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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-10 12:38:21 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看「三乘菩提概说」。我们说这个系列我们谈到的都是五蕴，今天要来给大家谈五蕴的最后一个叫识蕴。
还是一样，在每一次讲次之前，简单地跟大家复习一下。五蕴的内涵就是色、受、想、行、识。对于这个五蕴，色蕴的最直接的理解，可以说它就是我们的色身；受跟想，就是我们的感受，然后我们的想像、思想等等，受跟想是我们一般所能够，当然也都能够直接掌握的这个名词。那行的部分，色受想行的部分呢？行，我们说一般人所感受到的行，就是色，就是我们的色身，搭配我们的心理活动的受跟想，在一段时间内连续变化的，就叫作行。所以我们在前面几个讲次里面跟大家说，色是怎么样的虚妄不实，受跟想跟行分别又是怎么样的无常变化。如果说我们对于色跟受跟想，乃至于说行的这些事情，如果我们没有认清楚它的本质，我们反而把它执着它是一个真实的存在，并且我们念兹在兹，心心念念都要一味地去追求色蕴、追求受蕴、追求想蕴、追求行蕴的话，由于它们本质上就是这样子地无常 变异，甚至是刹那刹那地变异；所以当我们心心念念要追求这些事情的时候，自然我们就一定会引生许多的烦恼出来。并且，这些东西既然都是无常变异的话，我们如果谈到修行的话，当然修行一定要非常肯定、非常真确的目标了。所以，色受想行这些事情，由于无常变化，当然就不会是我们修行的目标，反而是我们修行应该要看破的事情。
我们刚才谈到了五蕴的色受想行识，这个色蕴是指的我们的色身，受想行识谈到的都是我们的心理的这些功能作用。那么我们前面讲到的受想行这个三件事情，是一般人比较能够直接予以体会的；一般人比较难以直接体会的，是受想行运作的根本，叫作识。因为识这件事情谈到的就是了别的意思，所以我们说到，如果我们要对一个境界有所感受的话，当然我们先要分辨这个境界；分辨了之后，然后我们才能够有所感受说，这个感受到底是顺我们的意，还是逆我们的意。所以，受这件事情它的根本就在于，我们要对境界能够有所了别，所以受的基础一定是在于识。而且，同时我们也看到了想，因为想我们谈到了，我们给各位举个例子，想就非常像是、好像是我们用照相机去取眼前的境相一样；那想也是我们的心去取，对眼前的境界取一个相。既然要取相，当然就有牵涉分别的作用，所以我们说，想蕴本身也是以识蕴作为基础的；因为所有一切想，都需要对境界有所分别的。既然受跟想都是如此的，那我们刚才谈到的行这件事情的时候，它本质上就是连续活动的轨迹；所以既然是这样子的话，行蕴本身当然也都是以识蕴作为基础了。所以我们跟大家说，识蕴是一切心理活动的基础。
识的本身，我们精确来看，识的本身又分成了六个识。各位菩萨如果前面几集有收看的话，我们曾经提到过，我们说一个人完整的心识的话，应该是有八个心识。可是这个八个心识来讲，第七识跟第八识由于行相比较微细，需要花了比较多的功夫才能够观行，才能够找到；所以，这个第七、第八识，一般来讲，我们都是保留在大乘的修行里面才详细地为大家来讲解的。至于说对于一般的观众，或者是说对于一般初学佛的修行人来讲，我们说对于一般的人，应该要先掌握解脱的知见，要把解脱的基础给扎稳；要把解脱的基础扎稳，就需要对于五蕴有所掌握；那对于五蕴有所掌握里面，其中的识蕴，我们谈到的范围就只有到前面的六个识。因为这个六个识，这六个识我们等一下会给大家讲解，会让大家看到，这个六识确实也都是像受、想、行蕴一般，祂也是一样刹那刹那地变化，祂也一样具有虚妄不实的本质。那知道了这个之后，从此之后就不会把六个识当作是一个宝贝一样的在执持，甚至在生死之间都牢牢抱住不放。如果能够了知六识，并且能够知道说，六识真正的灭尽关系到解脱的话，这个样子我们才能够进一步地来谈说，接下来怎么样观行第七识的运作，接下来又是怎么样能够找到每一个人本来具有的清净本心，也就是《金刚经》、《心经》所谓的那一颗清净本心，那个就是第八识。所以，我们在说后面的七、八识，我们都是留在大乘法里面再来详细地讲。所以我们在这个讲次里面，也都是集中跟大家说前面的六个识。
前面的六个识里面，六识里面的前面的五个识，恰巧就是对应到我们的五种的感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头跟身体所牵涉到的五个感官机制。这个五个感官机制，眼识的这个分别的对象，我们说眼睛这个感官机制，它里面牵涉到的识就叫作眼识。眼识很显然就是要来分别什么呢？分别当前境界里面跟色有关系的事情，就是物质界有关系的这些，我们呈现出来的这些色尘方面的事情。具体来说就是，眼识会看到什么呢？会掌握到色彩，掌握到明暗，掌握到大小，掌握到形状。那么耳识呢？耳识相对应的、耳识所摄取的境界，就是关于声音的大小跟高低，这个都是耳识的范围。鼻识就是闻到的是香的或是臭的，这是鼻识的范围。那舌识呢？就跟味觉有关，所以舌识所摄取的，是所谓的一般我们所常常讲的，像酸、甜、苦、辣、咸等等的这一些的味道。
那身识呢？身识牵涉到的就是我们的触觉，所以会谈的是，这个眼前我们所触到的对象，到底它是软硬的程度，或者是它是滑的、还是粗涩的，或者是粗细，或者是冷热等等；这个都是我们的身体在接触到外境的时候，所会引起的所谓的身识。所以我们可以说，我们说人的八个识里面的前面五个识，就是对应在我们的五种感官机制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所对应到的眼、耳、鼻、舌、身这五个识。
有了这个五个感官机制之后，接下来的第六个识叫作意识。意识了别的状况又是如何呢？我们可以跟大家说，前面的五个识所描述的，都是个别的感官机制所得到的，所谓的最直接、最单纯的第一手的感觉、第一手的资料；但是，关于这个资料的更进一步地分析，或者更进一步地分别，那就是意识在作用。
所以我们回头来看，比方说眼睛会看到色尘，我们刚才讲眼睛看到的色尘，就是色彩、明暗、大小、形状等等。可是如果针对我们眼睛看到了东西，进一步要分辨这个形状——到底是完整的圆形，还是说这里面不是很正的圆形，或者说这个形状跟金字塔的形状很像；这个关于形状的详细的分别，那自然就不是眼识负责的事情；因为眼识所看到的形状应该是第一手，第一手最直接的了别，进一步细部的了别就是意识了。所以，真正关于说眼前这个形状到底是不是像一个金字塔，那就是意识的了别。又譬如说，我们看到一个人的时候，除了直接看到肤色之外，其实我们也会看到说这个人的表情是什么，这个人神态是什么，甚至是说这个人气质好不好。关于这一些表情、神态、气质，都不是眼睛直接去看到所能了别的，而是这些透过我们眼睛所看到的直接的资料之后，在我们的脑海里面，由意识去了别表情、神态跟气质。
同样对于声音来讲，意识所了解的声音的范围，就是会判断声音的音质的好坏与否，或者是说它有没有走音，或者是我们今天听到的声音是由哪一个乐器所发出来的等等，这些都是意识所了别的声音的范围。
至于说香的话，我们刚刚说直接的就是鼻子、鼻识去辨别是香或是臭；可是如果说针对目前这个香味，我们如果除了直接的香跟臭之外，我们还进一步能够去分辨说，这个到底是哪一个牌子的香水，或者是说我们能够分辨说，现在这个味道是不是代表了家里面的瓦斯可能没有关好，必须要小心注意等等。关于这个部分，香味的进一步的分别，当然这个都不是鼻识的范围，而是我们的意识在分辨。
味觉的部分也是如此，因为我们在味觉的部分所分辨的，舌识所分辨的，是基本的这些味道，像酸甜苦辣咸等等的这些味道；可是，关于说吃起来的味道，这个味道，目前的这个食物到底有多少成分，是加了多少成分的巧克力，还是加了什么样子的牌子的可可，这个细微的了别，当然就是意识的了别。
至于触也是一样。触，我们说触的本身除了根本的这些分别，像比方说我们说它是粗的、是涩的、是软的、是细的、是滑的等等，关于这些了别，当然就是直接的触；可是如果我们触了之后，还能够分辨说，这个我们眼前所摸到的棉被，它到底丝的品质是含了多少，或者是说这个棉被触感舒不舒服，是不是合于我们的意等等，当然这些触的本身就全部是意识了知的范围了。
所以我们说，前面的六个识，眼耳鼻舌身这些五个感官机制，就是我们跟外界接触的窗口，我们透过这个窗口得到了直接简单的这些感觉机制的这些分类；可是，接下来对于这些从五个窗口进来的资料，作非常精细的了别这件事情，当然就是意识在作了别。并且意识，可以说意识是人类很可贵的一个资源。因为我们如果跟所有我们一切傍生类来讲的话，我们可以说跟这些傍生比起来，也许在五种的感官机制上面我们不见得能够比得上这些傍生们；比方说，我们说鸟类的视觉也许都比我们好得太多了，一只狗它的鼻识可能比我们的鼻子要灵敏得太多太多。问题是，所有的这些傍生，它们的意识跟人类相较起来的话，都相去甚远。也就是因为这个意识的缘故，所以我们才能够看到，古往今来一切伟大文明的传承，伟大的这些所有的一切的知识，包含科学、文学、艺术等等，所有一切都起源于我们的意识。甚至，我们今天讲说观众们今天有心想要探寻生命的真相来学佛，那么我们在学佛的过程中，所有用到的关于思惟、理解的这些事情，也全部都是在意识的范围里面。所以，可见得对于我们每一个人来说，意识可以说是非常非常的重要，重要到说，我们甚至往往会觉得，意识就是我们存在的最主要的价值。
我们这样讲就是说，前面讲的眼耳鼻舌身意的六个识祂的共通性。虽然说意识相较于前面的五个识来讲，祂是伶俐得太多了，并且我们刚才讲，是我们所有一切几乎都是由意识累积而来的；可是如果我们回归到识蕴的本质，就是六个识的本质来看的话，我们说这个六个识，祂们都是由于我们有相应的根接触了境界之后，才会产生了识。比方说，我们对于眼前的颜色的判知，一定是因为我们的眼根，也就是我们的眼睛跟相应的视觉感官机制，碰到了境界、碰到了颜色这些物质的法之后，然后我们才会生起眼识。同样的，我们说耳朵也是一样，耳朵也是因为我们听觉的感官的机制碰到了声音之后，就会生起了耳识。那么眼耳鼻舌身意，最后一个意的部分，其实祂之所以会生起意识，也都是因为由于我们有一个意根，也就是我们每一个人都有的第七个识；由于我们的意根接触到意根所相应的法尘之后，就直接会生起意识了。当然就是说，这个部分我们之前也告诉大家说，关于意根，关于第七识、第八识这些事情，我们都会在大乘法里面再详细地跟大家说。但是这里面总而言之，就先跟大家说，六识都是由于有我们相应的这些机制——根，然后接触了境界之后所产生的了别的作用。
既然是这样子的话，大家就很自然就可以知道，因为每一个识的生起，都会因应境界而产生。境界我们前面就已经说过了，我们说境界的变化，只要您的心思够细腻的话，只要您的定力够好，您不管是透过思惟的方式或是透过观行的方式，也一定都可以确认，我们眼前的境界其实是在刹那刹那之间变幻无常的。如果是这样讲的话，因为我们的六个识其实都是因应在眼前境界而产生的，如果境界是这样子的变化的话，可以想见，我们的六个识也必然是这样子刹那刹那的变化的。更加上说，我们自己如果是以前面五个识来讲，前面五个识祂的产生，都是必须由我们的五种的感官机制来接触到外境；这个五种的感官机制又是基于我们的色身、我们的身体而产生的；我们前面也说过了，当我们在说色蕴的时候，我们就已经跟大家讲，我们每一个人的身体其实也都是在刹那变化的。比方说，我们从眼睛看得见来讲，这个事情会随着我们当天的身体状况，而产生看得见、看不见、看不看得清楚不清楚等等的差别，甚至随着我们近视或是老花的状况都会有所不同。所以可见，前五识的生起来讲，可以说不仅是感官机制或者是祂所感知的境界，都是一样刹那变化的。
对于接下来的，我们说意根接触法尘而产生意识这件事情来讲，当然我们没有时间跟大家谈所谓的意根的状况；不过我们说，意根所接触到的法尘，法尘这件事情我们可以给大家下一个最简单的定义：法尘其实就是我们接触透过五种感官机制进来之后，在心里面生起了相应的境界，叫作法尘。正因为有法尘的存在，所以我们才有办法对于眼前的境界作细部的了知。当然，如果从这个方式来看的话，法尘必然是缘于眼前的境界，或者我们当下的境界而产生的，所以法尘当然也是刹那刹那的变幻不停的。既然如此的话，意根在接触法尘生起意识的时候，所生起的意识自然也必定是刹那刹那的变幻不停。更何况在以后的大乘法里面，各位观众应该都有机会学到，其实意根的本身也是一样的，也是一样在刹那刹那变化的。
所以整个来讲，六识来讲，都具有无常变化的特性在，所以祂不会是一个我们说生生世世都要保有，都应该要保有的恒常主体，更不会是我们修行的主要目标。
另外，还有一个重要的性质，这个六个识，我们说在人间我们有五种状况，都可以看得到这六个识会断掉。比方说，当我们睡得很熟，完全没有作梦的时候，这个时候我们完全没有眼耳鼻舌身识，更没有意识；因为那个时候如果有意识的话，那就表示还在作梦；既然睡得很熟没有梦，就表示没有意识存在了。所以，这个是我们可以观察到的其中一个六识会断的状况。其他，包含说我们昏迷了，比方说我们的麻醉剂用得很深的时候，我们昏迷的时候，这个时候当然也就是所谓的六识都断了；或者我们进入正死位，或者是入无想定，或者是入灭尽定，这些状况也会观察到六识都断了。以上讲的这些东西，可以说我们平常可以想像、可以观察到的，都是睡熟了或者是昏迷，昏迷不醒的状况的时候，六识是断灭的。既然是这样子，六识那就很明显的可以观察到六识是会断灭的，所以，祂当然不会是我们三世修行应该要修行的目标。
当然就是在这里，就给大家简单作一个总结：我们前面看到的色受想行识这个五个蕴，其实每一个蕴它的特征就是无常变幻会断灭；既然是这样子的话，这个五蕴本来就是「我」，所以我们自己所以为的「我」、所宝贝的「我」，其实真正是无常，真正是会断灭的。我们修行的第一步，就是要认知到「我」的虚妄、会断灭的这个真实的样貌。
今天就先跟大家说明到这里。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 22:59:11 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們說這個系列我們談到的都是五蘊，今天要來給大家談五蘊的最後一個叫識蘊。
還是一樣，在每一次講次之前，簡單地跟大家複習一下。五蘊的內涵就是色、受、想、行、識。對於這個五蘊，色蘊的最直接的理解，可以說它就是我們的色身；受跟想，就是我們的感受，然後我們的想像、思想等等，受跟想是我們一般所能夠，當然也都能夠直接掌握的這個名詞。那行的部分，色受想行的部分呢？行，我們說一般人所感受到的行，就是色，就是我們的色身，搭配我們的心理活動的受跟想，在一段時間內連續變化的，就叫作行。所以我們在前面幾個講次裏面跟大家說，色是怎麼樣的虛妄不實，受跟想跟行分別又是怎麼樣的無常變化。如果說我們對於色跟受跟想，乃至於說行的這些事情，如果我們沒有認清楚它的本質，我們反而把它執著它是一個真實的存在，並且我們念茲在茲，心心念念都要一味地去追求色蘊、追求受蘊、追求想蘊、追求行蘊的話，由於它們本質上就是這樣子地無常變異，甚至是剎那剎那地變異；所以當我們心心念念要追求這些事情的時候，自然我們就一定會引生許多的煩惱出來。並且，這些東西既然都是無常變異的話，我們如果談到修行的話，當然修行一定要非常肯定、非常真確的目標了。所以，色受想行這些事情，由於無常變化，當然就不會是我們修行的目標，反而是我們修行應該要看破的事情。
我們剛才談到了五蘊的色受想行識，這個色蘊是指的我們的色身，受想行識談到的都是我們的心理的這些功能作用。那麼我們前面講到的受想行這個三件事情，是一般人比較能夠直接予以體會的；一般人比較難以直接體會的，是受想行咦鞯母荆凶髯R。因爲識這件事情談到的就是了別的意思，所以我們說到，如果我們要對一個境界有所感受的話，當然我們先要分辨這個境界；分辨了之後，然後我們才能夠有所感受說，這個感受到底是順我們的意，還是逆我們的意。所以，受這件事情它的根本就在於，我們要對境界能夠有所了別，所以受的基礎一定是在於識。而且，同時我們也看到了想，因爲想我們談到了，我們給各位舉個例子，想就非常像是、好像是我們用照相機去取眼前的境相一樣；那想也是我們的心去取，對眼前的境界取一個相。既然要取相，當然就有牽涉分別的作用，所以我們說，想蘊本身也是以識蘊作爲基礎的；因爲所有一切想，都需要對境界有所分別的。既然受跟想都是如此的，那我們剛才談到的行這件事情的時候，它本質上就是連續活動的軌跡；所以既然是這樣子的話，行蘊本身當然也都是以識蘊作爲基礎了。所以我們跟大家說，識蘊是一切心理活動的基礎。
識的本身，我們精確來看，識的本身又分成了六個識。各位菩薩如果前面幾集有收看的話，我們曾經提到過，我們說一個人完整的心識的話，應該是有八個心識。可是這個八個心識來講，第七識跟第八識由於行相比較微細，需要花了比較多的功夫才能夠觀行，才能夠找到；所以，這個第七、第八識，一般來講，我們都是保留在大乘的修行裏面才詳細地爲大家來講解的。至於說對於一般的觀校蛘呤钦f對於一般初學佛的修行人來講，我們說對於一般的人，應該要先掌握解脫的知見，要把解脫的基礎給紮穩；要把解脫的基礎紮穩，就需要對於五蘊有所掌握；那對於五蘊有所掌握裏面，其中的識蘊，我們談到的範圍就只有到前面的六個識。因爲這個六個識，這六個識我們等一下會給大家講解，會讓大家看到，這個六識確實也都是像受、想、行蘊一般，祂也是一樣剎那剎那地變化，祂也一樣具有虛妄不實的本質。
那知道了這個之後，從此之後就不會把六個識當作是一個寶貝一樣的在執持，甚至在生死之間都牢牢抱住不放。如果能夠了知六識，並且能夠知道說，六識真正的滅盡關係到解脫的話，這個樣子我們才能夠進一步地來談說，接下來怎麼樣觀行第七識的咦鳎酉聛碛质窃觞N樣能夠找到每一個人本來具有的清淨本心，也就是《金剛經》、《心經》所謂的那一顆清淨本心，那個就是第八識。所以，我們在說後面的七、八識，我們都是留在大乘法裏面再來詳細地講。所以我們在這個講次裏面，也都是集中跟大家說前面的六個識。
前面的六個識裏面，六識裏面的前面的五個識，恰巧就是對應到我們的五種的感官機制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭跟身體所牽涉到的五個感官機制。這個五個感官機制，眼識的這個分別的對象，我們說眼睛這個感官機制，它裏面牽涉到的識就叫作眼識。眼識很顯然就是要來分別什麼呢？分別當前境界裏面跟色有關係的事情，就是物質界有關係的這些，我們呈現出來的這些色塵方面的事情。具體來說就是，眼識會看到什麼呢？會掌握到色彩，掌握到明暗，掌握到大小，掌握到形狀。
那麼耳識呢？耳識相對應的、耳識所攝取的境界，就是關於聲音的大小跟高低，這個都是耳識的範圍。鼻識就是聞到的是香的或是臭的，這是鼻識的範圍。那舌識呢？就跟味覺有關，所以舌識所攝取的，是所謂的一般我們所常常講的，像酸、甜、苦、辣、鹹等等的這一些的味道。那身識呢？身識牽涉到的就是我們的觸覺，所以會談的是，這個眼前我們所觸到的對象，到底它是軟硬的程度，或者是它是滑的、還是粗澀的，或者是粗細，或者是冷熱等等；這個都是我們的身體在接觸到外境的時候，所會引起的所謂的身識。所以我們可以說，我們說人的八個識裏面的前面五個識，就是對應在我們的五種感官機制，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體所對應到的眼、耳、鼻、舌、身這五個識。
有了這個五個感官機制之後，接下來的第六個識叫作意識。意識了別的狀況又是如何呢？我們可以跟大家說，前面的五個識所描述的，都是個別的感官機制所得到的，所謂的最直接、最單純的第一手的感覺、第一手的資料；但是，關於這個資料的更進一步地分析，或者更進一步地分別，那就是意識在作用。
所以我們回頭來看，比方說眼睛會看到色塵，我們剛才講眼睛看到的色塵，就是色彩、明暗、大小、形狀等等。可是如果針對我們眼睛看到了東西，進一步要分辨這個形狀——到底是完整的圓形，還是說這裏面不是很正的圓形，或者說這個形狀跟金字塔的形狀很像；這個關於形狀的詳細的分別，那自然就不是眼識負責的事情；因爲眼識所看到的形狀應該是第一手，第一手最直接的了別，進一步細部的了別就是意識了。所以，真正關於說眼前這個形狀到底是不是像一個金字塔，那就是意識的了別。又譬如說，我們看到一個人的時候，除了直接看到膚色之外，其實我們也會看到說這個人的表情是什麼，這個人神態是什麼，甚至是說這個人氣質好不好。關於這一些表情、神態、氣質，都不是眼睛直接去看到所能了別的，而是這些透過我們眼睛所看到的直接的資料之後，在我們的腦海裏面，由意識去了別表情、神態跟氣質。
同樣對於聲音來講，意識所瞭解的聲音的範圍，就是會判斷聲音的音質的好壞與否，或者是說它有沒有走音，或者是我們今天聽到的聲音是由哪一個樂器所發出來的等等，這些都是意識所了別的聲音的範圍。
至於說香的話，我們剛剛說直接的就是鼻子、鼻識去辨別是香或是臭；可是如果說針對目前這個香味，我們如果除了直接的香跟臭之外，我們還進一步能夠去分辨說，這個到底是哪一個牌子的香水，或者是說我們能夠分辨說，現在這個味道是不是代表了家裏面的瓦斯可能沒有關好，必須要小心注意等等。關於這個部分，香味的進一步的分別，當然這個都不是鼻識的範圍，而是我們的意識在分辨。
味覺的部分也是如此，因爲我們在味覺的部分所分辨的，舌識所分辨的，是基本的這些味道，像酸甜苦辣鹹等等的這些味道；可是，關於說吃起來的味道，這個味道，目前的這個食物到底有多少成分，是加了多少成分的巧克力，還是加了什麼樣子的牌子的可可，這個細微的了別，當然就是意識的了別。
至於觸也是一樣。觸，我們說觸的本身除了根本的這些分別，像比方說我們說它是粗的、是澀的、是軟的、是細的、是滑的等等，關於這些了別，當然就是直接的觸；可是如果我們觸了之後，還能夠分辨說，這個我們眼前所摸到的棉被，它到底絲的品質是含了多少，或者是說這個棉被觸感舒不舒服，是不是合於我們的意等等，當然這些觸的本身就全部是意識了知的範圍了。
所以我們說，前面的六個識，眼耳鼻舌身這些五個感官機制，就是我們跟外界接觸的窗口，我們透過這個窗口得到了直接簡單的這些感覺機制的這些分類；可是，接下來對於這些從五個窗口進來的資料，作非常精細的了別這件事情，當然就是意識在作了別。並且意識，可以說意識是人類很可貴的一個資源。因爲我們如果跟所有我們一切傍生類來講的話，我們可以說跟這些傍生比起來，也許在五種的感官機制上面我們不見得能夠比得上這些傍生們；比方說，我們說鳥類的視覺也許都比我們好得太多了，一隻狗牠的鼻識可能比我們的鼻子要靈敏得太多太多。問題是，所有的這些傍生，牠們的意識跟人類相較起來的話，都相去甚遠。也就是因爲這個意識的緣故，所以我們才能夠看到，古往今來一切偉大文明的傳承，偉大的這些所有的一切的知識，包含科學、文學、藝術等等，所有一切都起源於我們的意識。甚至，我們今天講說觀袀兘裉煊行南胍綄ど恼嫦鄟韺W佛，那麼我們在學佛的過程中，所有用到的關於思惟、理解的這些事情，也全部都是在意識的範圍裏面。所以，可見得對於我們每一個人來說，意識可以說是非常非常的重要，重要到說，我們甚至往往會覺得，意識就是我們存在的最主要的價值。
我們這樣講就是說，前面講的眼耳鼻舌身意的六個識祂的共通性。雖然說意識相較於前面的五個識來講，祂是伶俐得太多了，並且我們剛才講，是我們所有一切幾乎都是由意識累積而來的；可是如果我們回歸到識蘊的本質，就是六個識的本質來看的話，我們說這個六個識，祂們都是由於我們有相應的根接觸了境界之後，才會產生了識。比方說，我們對於眼前的顏色的判知，一定是因爲我們的眼根，也就是我們的眼睛跟相應的視覺感官機制，碰到了境界、碰到了顏色這些物質的法之後，然後我們才會生起眼識。同樣的，我們說耳朵也是一樣，耳朵也是因爲我們聽覺的感官的機制碰到了聲音之後，就會生起了耳識。那麼眼耳鼻舌身意，最後一個意的部分，其實祂之所以會生起意識，也都是因爲由於我們有一個意根，也就是我們每一個人都有的第七個識；由於我們的意根接觸到意根所相應的法塵之後，就直接會生起意識了。當然就是說，這個部分我們之前也告訴大家說，關於意根，關於第七識、第八識這些事情，我們都會在大乘法裏面再詳細地跟大家說。但是這裏面總而言之，就先跟大家說，六識都是由於有我們相應的這些機制——根，然後接觸了境界之後所產生的了別的作用。
既然是這樣子的話，大家就很自然就可以知道，因爲每一個識的生起，都會因應境界而產生。境界我們前面就已經說過了，我們說境界的變化，只要您的心思夠細膩的話，只要您的定力夠好，您不管是透過思惟的方式或是透過觀行的方式，也一定都可以確認，我們眼前的境界其實是在剎那剎那之間變幻無常的。如果是這樣講的話，因爲我們的六個識其實都是因應在眼前境界而產生的，如果境界是這樣子的變化的話，可以想見，我們的六個識也必然是這樣子剎那剎那的變化的。更加上說，我們自己如果是以前面五個識來講，前面五個識祂的產生，都是必須由我們的五種的感官機制來接觸到外境；這個五種的感官機制又是基於我們的色身、我們的身體而產生的；我們前面也說過了，當我們在說色蘊的時候，我們就已經跟大家講，我們每一個人的身體其實也都是在剎那變化的。比方說，我們從眼睛看得見來講，這個事情會隨著我們當天的身體狀況，而產生看得見、看不見、看不看得清楚不清楚等等的差別，甚至隨著我們近視或是老花的狀況都會有所不同。所以可見，前五識的生起來講，可以說不僅是感官機制或者是祂所感知的境界，都是一樣剎那變化的。
對於接下來的，我們說意根接觸法塵而產生意識這件事情來講，當然我們沒有時間跟大家談所謂的意根的狀況；不過我們說，意根所接觸到的法塵，法塵這件事情我們可以給大家下一個最簡單的定義：法塵其實就是我們接觸透過五種感官機制進來之後，在心裏面生起了相應的境界，叫作法塵。正因爲有法塵的存在，所以我們才有辦法對於眼前的境界作細部的了知。當然，如果從這個方式來看的話，法塵必然是緣於眼前的境界，或者我們當下的境界而產生的，所以法塵當然也是剎那剎那的變幻不停的。既然如此的話，意根在接觸法塵生起意識的時候，所生起的意識自然也必定是剎那剎那的變幻不停。更何況在以後的大乘法裏面，各位觀袘摱加袡C會學到，其實意根的本身也是一樣的，也是一樣在剎那剎那變化的。
所以整個來講，六識來講，都具有無常變化的特性在，所以祂不會是一個我們說生生世世都要保有，都應該要保有的恆常主體，更不會是我們修行的主要目標。
另外，還有一個重要的性質，這個六個識，我們說在人間我們有五種狀況，都可以看得到這六個識會斷掉。比方說，當我們睡得很熟，完全沒有作夢的時候，這個時候我們完全沒有眼耳鼻舌身識，更沒有意識；因爲那個時候如果有意識的話，那就表示還在作夢；既然睡得很熟沒有夢，就表示沒有意識存在了。所以，這個是我們可以觀察到的其中一個六識會斷的狀況。其他，包含說我們昏迷了，比方說我們的麻醉劑用得很深的時候，我們昏迷的時候，這個時候當然也就是所謂的六識都斷了；或者我們進入正死位，或者是入無想定，或者是入滅盡定，這些狀況也會觀察到六識都斷了。以上講的這些東西，可以說我們平常可以想像、可以觀察到的，都是睡熟了或者是昏迷，昏迷不醒的狀況的時候，六識是斷滅的。既然是這樣子，六識那就很明顯的可以觀察到六識是會斷滅的，所以，祂當然不會是我們三世修行應該要修行的目標。
當然就是在這裏，就給大家簡單作一個總結：我們前面看到的色受想行識這個五個蘊，其實每一個蘊它的特徵就是無常變幻會斷滅；既然是這樣子的話，這個五蘊本來就是「我」，所以我們自己所以爲的「我」、所寶貝的「我」，其實真正是無常，真正是會斷滅的。我們修行的第一步，就是要認知到「我」的虛妄、會斷滅的這個真實的樣貌。
今天就先跟大家說明到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-02 17:30:56 |
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意根(第七识,末那识)接触到法尘而生意识.
法尘:我们接触透过五种感观机制进来之后,在心
里面生起了相应的境界就是法尘.
有法尘的存在,所以我们才有办法对眼前的境界做
细部的了知.但法尘也是刹那刹那变化不停的.
总结:
1.六识都有无常变化的.
2.六识也会在人间断掉.
(如眠熟无梦,麻醉后等昏迷不醒,正死位,入无想定,
入灭尽定五位中,六识都会断灭.)
所以,虚妄无常的六识不是我们修行的目标!
(笔记) |
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