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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:10:49 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。
在上个单元中我们有介绍意根，意根对于过去事——过去所发生的事情祂所扮演的角色，也提到意根在现在历缘对境当中祂所扮演的角色，就差了一个举例说明。我们现在就来对于意根在现在历缘对境当中，祂到底在扮演什么样的角色，我们来举一个例子。
譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车「叮叮咚咚」这样开过你家，你因为那个「叮叮咚咚」的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到，知道说有这个声音？是因为意根祂从来都不睡觉，不管你醒着也好，醒着祂也不睡觉；你在睡觉的时候，祂也不睡觉。所谓睡觉就是说，六个识都不现起；但是意根并不属于六识当中，所以意根从来都不睡觉。因为意根不睡觉，祂是心 ，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，「叮叮咚咚」这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就是说：啊！附近有火灾。只要不是你家，你就继续睡觉。
从这样看来，意根其实祂是不断地在缘五尘上面的法尘，只要有重大的变动，祂就会把觉知心叫起来分别。譬如说，有人在后面突然间叫你，这时候因为这个声音，原来是没有声音的，但突然间变有声音了，那是不是声音上面的法尘就产生了变动相？那么祂就会把觉知心也就是意识跟耳识，叫过来分别说：这是谁在叫我？有可能你不用转头过去，你也已经知道是谁在叫你了。也就是说，意根对于现前所面临的事情祂都在攀缘，只要是法尘有重大的变动，祂就会去把觉知心叫过来分别。这是意根对于在历缘对境当中祂所扮演的角色，就是因为意根不能分别现前的事情，所以祂才需要前 六识来配合。
对于未来事呢，对于未来所发生的事情呢，意根到底在扮演什么样的角色？譬如说，你平常都是早上七点起床，但是因为明天有重大的事情，你想要五点起来，但是又没有设定闹钟，所以你就睡觉。那睡觉以后呢，因为你在这个思惟当中，意根已经了解说，明天早上五点起床这个事情很重要；但是，意根祂又没办法分别到底时间经过了多久，能够知道时间经过多久、能够看钟的意识跟眼识已经在休息了；这时候意根在休息当中祂觉得重要，祂又不知道几点，所以祂就三点就起来，然后把意识、眼识叫起来去看，看什么？看现在到底几点。那分别完成以后，还没有到，然后四点又把你叫起来。所以，对于未来还没有发生的、它是重要的，祂还是会提醒你。
再来说，假设你要去跟人家谈生意，半个月以后要去跟人家谈生意，这个生意很重大，所以意根就会经常提醒你：你的前期工作准备好了没有？你要跟人家怎么谈，你要搭什么样的飞机去日本，然后那边要怎样安排，这些事情有没有处理好？护照办好了没有？等等。祂会不断地提醒你去规划这些事情。也就是说，半个月以后要去日本，你绝对不会忘记半个月以后忘掉要去日本这个事情，因为这个事情太重要了。
从刚刚讲说过去、现在、未来意根所扮演的角色是什么，就是对于重大的事情，对于法尘有重大的变动，祂都会提醒你。也就是说，祂虽然不知道六尘到底发生了什么事情，但是祂有那个功能，就是于过去事，祂能让你想起来，让你的觉知心想起来；于现在事，祂可以让你的觉知心现起来分别；对于未来事，祂能够让觉知心现起来规划。举那么多的例子来说明，主要就是要让大家了解，意根对于一个人的身口意行祂的重要性，也就是说，意根是一个人身口意行的作主者；既然六个识都是要依靠意根才能现起，所以意根就是作主者。你饿了，决定要吃饭也是意根，知道饿了是意识，但是决定要吃饭的是意根；你口渴了决定要喝水，口渴了这是意识的功能，这是觉知心的功能，决定要喝水当然也是意根的功能。
既然这样子，说意根是作主者，那么我们学佛法、修学佛法当然要从意根下手，因为祂是作主者。所以我们接下来就要来说明，意根跟修学解脱道的关系，到底祂有什么样的关系？当然意根不是只跟修学解脱道有关系，当然还有跟修学佛菩提道有关系，但是因为时间的关系，我们只讲解说意根跟修学解脱道的关系。
解脱道，所谓解脱到底要解脱什么？解脱就是相对于束缚，也就是说你被束缚住了；如果你没有被绑住，哪来的解脱？但是，一般人都不知道他到底被什么绑住了，他没办法看清楚说，他一出生下来的时候就已经被绑在三界当中，事实上他就是被系缚在三界当中；一个人在三界当中不断地作六道轮回，也就是说，他被六道轮回所束缚住了。佛法讲究的解脱，就是要出离三界生死，也就是要脱离六道轮回。
意根跟出离三界生死到底有什么样的关联？我们来看看，不能出离三界生死的关键在哪里？主要是因为意根不清净，意根有染污。为什么意根有染污？因为意根常与四种烦恼相应，也就是贪、痴、我见、慢这四个烦恼相应了。为什么意根有染污就没办法出离三界生死？我们来看看《成唯识论》卷四怎么说：「此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。」（《成唯识论》卷四）杂染就是不清净的意思。也就是说，意根常跟这个四种烦恼相应，所以这四种烦恼常起；当这四种烦恼常起的时候，祂会「扰浊内心」；然后「令外转识恒成杂染」，也就是说，外转识就是六个识，六个识——前五识加上意识，祂是因为意根跟那刚刚讲的贪、痴、我见、慢这四个法相应，而让祂变成有杂染。
也就是说，一切的烦恼都是因为意根所引起的。意根是三界中的作主者。其实，众生说「我」怎么样「我」怎么样，大家都认为说这个「我」指的是意识，其实不是！因为你不可能把不是作主的当成我，这个我一定要能作主啊；所以众生所执着的我，一定是作主的，所以其实众生在执着的我其实是意根。所以，就是因为意根有烦恼，所以一切的烦恼统统由意根而来。
接下来说，意根到底跟解脱道的四种果证有什么关系呢？我们来看看，解脱道虽然有四种果证，但是究竟果是阿罗汉；也就是说解脱道已经究竟了，表示说你只要证得阿罗汉果，你死后就能出离三界。所以说，解脱道的修证必须证得阿罗汉果才是究竟。但是，成就阿罗汉果的条件到底是什么？我们来看看《成唯识论》卷三，说：「诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。」（《成唯识论》卷三）也就是说，我只要把所有的烦恼都断尽了，那就是阿罗汉。从刚刚我们讲说，一切的烦恼都是因为意根所引起的，所以，你只要把意根所相应的烦恼断尽了，那当然就是成就阿罗汉了。从这里我们就可以知道，要证阿罗汉果还是要从意根下手。
但是，解脱道不只声闻菩提，还有缘觉菩提。缘觉菩提要不要从意根下手？当然还是要。因为缘觉菩提要证什么？证辟支佛果。辟支佛果要干什么？也是要出离三界生死。出离三界生死，当然还是跟意根的染污有关。所以，只要把意根的染污灭尽了，也就是把意根所相应的烦恼灭尽了，那就是证得解脱道的辟支佛果，或者说证得阿罗汉果。
简单地说明意根，意根当然祂在三界中所扮演的角色，不是只有这样子而已，在这里只是作一个简单的说明。
接下来我们再来看看，有人讲说意根是大脑，而且还有很多法师都这样子说；但是我们要来探讨，到底意根是不是大脑？我们刚刚已经讲那么多，说意根是心，但是有人却是作了一个不同的说法。那意根是不是大脑呢？我们现在来作一个说明。
佛有讲说，在这个众生所存活的世界当中，总共分成三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界，你如果从现前观察，说意根是大脑好像有一点道理，但是实际上还是没有道理。有些人就这样子观察，说：「你看，因为我只要在你后面打了一记闷棍，你的意识都没了，你就闷绝，意识就不见了，表示这个大脑就是意根，因为祂是意识的所依。」但是实际上不是这样，当为人，这个五根虽然是意识的所依，但是仍然还有个意根，这个我们在讲十八界的时候，再来作说明。
既然讲了三界，三界当中函盖了一个无色界。无色界是什么样的境界？也就是说空无边处、识无边处、无所有处还有非想非非想处。也就是说，这四种处所统统没有身根，也没有五根，也就是说五根完全不在，也就是没有色身。没有色身，既然处于空无边、识无边，要处于空无边、识无边、无所有还有非想非非想，他需要有个意识缘在定境法尘上面。既然有意识缘在定境法尘，意识的所依——如果说没有意根，意识就不能现起，所以才叫作意根；既然有意识存在，那当然意根在无色界当中祂是存在的。所以，从这里我们就可以看出来，意根是大脑这样的说法是不能成立的，从三界、有三界的观点来看，意根不是大脑。
我们再用另外的观点来说明。佛有讲五种无心位，也就是眠熟、无想定、灭尽定，当然还有其他两种。那我们只针对眠熟、无想定、灭尽定这三个法来作说明：意根一定不是大脑。
眠熟就是睡着无梦的时候。那无想定呢，无想定跟灭尽定也都是没觉知心的状态。无想定它是修定以后所产生的定境，无想就是说他没有觉知心。无想定是在什么状态下叫作无想定呢？一个人从证初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅以后，他因为没有断我见的缘故，所以他就认为说，「我」还是有觉知，那这个觉知就不是涅槃；所以他就把觉知心灭掉了，然后就进入无想的状态。也就是说，想就是知，那没有知就是把觉知心灭掉；把觉知心灭掉，剩下色身存在的当下，因为证的是四禅的缘故，所以就说那是无想定。我们来看看，如果说意根是大脑，那我眠熟跟无想定就没有差别了。也就是说，因为眠熟跟无想定在意根上面有差异，所以才有眠熟跟无想定的差别；如果意根是大脑，那眠熟也是没有六识的状态，无想定也是没有六识的状态，当然眠熟跟无想定就不会有差别了。
再来说无想定、灭尽定这两种无心定，它还是有差别；如果没有差别，那么就不用分无想定、灭尽定。刚刚已经讲完了无想定，那到底什么是灭尽定？灭尽定就是说，一个人已经断了我见、我执，也就是说他是俱解脱的阿罗汉，他是死后可以入无余涅槃的。灭尽定既然是已经灭掉了意根的染污，他进入灭尽定当中，也是六个识不现起，无想定它也是六个识不现起，那它的差别当然是意根：无想定的状态，意根有染污；灭尽定的状态下，意根没有染污。所以，无想定跟灭尽定是因为意根有差异，意根有清净跟染污的差异，所以才分成无想定、灭尽定；如果你把意根当作是大脑，无想定跟灭尽定就不会有差别。
接下来说大脑。如果说意根是大脑，大脑事实上是不能带到未来世去的。我们都讲意根从来不休息，意根从无始以来就一直存在。你的觉知心不断地灭掉，然后到未来世去，又重新新的觉知心过来；但是，意根从来没有这样的状态，意根从来没有死过。既然意根从来没有死过，那表示大脑一定不是意根；因为人死了以后，大脑没办法到未来世。所以说，意根从这样的说明以后，我们可以确定：意根绝对不是大脑。
但是又有人说：意根是意识的种子。意根到底是不是意识的种子呢？种子就是说，它是含藏在如来藏中，它还没有现行之前就 叫作种子；既然还没有现行，它就不是十八界的东西。明明十八界函盖了六根、六尘、六识，既然六根、六尘、六识是一定要在三界中现行才叫六根、六尘、六识。但是佛讲说十八界，意根如果是意识的种子，这个种子并不是属于十八界的内涵，那十八界就变成了十七界。也就是说，如果意根是意识的种子，这样十八界的内涵就会变成有问题，佛法就要作更正，也就是说佛所说的法就变成有问题。
讲完了六根，接下来要介绍六尘，十二处当中的六尘。六尘指的是：色尘、声尘、香尘、味尘，还有触尘、法尘。其实大家从日常生活当中，就可以去体会到说什么样是色尘。也就是说，色尘，你所看见的山河大地上面的色彩、光影、明暗，这是属于色尘。那声音呢？声音有大小、高低，但是有各种不同的声音传过来，这些是属于声尘。香尘呢？香尘是有香、臭也函盖在里面。味呢？酸甜苦辣这些味呢，它都是属于尘的部分。触呢？软硬、滑细、粗糙，就是你身上接触到外界环境冷热等等，这些都是属于触尘。法尘呢？法尘就是函盖的范围很大，主要是色、声、香、味、触上面都有法尘。这个法尘我们在下一节当中再来介绍。
六尘今天就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/23 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:28:48 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。
在上個單元中我們有介紹意根，意根對於過去事——過去所發生的事情祂所扮演的角色，也提到意根在現在歷緣對境當中祂所扮演的角色，就差了一個舉例說明。我們現在就來對於意根在現在歷緣對境當中，祂到底在扮演什麼樣的角色，我們來舉一個例子。
譬如說，晚上在睡覺的時候，你家附近有火災，這時候你在睡覺，但是你為什麼會聽到那個消防車「叮叮咚咚」這樣開過你家，你因為那個「叮叮咚咚」的聲音而醒過來？但是你想想看，事實上你在睡覺，你的前五識還有意識事實上祂是處於沒有現行，也就是說祂並沒有起來分別外面，為什麼你會突然間聽到，知道說有這個聲音？是因為意根祂從來都不睡覺，不管你醒著也好，醒著祂也不睡覺；你在睡覺的時候，祂也不睡覺。所謂睡覺就是說，六個識都不現起；但是意根並不屬於六識當中，所以意根從來都不睡覺。因為意根不睡覺，祂是心，剛剛講，我們在前面講的內容裏面有談到，意根祂能分別五塵上的法塵有沒有變動；也就是說，「叮叮咚咚」這個聲音它因為有變化，聲音有變化，所以祂就覺得說聲塵有變化，這個變動很大，所以祂就把意識跟耳識叫起來，分別說：到底出了什麼樣的事情呢？為什麼會有這種法塵的變動呢？那意識、耳識叫起來以後一分別就知道，原來是消防車開過去的聲音，馬上判斷就是說：啊！附近有火災。只要不是你家，你就繼續睡覺。
從這樣看來，意根其實祂是不斷地在緣五塵上面的法塵，只要有重大的變動，祂就會把覺知心叫起來分別。譬如說，有人在後面突然間叫你，這時候因為這個聲音，原來是沒有聲音的，但突然間變有聲音了，那是不是聲音上面的法塵就產生了變動相？那麼祂就會把覺知心也就是意識跟耳識，叫過來分別說：這是誰在叫我？有可能你不用轉頭過去，你也已經知道是誰在叫你了。也就是說，意根對於現前所面臨的事情祂都在攀緣，只要是法塵有重大的變動，祂就會去把覺知心叫過來分別。這是意根對於在歷緣對境當中祂所扮演的角色，就是因為意根不能分別現前的事情，所以祂才需要前六識來配合。
對於未來事呢，對於未來所發生的事情呢，意根到底在扮演什麼樣的角色？譬如說，你平常都是早上七點起床，但是因為明天有重大的事情，你想要五點起來，但是又沒有設定鬧鐘，所以你就睡覺。那睡覺以後呢，因為你在這個思惟當中，意根已經瞭解說，明天早上五點起床這個事情很重要；但是，意根祂又沒辦法分別到底時間經過了多久，能夠知道時間經過多久、能夠看鐘的意識跟眼識已經在休息了；這時候意根在休息當中祂覺得重要，祂又不知道幾點，所以祂就三點就起來，然後把意識、眼識叫起來去看，看什麼？看現在到底幾點。那分別完成以後，還沒有到，然後四點又把你叫起來。所以，對於未來還沒有發生的、它是重要的，祂還是會提醒你。
再來說，假設你要去跟人家談生意，半個月以後要去跟人家談生意，這個生意很重大，所以意根就會經常提醒你：你的前期工作準備好了沒有？你要跟人家怎麼談，你要搭什麼樣的飛機去日本，然後那邊要怎樣安排，這些事情有沒有處理好？護照辦好了沒有？等等。祂會不斷地提醒你去規劃這些事情。也就是說，半個月以後要去日本，你絕對不會忘記半個月以後忘掉要去日本這個事情，因為這個事情太重要了。
從剛剛講說過去、現在、未來意根所扮演的角色是什麼，就是對於重大的事情，對於法塵有重大的變動，祂都會提醒你。也就是說，祂雖然不知道六塵到底發生了什麼事情，但是祂有那個功能，就是於過去事，祂能讓你想起來，讓你的覺知心想起來；於現在事，祂可以讓你的覺知心現起來分別；對於未來事，祂能夠讓覺知心現起來規劃。舉那麼多的例子來說明，主要就是要讓大家瞭解，意根對於一個人的身口意行祂的重要性，也就是說，意根是一個人身口意行的作主者；既然六個識都是要依靠意根才能現起，所以意根就是作主者。你餓了，決定要吃飯也是意根，知道餓了是意識，但是決定要吃飯的是意根；你口渴了決定要喝水，口渴了這是意識的功能，這是覺知心的功能，決定要喝水當然也是意根的功能。
既然這樣子，說意根是作主者，那麼我們學佛法、修學佛法當然要從意根下手，因為祂是作主者。所以我們接下來就要來說明，意根跟修學解脫道的關係，到底祂有什麼樣的關係？當然意根不是只跟修學解脫道有關係，當然還有跟修學佛菩提道有關係，但是因為時間的關係，我們只講解說意根跟修學解脫道的關係。
解脫道，所謂解脫到底要解脫什麼？解脫就是相對於束縛，也就是說你被束縛住了；如果你沒有被綁住，哪來的解脫？但是，一般人都不知道他到底被什麼綁住了，他沒辦法看清楚說，他一出生下來的時候就已經被綁在三界當中，事實上他就是被繫縛在三界當中；一個人在三界當中不斷地作六道輪迴，也就是說，他被六道輪迴所束縛住了。佛法講究的解脫，就是要出離三界生死，也就是要脫離六道輪迴。
意根跟出離三界生死到底有什麼樣的關聯？我們來看看，不能出離三界生死的關鍵在哪裏？主要是因為意根不清淨，意根有染污。為什麼意根有染污？因為意根常與四種煩惱相應，也就是貪、癡、我見、慢這四個煩惱相應了。為什麼意根有染污就沒辦法出離三界生死？我們來看看《成唯識論》卷四怎麼說：「此四常起，擾濁內心，令外轉識恆成雜染。」（《成唯識論》卷四）雜染就是不清淨的意思。也就是說，意根常跟這個四種煩惱相應，所以這四種煩惱常起；當這四種煩惱常起的時候，祂會「擾濁內心」；然後「令外轉識恆成雜染」，也就是說，外轉識就是六個識，六個識——前五識加上意識，祂是因為意根跟那剛剛講的貪、癡、我見、慢這四個法相應，而讓祂變成有雜染。也就是說，一切的煩惱都是因為意根所引起的。意根是三界中的作主者。其實，眾生說「我」怎麼樣「我」怎麼樣，大家都認為說這個「我」指的是意識，其實不是！因為你不可能把不是作主的當成我，這個我一定要能作主啊；所以眾生所執著的我，一定是作主的，所以其實眾生在執著的我其實是意根。所以，就是因為意根有煩惱，所以一切的煩惱統統由意根而來。
接下來說，意根到底跟解脫道的四種果證有什麼關係呢？我們來看看，解脫道雖然有四種果證，但是究竟果是阿羅漢；也就是說解脫道已經究竟了，表示說你只要證得阿羅漢果，你死後就能出離三界。所以說，解脫道的修證必須證得阿羅漢果才是究竟。但是，成就阿羅漢果的條件到底是什麼？我們來看看《成唯識論》卷三，說：「諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。」（《成唯識論》卷三）也就是說，我只要把所有的煩惱都斷盡了，那就是阿羅漢。從剛剛我們講說，一切的煩惱都是因為意根所引起的，所以，你只要把意根所相應的煩惱斷盡了，那當然就是成就阿羅漢了。從這裏我們就可以知道，要證阿羅漢果還是要從意根下手。
但是，解脫道不只聲聞菩提，還有緣覺菩提。緣覺菩提要不要從意根下手？當然還是要。因為緣覺菩提要證什麼？證辟支佛果。辟支佛果要幹什麼？也是要出離三界生死。出離三界生死，當然還是跟意根的染污有關。所以，只要把意根的染污滅盡了，也就是把意根所相應的煩惱滅盡了，那就是證得解脫道的辟支佛果，或者說證得阿羅漢果。
簡單地說明意根，意根當然祂在三界中所扮演的角色，不是只有這樣子而已，在這裏只是作一個簡單的說明。
接下來我們再來看看，有人講說意根是大腦，而且還有很多法師都這樣子說；但是我們要來探討，到底意根是不是大腦？我們剛剛已經講那麼多，說意根是心，但是有人卻是作了一個不同的說法。那意根是不是大腦呢？我們現在來作一個說明。
佛有講說，在這個眾生所存活的世界當中，總共分成三界，也就是欲界、色界、無色界。欲界，你如果從現前觀察，說意根是大腦好像有一點道理，但是實際上還是沒有道理。有些人就這樣子觀察，說：「你看，因為我只要在你後面打了一記悶棍，你的意識都沒了，你就悶絕，意識就不見了，表示這個大腦就是意根，因為祂是意識的所依。」但是實際上不是這樣，當為人，這個五根雖然是意識的所依，但是仍然還有個意根，這個我們在講十八界的時候，再來作說明。
既然講了三界，三界當中函蓋了一個無色界。無色界是什麼樣的境界？也就是說空無邊處、識無邊處、無所有處還有非想非非想處。也就是說，這四種處所統統沒有身根，也沒有五根，也就是說五根完全不在，也就是沒有色身。沒有色身，既然處於空無邊、識無邊，要處於空無邊、識無邊、無所有還有非想非非想，他需要有個意識緣在定境法塵上面。既然有意識緣在定境法塵，意識的所依——如果說沒有意根，意識就不能現起，所以才叫作意根；既然有意識存在，那當然意根在無色界當中祂是存在的。所以，從這裏我們就可以看出來，意根是大腦這樣的說法是不能成立的，從三界、有三界的觀點來看，意根不是大腦。
我們再用另外的觀點來說明。佛有講五種無心位，也就是眠熟、無想定、滅盡定，當然還有其他兩種。那我們只針對眠熟、無想定、滅盡定這三個法來作說明：意根一定不是大腦。
眠熟就是睡著無夢的時候。那無想定呢，無想定跟滅盡定也都是沒覺知心的狀態。無想定它是修定以後所產生的定境，無想就是說他沒有覺知心。無想定是在什麼狀態下叫作無想定呢？一個人從證初禪、二禪、三禪、四禪，到四禪以後，他因為沒有斷我見的緣故，所以他就認為說，「我」還是有覺知，那這個覺知就不是涅槃；所以他就把覺知心滅掉了，然後就進入無想的狀態。也就是說，想就是知，那沒有知就是把覺知心滅掉；把覺知心滅掉，剩下色身存在的當下，因為證的是四禪的緣故，所以就說那是無想定。我們來看看，如果說意根是大腦，那我眠熟跟無想定就沒有差別了。也就是說，因為眠熟跟無想定在意根上面有差異，所以才有眠熟跟無想定的差別；如果意根是大腦，那眠熟也是沒有六識的狀態，無想定也是沒有六識的狀態，當然眠熟跟無想定就不會有差別了。
再來說無想定、滅盡定這兩種無心定，它還是有差別；如果沒有差別，那麼就不用分無想定、滅盡定。剛剛已經講完了無想定，那到底什麼是滅盡定？滅盡定就是說，一個人已經斷了我見、我執，也就是說他是俱解脫的阿羅漢，他是死後可以入無餘涅槃的。滅盡定既然是已經滅掉了意根的染污，他進入滅盡定當中，也是六個識不現起，無想定它也是六個識不現起，那它的差別當然是意根：無想定的狀態，意根有染污；滅盡定的狀態下，意根沒有染污。所以，無想定跟滅盡定是因為意根有差異，意根有清淨跟染污的差異，所以才分成無想定、滅盡定；如果你把意根當作是大腦，無想定跟滅盡定就不會有差別。
接下來說大腦。如果說意根是大腦，大腦事實上是不能帶到未來世去的。我們都講意根從來不休息，意根從無始以來就一直存在。你的覺知心不斷地滅掉，然後到未來世去，又重新新的覺知心過來；但是，意根從來沒有這樣的狀態，意根從來沒有死過。既然意根從來沒有死過，那表示大腦一定不是意根；因為人死了以後，大腦沒辦法到未來世。所以說，意根從這樣的說明以後，我們可以確定：意根絕對不是大腦。
但是又有人說：意根是意識的種子。意根到底是不是意識的種子呢？種子就是說，它是含藏在如來藏中，它還沒有現行之前就叫作種子；既然還沒有現行，它就不是十八界的東西。明明十八界函蓋了六根、六塵、六識，既然六根、六塵、六識是一定要在三界中現行才叫六根、六塵、六識。但是 佛講說十八界，意根如果是意識的種子，這個種子並不是屬於十八界的內涵，那十八界就變成了十七界。也就是說，如果意根是意識的種子，這樣十八界的內涵就會變成有問題，佛法就要作更正，也就是說 佛所說的法就變成有問題。
講完了六根，接下來要介紹六塵，十二處當中的六塵。六塵指的是：色塵、聲塵、香塵、味塵，還有觸塵、法塵。其實大家從日常生活當中，就可以去體會到說甚麼樣是色塵。也就是說，色塵，你所看見的山河大地上面的色彩、光影、明暗，這是屬於色塵。那聲音呢？聲音有大小、高低，但是有各種不同的聲音傳過來，這些是屬於聲塵。香塵呢？香塵是有香、臭也函蓋在裏面。味呢？酸甜苦辣這些味呢，它都是屬於塵的部分。觸呢？軟硬、滑細、粗糙，就是你身上接觸到外界環境冷熱等等，這些都是屬於觸塵。法塵呢？法塵就是函蓋的范圍很大，主要是色、聲、香、味、觸上面都有法塵。這個法塵我們在下一節當中再來介紹。
六塵今天就講到這裏。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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