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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-05-30 18:02:44 |
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[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享上一集還沒有結束的四聖諦的總說，我們要繼續來說明何謂四聖諦。
我們上一集有講到，所謂四聖諦，就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦；諦的意思，就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義；所謂的四聖諦，是聖者所見的真理的義理。四聖諦它的重要性，四聖諦有什麼重要呢？四聖諦它是讓我們修學解脫道，能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法；所以《阿含經》裡面才會說，世間一切善法，皆為四聖諦所攝。
因為從二乘菩提來說，一切法都是攝入了四聖諦當中，一切法都不離開色受想行識五蘊，乃至於十二處、十八界諸法；如果離開了蘊處界諸法，就沒有一切法可說。由蘊處界的具足而輾轉出生了一切法，而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不曾外於蘊處界等世俗法；所以，二乘四聖諦中的苦聖諦，正是由蘊處界的內容來開展出來的，所以從來沒有外於蘊處界等這樣子的一個世俗法。那也都是在說蘊處界是緣起法，五陰的自性都是生滅無常的，十二處跟十八界終歸壞滅，其性本空，並沒有一個常住的本性，所以無常住不壞的真實性。身心以外的一切法，則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使眾苦具體實現的借緣，這些都納入了苦聖諦當中；所以，緣蘊處界而生的一切法，當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦，還有苦集滅諦，也就是說，苦聖諦上面有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦；所以，二乘法當中說一切法都是攝入了苦聖諦當中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。而世間最善之法，其實都不出苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，所以說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。」（《中阿含經》卷七）
二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦，但是大乘當中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣是說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心為體，以如來藏心體為中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘則只是依着蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理；但是，大乘是依着法界實相，依着如來藏心，依着出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦，而且依着實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依着如來藏心體為中心，依着如來藏心體為中心，去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智，完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。
四聖諦在二乘法當中，在大乘法當中，都是這麼重要，所以四聖諦在佛法的修行過程當中，是非常重要的一個法。我們現在就正式的進入說明四聖諦的一一諦的內涵。
我們先來說明何謂苦聖諦。什麼是苦聖諦呢？苦是三界中生滅的無常的有漏有為法。那為什麼會稱為聖諦呢？苦，每一個人都知道苦，有的人因為求不得苦，有的人因為生活困苦而感覺到苦，這個都同樣都是苦，但是這個苦是不是聖諦呢？為什麼佛弟子所認識到的這樣子的苦才叫作聖諦？為什麼一般的眾生所知道的苦不是聖諦呢？這個苦對於眾生來說的話，有對於苦不知不覺者，有的人根本不知道他是在苦裡面，有的人在苦中作樂，根本他不知道他就是在苦裡面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不離於我所的苦，也就是離不開對於財色名食睡求不得的苦，大部分都是離不開這些苦。聖者有聖者所知的苦，聖者所知的苦，這個才是叫作聖諦。所以，如果不如實的了知苦的內涵，不能夠如實的了知苦的生起的原因，不能夠如實的了知如何的去滅這個苦，不如實的了知如何去修學滅苦的這樣子的一個修行的道理，這樣子就不是聖者所知；這樣子所知的苦，是有苦而沒有諦，有苦沒有聖諦。所以，不是說知道苦就是聖諦，一般人所知道的苦，其實是知苦而沒有聖諦。
《瑜伽師地論》裡面這麼說：「唯諸聖者於是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。」（《瑜伽師地論》卷二十七）彌勒菩薩在這邊就講得非常清楚了，說只有聖者在諸諦當中，只有諸聖者——諸修行的聖者，在四聖諦苦集滅道諸諦當中，如實的觀見，如實的了知，這樣子才能夠同樣成為是諦。是諸聖者在苦集滅道的修行過程裡面，如實的了知苦，如實的了知了苦的內涵，如實的了知了苦生起的原因，如實的了知了這個苦生起的原因如何的去滅除，如實的了知如何的去修行；這樣子的如實了知、如實的觀見，這樣子才能夠成為諦。彌勒菩薩又說：「一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」所以，一切愚夫他是不如實知、不如實見的。諸諦之所以要名為聖諦，必須要如前面所說，是如聖者，是如實了知、如實觀見的；所以，知道苦不一定是有聖諦。所以苦，有對於苦不知不覺者，有對於凡夫外道所知的這樣子的苦；但是，四聖諦當中所說的聖諦是聖者所知的苦，是聖者所知的苦才叫作苦聖諦；如果不是聖者所知的苦，這個就不名為聖諦。
所以，什麼叫作苦聖諦呢？苦聖諦它就是四聖諦當中的第一聖諦。因為苦集滅道四聖諦，是必須要對於苦聖諦的如實了知，才有辦法往前去探究這個苦所集起的一個原因，乃至於想到說如何的去滅苦，乃至於去探究如何的去修行；所以，苦聖諦是四聖諦的第一個聖諦。對於苦聖諦如實知、如實見三界六道的苦報，也就是說，必須要如實知、如實見三界六道的苦報的內涵；如果不是如實知、如實見三界六道的苦報的內涵，就不能夠成為聖諦。那三界六道的苦報，就是有情世間和器世間，就是去了知我們這個三界六道的苦報，都是因為由於有情的這個世間還有器世間，都是由業煩惱的勢力所生，因為業煩惱的勢力所起；那這個世間就是受苦的地方，這個世間完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦諦。
那苦聖諦的內涵有哪一些呢？這些因為三界六道，因為有情世間、器世間，由業煩惱所感生的六道的苦報，最主要有哪些內涵呢？這些苦聖諦的內涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，有這七種苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦，這七種苦合起來而說，它的根源其實是因為五蘊而來的，是因為眾生執着於五蘊，這個根源是因為五蘊熾盛來的，是因為五陰熾盛。所以，前面的七種苦，再加上因為執着於五陰的這個五陰熾盛苦，加起來就是所謂的「八苦」。這個就是眾生輪迴於六道當中所受的八種苦果。
這八種苦果，我們從生苦開始來探討，那什麼叫作生苦呢？什麼叫作生苦？什麼是為生的這個苦所逼迫的？所以生苦，第一個，就是因為生為眾苦所逼，也就是說，生這個法它是眾苦所逼的；第二個，生這個法是余苦所依。出生的這個法，它是眾苦所逼，它也是余苦所依。
那何謂出生的這個法它是眾苦所逼呢？因為我們在母胎當中，經過十個月的時間，在內熱煎煮的狀況之下身形漸成，而住在生髒的下面，熟髒的上面，受到生髒跟熟髒的夾壓；這樣子猶如夾壓地獄，壓入地獄一樣，俱受種種不淨物的逼迫，所以就猶如夾山地獄一樣；所以在母胎當中，處於母胎當中，因為內熱煎煮的關係，所以猶如處於獄中。這種狀況，母親只要喝一杯熱食的話，灌注其身，就令胎兒就像入到熱滾滾的湯鍋裡面去；那母親只要喝一杯冷水的話，喝一杯冰冷的水，那胎兒的身體就猶如寒冰切體；當母親飽食之時，迫逼身體痛不可言；母親飢餓的時候，因為腹中了了空空，所以胎兒又像倒懸一樣，像倒掛一樣受苦無量；乃至於到滿月的時候，要出生之時，因為業風催促，頭下向產門，因為頭往下向產門，如兩石夾山，猶如夾山地獄；在出胎以後，因為冷風觸身，苦痛甚於刀針刺灸，難以言喻。胎兒剛出生的時候，因為皮膚非常細嫩，只要有微細的這樣子的冷風的接觸身體，或是說有粗重的東西接觸到身體的時候，就猶如刀針，刀刺、針灸刺痛着他的身體，是難以言喻的。
第二個，生是余苦所依。生為什麼是余苦所依呢？因為有了這個身體的出生以後，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是說，老病死苦是因為我們有這個身體出生以後，所以才會緊接着有老苦、病苦還有死苦。所以，生苦不僅僅是說生的自體是苦。也就是說，生苦它的道理，不單單是說你出生的這個自體是苦；而且它也說，因為由生而引起的種種身心上的苦受，這個都叫作苦，這個都是屬於生苦所攝。也就是說，除了你自體出生的這樣子的苦以外，加上因為你出生了以後，所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦；因為這樣子諸苦接踵而至，因為這樣子的諸苦接踵而至，所以說它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我們再來說明一下：什麼叫作老苦呢？老苦也是有兩個道理：一個是增長的意思，一個是壞滅的意思。
老苦的增長的意思是什麼樣的道理呢？也就是說，當我們眾生由少至壯，也就是說當我們出生以後，從有生命開始，從少至壯，由壯至衰，氣力漸漸地羸弱，舉止動靜不得安寧；舉止動靜不得安寧，所以讓你這個老逐漸地慢慢地增長；因為你增長，而造成的這樣子的一個老的這樣子的一個苦，這個就是因為增長所得來這個老苦。
第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麼地方呢？是因為我們由盛去衰來，精神耗減，所以生命的日漸短促，逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後，經歷了嬰孩位，經歷了幼童位，經歷了少年位，乃至於中年位、老年位，乃至於到耄耋位，到耄熟位，這個色身由原來的強盛的這樣子的一個階段，一直到衰弱的階段，慢慢地頭髮白了，牙齒也掉落了，由原來盛壯的色身，慢慢逐日地衰弱下來；身形也慢慢地變得彎曲了，雙腿也變得慢慢地不聽使喚了，身體也覺得粗重，而呼吸的氣息也慢慢地急緩，慢慢地上揚，走路的時候，身體也慢慢地沒有辦法非常平穩，只能夠靠着拄着拐杖來走路；逐漸地肌肉慢慢地萎縮，皮膚也慢慢地松垮了，不但皺了，而且全身老人斑也多得像麻子一樣；這個時候五根漸漸地在毀壞，而且慢慢地趨於成熟爛壞，我們的顏面色澤也慢慢地變得醜惡，這就是老。
也就是說，我們經過了這樣子的一個增長，經過了這樣子的一個壞滅的過程，讓這個色身逐漸地趨向於熟爛，趨向於成熟、爛壞，這個就是老的一個過程。那在這個時候，我們全部的色身，都承受了老的痛苦，也覺知到這個老的這樣子的痛苦，因為覺知心也跟着領受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同時在感受，而且是全面性的領受；乃至色身跟心理都共同生起了強烈的熱惱，這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦，全面的領受着老的痛苦，這個就是老的最主要的一個現象。也就是說，老是因為我們爛壞以後，成熟爛壞，由我們的色身跟我們的心理，同時地在感受，同時地全面地領受了這樣子的一個強烈的熱惱；因為色身跟心理的壞滅，所以引起了憂悲惱苦，這個就是老的痛苦。
今天我們先跟各位分享到這個地方，下一集我們繼續再跟各位講苦聖諦。
阿彌陀佛！
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-12-28 08:10:58 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續來跟各位分享上一集還沒有結束的四聖諦的總說，我們要繼續來說明何謂四聖諦。
我們上一集有講到，所謂四聖諦，就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦；諦的意思，就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義；所謂的四聖諦，是聖者所見的真理的義理。四聖諦它的重要性，四聖諦有什麼重要呢？四聖諦它是讓我們修學解脫道，能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法；所以《阿含經》裏面才會說，世間一切善法，皆爲四聖諦所攝。
因爲從二乘菩提來說，一切法都是攝入了四聖諦當中，一切法都不離開色受想行識五蘊，乃至於十二處、十八界諸法；如果離開了蘊處界諸法，就沒有一切法可說。由蘊處界的具足而輾轉出生了一切法，而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不曾外於蘊處界等世俗法；所以，二乘四聖諦中的苦聖諦，正是由蘊處界的內容來開展出來的，所以從來沒有外於蘊處界等這樣子的一個世俗法。那也都是在說蘊處界是緣起法，五陰的自性都是生滅無常的，十二處跟十八界終歸壞滅，其性本空，並沒有一個常住的本性，所以無常住不壞的真實性。身心以外的一切法，則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使鋅嗑唧w實現的藉緣，這些都納入了苦聖諦當中；所以，緣蘊處界而生的一切法，當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦，還有苦集滅諦，也就是說，苦聖諦上面有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦；所以，二乘法當中說一切法都是攝入了苦聖諦當中，都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。而世間最善之法，其實都不出苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，所以說：「無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一。」（《中阿含經》卷七）
二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢？我們在講四聖諦的時候，大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦，但是大乘當中有沒有說四聖諦呢？大乘法當中一樣是說四聖諦，所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的，其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢？大乘法是依實相法界，也就是依實相法的如來藏心爲體，以如來藏心體爲中心，依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦；並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧，而成就一切種智，而成就佛道。但是，二乘則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦，純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦，苦故無我，無我故空。所以，二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是：二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空，也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常，無常故苦，苦故無我，無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理；但是，大乘是依著法界實相，依著如來藏心，依著出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦，而且依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦，透過依著如來藏心體爲中心，依著如來藏心體爲中心，去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦，透過這樣子的一個過程，來修學佛菩提道所要完成的一切種智，完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。
四聖諦在二乘法當中，在大乘法當中，都是這麼重要，所以四聖諦在佛法的修行過程當中，是非常重要的一個法。我們現在就正式的進入說明四聖諦的一一諦的內涵。
我們先來說明何謂苦聖諦。什麼是苦聖諦呢？苦是三界中生滅的無常的有漏有爲法。那爲什麼會稱爲聖諦呢？苦，每一個人都知道苦，有的人因爲求不得苦，有的人因爲生活困苦而感覺到苦，這個都同樣都是苦，但是這個苦是不是聖諦呢？爲什麼佛弟子所認識到的這樣子的苦才叫作聖諦？爲什麼一般的猩賴目嗖皇鍬}諦呢？這個苦對於猩鷣碚f的話，有對於苦不知不覺者，有的人根本不知道他是在苦裏面，有的人在苦中作樂，根本他不知道他就是在苦裏面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不離於我所的苦，也就是離不開對於財色名食睡求不得的苦，大部分都是離不開這些苦。聖者有聖者所知的苦，聖者所知的苦，這個才是叫作聖諦。所以，如果不如實的了知苦的內涵，不能夠如實的了知苦的生起的原因，不能夠如實的了知如何的去滅這個苦，不如實的了知如何去修學滅苦的這樣子的一個修行的道理，這樣子就不是聖者所知；這樣子所知的苦，是有苦而沒有諦，有苦沒有聖諦。所以，不是說知道苦就是聖諦，一般人所知道的苦，其實是知苦而沒有聖諦。
《瑜伽師地論》裏面這麼說：「唯諸聖者於是諸諦，同謂爲諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。」（《瑜伽師地論》卷二十七）彌勒菩薩在這邊就講得非常清楚了，說只有聖者在諸諦當中，只有諸聖者——諸修行的聖者，在四聖諦苦集滅道諸諦當中，如實的觀見，如實的了知，這樣子才能夠同樣成爲是諦。是諸聖者在苦集滅道的修行過程裏面，如實的了知苦，如實的了知了苦的內涵，如實的了知了苦生起的原因，如實的了知了這個苦生起的原因如何的去滅除，如實的了知如何的去修行；這樣子的如實了知、如實的觀見，這樣子才能夠成爲諦。彌勒菩薩又說：「一切愚夫不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」所以，一切愚夫他是不如實知、不如實見的。諸諦之所以要名爲聖諦，必須要如前面所說，是如聖者，是如實了知、如實觀見的；所以，知道苦不一定是有聖諦。所以苦，有對於苦不知不覺者，有對於凡夫外道所知的這樣子的苦；但是，四聖諦當中所說的聖諦是聖者所知的苦，是聖者所知的苦才叫作苦聖諦；如果不是聖者所知的苦，這個就不名爲聖諦。
所以，什麼叫作苦聖諦呢？苦聖諦它就是四聖諦當中的第一聖諦。因爲苦集滅道四聖諦，是必須要對於苦聖諦的如實了知，才有辦法往前去探究這個苦所集起的一個原因，乃至於想到說如何的去滅苦，乃至於去探究如何的去修行；所以，苦聖諦是四聖諦的第一個聖諦。對於苦聖諦如實知、如實見三界六道的苦報，也就是說，必須要如實知、如實見三界六道的苦報的內涵；如果不是如實知、如實見三界六道的苦報的內涵，就不能夠成爲聖諦。那三界六道的苦報，就是有情世間和器世間，就是去了知我們這個三界六道的苦報，都是因爲由於有情的這個世間還有器世間，都是由業煩惱的勢力所生，因爲業煩惱的勢力所起；那這個世間就是受苦的地方，這個世間完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦諦。
那苦聖諦的內涵有哪一些呢？這些因爲三界六道，因爲有情世間、器世間，由業煩惱所感生的六道的苦報，最主要有哪些內涵呢？這些苦聖諦的內涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，有這七種苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦，這七種苦合起來而說，它的根源其實是因爲五蘊而來的，是因爲猩鷪討段逄N，這個根源是因爲五蘊熾盛來的，是因爲五陰熾盛。所以，前面的七種苦，再加上因爲執著於五陰的這個五陰熾盛苦，加起來就是所謂的「八苦」。這個就是猩嗈掛讀喇斨興艿陌朔N苦果。
這八種苦果，我們從生苦開始來探討，那什麼叫作生苦呢？什麼叫作生苦？什麼是爲生的這個苦所逼迫的？所以生苦，第一個，就是因爲生爲鋅嗨疲簿褪欽f，生這個法它是鋅嗨頻模壞詼䝼�，生這個法是餘苦所依。出生的這個法，它是鋅嗨疲彩丘N苦所依。
那何謂出生的這個法它是鋅嗨頗兀懇驙懳覀冊諛柑ギ斨校涍^十個月的時間，在內熱煎煮的狀況之下身形漸成，而住在生臟的下面，熟臟的上面，受到生臟跟熟臟的夾壓；這樣子猶如夾壓地獄，壓入地獄一樣，俱受種種不淨物的逼迫，所以就猶如夾山地獄一樣；所以在母胎當中，處於母胎當中，因爲內熱煎煮的關係，所以猶如處於獄中。這種狀況，母親只要喝一杯熱食的話，灌注其身，就令胎兒就像入到熱滾滾的湯鍋裏面去；那母親只要喝一杯冷水的話，喝一杯冰冷的水，那胎兒的身體就猶如寒冰切體；當母親飽食之時，迫逼身體痛不可言；母親飢餓的時候，因爲腹中了了空空，所以胎兒又像倒懸一樣，像倒掛一樣受苦無量；乃至於到滿月的時候，要出生之時，因爲業風催促，頭下向產門，因爲頭往下向產門，如兩石夾山，猶如夾山地獄；在出胎以後，因爲冷風觸身，苦痛甚於刀針刺灸，難以言喻。胎兒剛出生的時候，因爲皮膚非常細嫩，只要有微細的這樣子的冷風的接觸身體，或是說有粗重的東西接觸到身體的時候，就猶如刀針，刀刺、針灸刺痛著他的身體，是難以言喻的。
第二個，生是餘苦所依。生爲什麼是餘苦所依呢？因爲有了這個身體的出生以後，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是說，老病死苦是因爲我們有這個身體出生以後，所以才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以，生苦不僅僅是說生的自體是苦。也就是說，生苦它的道理，不單單是說你出生的這個自體是苦；而且它也說，因爲由生而引起的種種身心上的苦受，這個都叫作苦，這個都是屬於生苦所攝。也就是說，除了你自體出生的這樣子的苦以外，加上因爲你出生了以後，所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦；因爲這樣子諸苦接踵而至，因爲這樣子的諸苦接踵而至，所以說它是餘苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我們再來說明一下：什麼叫作老苦呢？老苦也是有兩個道理：一個是增長的意思，一個是壞滅的意思。
老苦的增長的意思是什麼樣的道理呢？也就是說，當我們猩繕僦翂眩簿褪欽f當我們出生以後，從有生命開始，從少至壯，由壯至衰，氣力漸漸地羸弱，舉止動靜不得安寧；舉止動靜不得安寧，所以讓你這個老逐漸地慢慢地增長；因爲你增長，而造成的這樣子的一個老的這樣子的一個苦，這個就是因爲增長所得來這個老苦。
第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麼地方呢？是因爲我們由盛去衰來，精神耗減，所以生命的日漸短促，逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後，經歷了嬰孩位，經歷了幼童位，經歷了少年位，乃至於中年位、老年位，乃至於到耄耋位，到耄熟位，這個色身由原來的強盛的這樣子的一個階段，一直到衰弱的階段，慢慢地頭髮白了，牙齒也掉落了，由原來盛壯的色身，慢慢逐日地衰弱下來；身形也慢慢地變得彎曲了，雙腿也變得慢慢地不聽使喚了，身體也覺得粗重，而呼吸的氣息也慢慢地急緩，慢慢地上揚，走路的時候，身體也慢慢地沒有辦法非常平穩，只能夠靠著拄著柺杖來走路；逐漸地肌肉慢慢地萎縮，皮膚也慢慢地鬆垮了，不但皺了，而且全身老人斑也多得像麻子一樣；這個時候五根漸漸地在毀壞，而且慢慢地趨於成熟爛壞，我們的顏面色澤也慢慢地變得醜惡，這就是老。
也就是說，我們經過了這樣子的一個增長，經過了這樣子的一個壞滅的過程，讓這個色身逐漸地趨向於熟爛，趨向於成熟、爛壞，這個就是老的一個過程。那在這個時候，我們全部的色身，都承受了老的痛苦，也覺知到這個老的這樣子的痛苦，因爲覺知心也跟著領受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同時在感受，而且是全面性的領受；乃至色身跟心理都共同生起了強烈的熱惱，這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦，全面的領受著老的痛苦，這個就是老的最主要的一個現象。也就是說，老是因爲我們爛壞以後，成熟爛壞，由我們的色身跟我們的心理，同時地在感受，同時地全面地領受了這樣子的一個強烈的熱惱；因爲色身跟心理的壞滅，所以引起了憂悲惱苦，這個就是老的痛苦。
今天我們先跟各位分享到這個地方，下一集我們繼續再跟各位講苦聖諦。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-08-21 21:44:51 |
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世間完全是苦的地方.人生有生、老、病、死苦,
怨憎會、愛別離、所求不得苦.其根源是眾生執
著五蘊(或稱五陰,即色、受、想、行、識五蘊.),
五陰的熾盛即形成第八苦: 五陰熾盛苦.
生苦:
在母胎中受眾苦所逼.出生是在產門如遇夾山地
獄.出生時身體領受到外界的諸苦痛.而生苦除了
自身受苦外,還是余苦所依.因老、病、死苦由此
身體出生而接踵而至.
老苦:
分為增長和壞滅.由於有情眾生舉止動靜不得安
寧,老的增長而受到老苦.所謂壞滅是由盛去衰來,
精神耗減,生命日見短促.生命逐漸到達毀壞.出生
後,人生經歷了嬰孩位、幼童位、少年位、中年位、
老年位、耄耋位、耄熟位,色身由盛而衰.頭髮變白;
牙齒漸漸脫落;身形慢慢變得彎曲;兩腿不聽使喚;
身體變得粗重;呼吸變得急喘、上揚;走路漸漸無
法保持平穩需要拄着拐杖;肌肉逐漸萎縮;皮膚變
得松垮;皺紋越來越多;老人斑如同麻子一樣.五根
逐漸壞掉、成熟爛壞,顏面色澤漸漸醜惡、變老.
這些都是老的過程.色身和心理都在承受老的痛苦.
當人身成熟爛壞後,身心同時領受到強烈的熱惱、
憂悲惱苦即老苦. (耄耋mao4 die2)
(筆記) |
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