些誹謗聖教的，你就要去思惟了，因為你這輩子不可能得到任何的道果的，你即使是說你寫了再多的學術文章、出了再多的書籍，只要你不相信「涅槃是真實有」、只要你相信「緣起性空以外就沒有真實的法」，那這些一切一切，都將使你的修行化為烏有。
我們再繼續說，所以對於次第你必須要很清楚，知見你要正確，你就能夠做到「見所斷」的煩惱你把它斷除，證得初果。「修所斷」呢，它就需要長時間去不斷的作更深細的觀行了。
再來，許多的人他並不清楚「心」和「心所法」的區別。尤其我們感覺到有些南傳的大師，他們似乎對於這個法是很不了別的。「心所法」，就是心所有的功能、心所擁有的功能；「所」是繫屬於、歸屬於這個心，所以叫「心所」。因此你還是要回到這個「心」來看，不是墮於這個「心所法」來看，因為這個「心」才是你要解決的，這「意識心」才是你應該對祂的虛妄性、對祂整個作一個瞭解的，乃至對祂的生滅性你要肯定的。那你說肯定生滅性有什麼好處？有啊！你肯定祂的生滅性，你就不再認為祂是我了。因為你如果是法可以一直常住，那種法才有價值、才有你可以稱呼為「我」；那如果不是，祂就不是、從來就不是。因為所有佛法並沒有那麼繁瑣，尤其在二乘法中，你如果是要做到「見所斷」，而不是邁向「修所斷」，許多的方便還不用特別施設。你只要相信佛，接下來呢，你會找到你適合的經論，把這其中的道理能夠瞭解。
那接下來的話你要知道「以心緣心」這個方式，因為很多人他並不清楚「以心緣心」是什麼。以心緣心就是你在觀照你的心；你在觀照你的心的時候，如果你是在見所斷——見道所應該斷的時候，你應該觀察，觀察什麼？你心是不是有安住，安住什麼？安住於你對四聖諦的瞭解——苦、集、滅、道的瞭解。
佛法所以說「苦集滅道」，其中的義理是很清楚的。世間的人就是要以「苦」為師。那苦是得果——得到這個果，你不喜歡苦果，所以你就要想那苦的「因」是什麼？苦的因就是「集」；集就是什麼呢？就是因為你有「愛」、有「取」，所以產生今生的「有」，這欲界的身體就出來了；你有這個身體，那未來呢？你因為你今生繼續的「愛」和「取」，就會產生未來生的「有」。所以一個接一個，他們就串成了你輪迴上永不可磨滅的、無始以來一直輪迴的五蘊身的出現。所以你就會產生種種的苦惱、種種的煩惱，乃至於「老病死苦」，乃至於所有的一切「求不得苦」、「怨憎會苦」，這些苦都會不斷的夾雜，乃至於順的境界的這種苦、還有逆的境界的苦。那你說：「順的境界會有苦？」是啊！順的境界的話你就怕它們失去，所以你就有擔憂的苦。
然後另外是苦的境界，苦已經夠苦了，還在這境界中不斷折磨你。那這種境界受，也讓你產生「苦苦」，乃至於不是苦不是樂，他們就有變異行的苦，不斷的在這過程中不斷的咦鳎粩嗟漠a生，不管有多少的變異，或是微微的沒有什麼變異，他們這就是「行苦」。也就是說，五蘊在這個過程中，不斷的在這裏琢磨，因此這個就是「集」。所以應該企慕於「道」、要企慕於「滅」。所謂企慕於「滅」是什麼意思？就是希望一切的這些苦的因、苦的果都寂滅了，你不再戀著這些造作，那因此「滅」就一切永寂了，這就是「滅」。可是要達到這個「滅」，你必須要依循著「道」，所以就會有見道、還有修道，見所斷的煩惱以及修所斷的煩惱，你應該去加以斷除。
而見所斷的煩惱，是佛門中最容易抵達的。因為你今天如果依止於佛法、你出家乃至於你受三歸依、是在家的優婆塞優婆夷、或是在家的弟子，不管有沒有受戒等等，這些就告訴你說，你得到三寶的加護；因此在三寶的加被之下，你應該可以從這些種種的法來得到出離，因為你相信佛法勝過於這些世間法。如果不是，那你就應該去想：你到底相信什麼？什麼你又把持作為我？那你對於如來的話——如來大師的話——你又起了什麼樣的疑惑？然後你對於其他「大師」這些惡知識，你是不是一聽到人家說今天有灌頂，今天有什麼……你就憨不隆咚的、好快的、就以快馬加鞭的速度，趕到現場去接受灌頂？你是不是相信——取這些見？然後呢，對於許多不應該有的境界，來作違犯？
有的人說「淫慾可以修行、可以入道、可以證果」，你說「這太好了，以貪入貪，我最後就反轉變無貪。」有這種道理嗎？佛有說：「任何一切的淫慾行都必須斷除，尤其是出家人不能有淫行，有淫慾行永遠一切三摩地不可能得證。」乃至於說，今天有人可能會舉經典上所說的：有 婆須蜜多的菩薩，然而 婆須蜜多的菩薩所示現的、所顯示的是離開了淫慾行了；我們甚至可以從經典上這樣來看就可以得到，祂讓來依止的眾生都能夠發起三昧。那你說：今天哪一位大師、哪一位密教大師好啦——自已稱為「大師」，就算你是「法王」，大家都站出來好了，一個淫慾心很重的人到你跟前來，不管你要怎麼作好啦，你可以讓他證得離欲清淨而且證得殊勝三昧嗎？所以飯可以隨便吃，要吃早餐晚餐、大碗小碗，裏面內容隨便變都可以，菜你隨便夾，不管東方西方都可以做，但是話你不能亂講，佛法不是容得你污衊的！
佛有說：即使是真實的修行人——最最真實的修行人，只要你不捨離，不捨離什麼呢？像這些淫慾的大師師徒等等，只要你清淨，不管你是不是要修學，乃至於說你已經痛下決心「我絕對不會沾惹這些淫慾法，我身心清淨，我家裏還有妻小或怎樣，或是我還有先生，我怎麼可能會親近淫慾法？那別人說別人的，但是我加減熏習、加減觀察，我不會去修行的。」佛金口還是預記一件事情，你說「誰？什麼？什麼事情啊？」佛說了：
【先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，畢為魔民，失正遍知，墮無間獄！】（《首欏嚴經》卷九）
你最多最多就是一百輩子，最快就是九輩子，因為你發的心很猛利，你決定「我就是不要學淫慾法，但是我還是要親近」，那九到一百輩子中會怎麼樣？佛說「你一定會學」！佛的金口就是特別在經典上，為了今天學這些淫慾法，可是卻津津自得說「我從來沒有修淫慾行」。我們這邊講就是要說很抱歉，可是佛不用跟你說抱歉，佛直接說就是無間獄，不管你喜歡或是不喜歡。
所以你要相信佛所說的真實戒，你要相信佛所說的真實法。不要自己再去施設一個戒，施設「三昧耶戒」，施設你自己種種不如理作意的「戒」，然後施設這些淫慾、要長時間淫慾、乃至身體要產生拙火，這些都是外道法。所以我們今天透過三縛結的這種複習修學，決定你將來的知見可以不被其他人所扭轉，如果你是利根的人、超級利根的人，你就可以證得須陀洹果了。
下次我們再根據這個地方，再來作一番的解釋。
各位菩薩 ：
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
