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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:38:31 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们简单地介绍了修四加行的前提。其中有个前提就是第八识的存在，这个是修四加行的另外一个重要的前提。因为如果没有第八识的存在，而有些人认为说法界只有六个识，有情只有六个识或七个识；这样的话，他所能够实行四加行的时候，当他最后修四加行观能取、所取空的时候，事实上他就会落入一种恐惧。恐惧说，如果我们的六识，就是眼耳鼻舌身意六种识，在我们所观察的这个范围之内，祂如果说是空的，祂是毕竟会断灭的，这样的话，当我们一个人他舍寿之后六识一定会灭掉；既然六个识都灭掉，我们有情不就是断灭了吗？也就是说，我们有情只要死掉之后就是断灭。如果我们有情死掉之后就是断灭，那我们何必修行？因为生不知从何而生，可是死掉之后就成为断灭，断灭之后就成为空无；既然是这样子，我们就不需要修行，那也就不需要修四加行，也不需要谈佛法的实证，那也不要谈任何的因果了。所以说，如果只认为法界中有六个识而没有第八识、第七识的话，那么是没办法修四加行而能够获得果证的。
同样，如果说法界中只有七个识，除了六识之外，加上第七识末那，也就是处处作主的意根；如果说认为法界中只有七个识而没有第八识，那么一样的道理，我们这个第七识末那心祂处处在作主，如果说死亡之后，祂还能够继续作主吗？而且这个作主心祂一定是刹那、刹那地决定，刹那、刹那决定我们的种种的意行；那这样子，既然祂是刹那、刹那的决定心，显然祂就是刹那生灭的心。既然这样子，这个刹那生灭的末那祂也是一个会断灭的法，因为祂是刹那生灭；既然是刹那生灭，祂必然需要还要依另外一个法，才能够到未来世去。如果没有第八识作为祂的所依，刹那生灭，如何在祂自己灭了之后能够再生起？所以说，既然是刹那生灭的法，必然要依一个永不生灭的第八识如来藏，这样的话才能够让生灭的法能够存在。所以说，一定是要有第八识如来藏作为一切生灭法的所依，所以说才能够完整地呈现法界的这些现象界的所有的事实。
同样的，如果说有人认为说，除了八个识之外还有第九、第十，这样的话，所谓第九识跟第十识就落入一种虚妄想。因为法界中就是有第八识永恒的存在，跟其他七个识的刹那的存在、生灭的存在，这样子就构成了法界的所有的事实。也就是说，在一切的诸法之中，我们可以作两种分类，一个是生灭的法，跟不生不灭的法；就是这两种法性，不可能有第三种法性。既然法界中只有这两种法性，那第九识的法性跟第十识的法性是如何呢？如果说祂是属于生灭的话，那还是归于生灭的法；可是如果说祂是不生不灭的话，第九识跟第十识是不生不灭、是永恒的法，又跟第八识的永恒存在、不生不灭的法是相同，那么法界中就有三类永恒存在的法啰！这样法界的实相就不会只有一个，所以说这样子就会落入虚妄想。
所以在修四加行之前，一定必须要先确认，只有第八识如来藏永恒存在作为前提，这样的话修四加行才能够成功；如果不以这样子的正知见作为前提来修四加行的话，那一定落入断见，或者是落入常见的虚妄想。所以说，第八识的永恒存在，是修四加行的重要的一个前提；如果没有这样的正知正见，是没有办法来实修四加行的。
我们简单地说明了修四加行的前提，接下来我们要来稍微介绍一下，这个四加行就是所谓的加行位它的意义。
加行位，我们依照《成唯识论》里面，它有说到有所谓的唯识五位，也就是所谓的资粮位、加行位、见道通达位，还有修道位，还有究竟位，加行位就是属于唯识五位里面第二个——加行位。这个加行位跟资粮位有什么样的差别呢？也就是说我们前面在讲，修四加行之前必须要具有广大的福德，而这个福德所说的，就是唯识五位里面的资粮位。也就是说，资粮能够满足之后，这样的话进入了加行位，也才能够如实地修行四加行。
我们接下来就要来看看，这唯识五位里面，资粮位大家已经知道了，加行位就修四加行，第三个就是见道的通达，就是通达位，再接下来是修习位跟究竟位；加行位在唯识五位里面，这个加行的意思是什么呢？
事实上加行位的意思是说，当我们在具足了一些修道的资粮，具有广大的福德之后，我们就已经一步一步地接近了见道。也就是说，一个菩萨开始修学佛法的时候，他具有了正见，他也归依三宝，他也开始伏除性障，他也开始逐渐地修学六度波罗蜜，也就是说他开始行布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟一些般若智慧的熏习；这个时候他已经开始具有广大的福德跟正知见。这个时候，对一个菩萨他具足了归依三宝的功德，他就开始满足了十信位；他 开始修六度万行，他就在十住位的初住位一直到六住位，开始一步一步地修习；因为初住位修的就是布施，二住位修的就是持戒，三住位修的是忍辱，四住位修的是精进，五住位修的是禅定，六住位修的是般若智慧。当他一步一步地这样子来修学的时候，前五度一般来说都是属于福德；他开始有了福德，那么他就已经开始临近六住位，而逐渐要进入七住位。也就是说，在修学六度波罗蜜的时候，他开始具有了福跟慧；可是他接近了见道，可是还没有到达。当一个学人他了知了自己所修的这个过程，原来是已经逐渐地靠近见道了，就好比说一个旅行到远地的人，当他知道说「我已经开始快要到达了目的地了」 ，他心中一定会开始产生欢喜，然后他就会开始加快步伐。加行位的意思，就是这个意思。
也就是说他已经临近了见道，这时候他已经发起了取证道果的这种欢喜心。这个时候菩萨心中是想要利益他人，可是当他行了布施，行财施、无畏施还有施行法施的时候，他发觉说：「我对于法并不了解，我并没有实证佛法；我连菩萨的初果都没有获得，我如何能够说法正确呢？」所以，他心中为了悲悯众生，想要利益一切众生，他心中就开始说：「我应该如何对法的意涵能够如何去实证，我能够真正地说法利益众生呢，来让我的布施度能够更加的圆满？同样地，我的持戒如何能够更加的清净，而不会因为对于法的认识不足，而连自己破坏了菩萨的十重戒都不知道呢？」所以说，他在这个时候因为有了福德、有了正知见之后，他心中就生起了要实证佛法的这种心，已经发起来了；这个时候他就会加紧他的脚步，他要快快地前进，以到达他所要达到见道的目标。
因为加行位所设立的意涵就是说，我们在修行的时候，在这个阶段要加快脚步，要在法义上能够专心一致地去前进；所以说加行位的意思就是，能够让我们修道、让我们修学佛法的脚步能够加快，所以就立了这个「加行位」的名字。
加行位还有另外一个意思，就是说它是有作用的。也就是说，为什么叫有作用呢？因为我们平常走路，那就是一种作用；如果说我们原来一分钟可能走了几百公尺，我们看到一个目标快到达了，我们加快了脚步。所以那个表示说，我们能力是可以再提升的，我们脚步是可以更快的啰，所以能够再把脚步加快就是有作用。因为我们本来就有这样的作用，只是原来可能是没有那么积极，没有那么精进；我们现在要提起了精进心，我们加快脚步，让我们步伐再加快；所以对于学人来说，这个是有作用的。也就是让自己对佛法的真实的意涵能够更深入，能够产生更深入的见解，所以这是有作用的。所以，加行位的意涵，就是有这样的意思。
我们了解了加行位的意思之后，我们要来稍微看一下，唯识五位里面资粮位、加行位、通达位，还有修道位、究竟位，跟菩萨五十二位阶之间的关系。因为这样子我们才能够了解，加行位它的真正的意涵是如何，才不会对于加行位产生了误会。
因为唯识五位谈到加行位，作了四加行之后，他是可以进入初地的；可是我们现在所说的四加行的目标，是让大家能够进入七住位，能够明心见道。所以这个中间就会有产生一些落差，有人就会有一种误会，认为说正觉同修会所说的四加行并不符合论典。他们会说：从《成唯识论》所说，这个加行位加行之后，那个是进入初地的，已经过了三贤位；可是为什么同修会所说的四加行却是在六住位？然后四加行圆满参禅之后，实证明心之后，才是七住位而已呢？这样的话，同修会所说的四加行显然是错误的。可是这样的见解，这样的评论，事实上是不如理的。为什么呢？
因为菩萨的五十二位阶所说的是，修行的每一个详细位阶把它列出来，就是一个里程碑。可是，有些人对于唯识五位的认识就以为说，唯识五位里面这个资粮位、加行位、通达位、修道位还有究竟位，事实上也是跟菩萨的五十二位阶是完全相应的；所以他就认为说，资粮位跟加行位一定会有一个固定的一个位阶，这样才能够对应到后面通达位、修道位，还有究竟位这样的对应。所以他们认为，这个加行位有一定的固定的位次，它们一定是在入地之前，除此之外没有加行。可是这样的见解是错误的。因为加行位跟资粮位在唯识五位的建立里面，它所说的不是菩萨五十二位阶这样详细的一阶一阶的对应，它所说不是这样。
唯识五位它所要说明的是说，任何一个菩萨他在人间修行的时候，他一定会先经过资粮位、加行位；有了资粮又加上加行之后，他就能够实证佛法。譬如说，他就可能实证了三贤位里面的七住位，明心见道；或者是他能够继续前进，能够见性进入十住位；可是他之后的另外一个里程碑，就是到了入地。可是就一个菩萨来说，他的一生如果说他明心又见性了，他到底是哪一个位阶呢？那是不定的。因为他有可能是七住位，也可能十住位，可是他也有可能是十行位。也就是说，一个菩萨如果说他已经是到了十行位了，结果他舍寿之后到了下一世，当他重新在人间出生，再重新修学佛法的时候，他一样是明心七住、见性十住；可是之后呢？事实上他前一世就已经是十行位了，这一世他又明心再又见性之后，他的果位应该不会只停留在十住位，他一定会进入十行位里面的某 一个位阶，乃至他会到十回向位的某个位阶，都有可能。可是就佛法所建立的里程碑来说，明心见性是一个重要的里程碑。可是这个所代表的果位，他可以第一从七住位开始，再上十住位；可是他有可能是入地，也就是说一个人明心见性之后，他也有可能是一个入地的菩萨；乃至如果说祂是佛陀的话，祂明心见性之后，祂就是到了这个究竟位。譬如说在佛世的时候，释迦牟尼佛就是因为明心又见性了，所以祂就成就了佛道。
所以说，唯识五位的建立它是在说，一位菩萨当他重新来修学佛法的时候，这个时候他所要进入唯识性相的实证的时候，他的果位是不定的；而且他的果位有可能是入地，也有可能进入了修道，也有可能进入了究竟位。可是当然佛陀祂有先预记，除了佛陀之后，将来是弥勒尊佛下生成佛，才有佛陀再示现于人间；除此之外就没有，中间再也不会有另外一尊佛来示现成佛。可是就一位菩萨来说，一位菩萨在修学佛法的时候，修习资粮位，继续修行加行位；可是当他加行成功，明心见性之后，他的位阶是如何呢？他是不定的。因为他可能从七住，也可能是十住，可能是十行、十回向位，乃至进入初地，乃至二地、三地等等，不定。
所以，唯识五位所说的是，一位菩萨在一生的修行的过程里面，他所要努力的一个次第是什么；一定是先修资粮，再加行，然后就能够见道，或者见道通达；所以其中的意涵是代表一个菩萨一生的修行。可是菩萨的五十二位阶所说，是从十信一直到成佛的每一个详细的位阶。所以两者有一些差异。
因为时间的关系，所以我们这一节就先为各位介绍到这边。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/32 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 15:19:54 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一節我們簡單地介紹了修四加行的前提。其中有個前提就是第八識的存在，這個是修四加行的另外一個重要的前提。因為如果沒有第八識的存在，而有些人認為說法界只有六個識，有情只有六個識或七個識；這樣的話，他所能夠實行四加行的時候，當他最後修四加行觀能取、所取空的時候，事實上他就會落入一種恐懼。恐懼說，如果我們的六識，就是眼耳鼻舌身意六種識，在我們所觀察的這個範圍之內，祂如果說是空的，祂是畢竟會斷滅的，這樣的話，當我們一個人他捨壽之後六識一定會滅掉；既然六個識都滅掉，我們有情不就是斷滅了嗎？也就是說，我們有情只要死掉之後就是斷滅。如果我們有情死掉之後就是斷滅，那我們何必修行？因為生不知從何而生，可是死掉之後就成為斷滅，斷滅之後就成為空無；既然是這樣子，我們就不需要修行，那也就不需要修四加行，也不需要談佛法的實證，那也不要談任何的因果了。所以說，如果只認為法界中有六個識而沒有第八識、第七識的話，那麼是沒辦法修四加行而能夠獲得果證的。
同樣，如果說法界中只有七個識，除了六識之外，加上第七識末那，也就是處處作主的意根；如果說認為法界中只有七個識而沒有第八識，那麼一樣的道理，我們這個第七識末那心祂處處在作主，如果說死亡之後，祂還能夠繼續作主嗎？而且這個作主心祂一定是刹那、刹那地決定，刹那、刹那決定我們的種種的意行；那這樣子，既然祂是刹那、刹那的決定心，顯然祂就是刹那生滅的心。既然這樣子，這個刹那生滅的末那祂也是一個會斷滅的法，因為祂是刹那生滅；既然是刹那生滅，祂必然需要還要依另外一個法，才能夠到未來世去。如果沒有第八識作為祂的所依，刹那生滅，如何在祂自己滅了之後能夠再生起？所以說，既然是刹那生滅的法，必然要依一個永不生滅的第八識如來藏，這樣的話才能夠讓生滅的法能夠存在。所以說，一定是要有第八識如來藏作為一切生滅法的所依，所以說才能夠完整地呈現法界的這些現象界的所有的事實。
同樣的，如果說有人認為說，除了八個識之外還有第九、第十，這樣的話，所謂第九識跟第十識就落入一種虛妄想。因為法界中就是有第八識永恆的存在，跟其他七個識的刹那的存在、生滅的存在，這樣子就構成了法界的所有的事實。也就是說，在一切的諸法之中，我們可以作兩種分類，一個是生滅的法，跟不生不滅的法；就是這兩種法性，不可能有第三種法性。既然法界中只有這兩種法性，那第九識的法性跟第十識的法性是如何呢？如果說祂是屬於生滅的話，那還是歸於生滅的法；可是如果說祂是不生不滅的話，第九識跟第十識是不生不滅、是永恆的法，又跟第八識的永恆存在、不生不滅的法是相同，那麼法界中就有三類永恆存在的法囉！這樣法界的實相就不會只有一個，所以說這樣子就會落入虛妄想。
所以在修四加行之前，一定必須要先確認，只有第八識如來藏永恆存在作為前提，這樣的話修四加行才能夠成功；如果不以這樣子的正知見作為前提來修四加行的話，那一定落入斷見，或者是落入常見的虛妄想。所以說，第八識的永恆存在，是修四加行的重要的一個前提；如果沒有這樣的正知正見，是沒有辦法來實修四加行的。
我們簡單地說明了修四加行的前提，接下來我們要來稍微介紹一下，這個四加行就是所謂的加行位它的意義。
加行位，我們依照《成唯識論》裏面，它有說到有所謂的唯識五位，也就是所謂的資糧位、加行位、見道通達位，還有修道位，還有究竟位，加行位就是屬於唯識五位裏面第二個——加行位。這個加行位跟資糧位有什麼樣的差別呢？也就是說我們前面在講，修四加行之前必須要具有廣大的福德，而這個福德所說的，就是唯識五位裏面的資糧位。也就是說，資糧能夠滿足之後，這樣的話進入了加行位，也才能夠如實地修行四加行。
我們接下來就要來看看，這唯識五位裏面，資糧位大家已經知道了，加行位就修四加行，第三個就是見道的通達，就是通達位，再接下來是修習位跟究竟位；加行位在唯識五位裏面，這個加行的意思是什麼呢？
事實上加行位的意思是說，當我們在具足了一些修道的資糧，具有廣大的福德之後，我們就已經一步一步地接近了見道。也就是說，一個菩薩開始修學佛法的時候，他具有了正見，他也歸依三寶，他也開始伏除性障，他也開始逐漸地修學六度波羅蜜，也就是說他開始行布施、持戒、忍辱、精進、禪定跟一些般若智慧的熏習；這個時候他已經開始具有廣大的福德跟正知見。這個時候，對一個菩薩他具足了歸依三寶的功德，他就開始滿足了十信位；他開始修六度萬行，他就在十住位的初住位一直到六住位，開始一步一步地修習；因為初住位修的就是布施，二住位修的就是持戒，三住位修的是忍辱，四住位修的是精進，五住位修的是禪定，六住位修的是般若智慧。當他一步一步地這樣子來修學的時候，前五度一般來說都是屬於福德；他開始有了福德，那麼他就已經開始臨近六住位，而逐漸要進入七住位。也就是說，在修學六度波羅蜜的時候，他開始具有了福跟慧；可是他接近了見道，可是還沒有到達。當一個學人他了知了自己所修的這個過程，原來是已經逐漸地靠近見道了，就好比說一個旅行到遠地的人，當他知道說「我已經開始快要到達了目的地了」，他心中一定會開始產生歡喜，然後他就會開始加快步伐。加行位的意思，就是這個意思。
也就是說他已經臨近了見道，這時候他已經發起了取證道果的這種歡喜心。這個時候菩薩心中是想要利益他人，可是當他行了布施，行財施、無畏施還有施行法施的時候，他發覺說：「我對於法並不瞭解，我並沒有實證佛法；我連菩薩的初果都沒有獲得，我如何能夠說法正確呢？」所以，他心中爲了悲憫猩胍嬉磺行生，他心中就開始說：「我應該如何對法的意涵能夠如何去實證，我能夠真正地說法利益猩兀瑏碜屛业牟际┒饶軌蚋拥膱A滿？同樣地，我的持戒如何能夠更加的清淨，而不會因爲對於法的認識不足，而連自己破壞了菩薩的十重戒都不知道呢？」所以說，他在這個時候因爲有了福德、有了正知見之後，他心中就生起了要實證佛法的這種心，已經發起來了；這個時候他就會加緊他的腳步，他要快快地前進，以到達他所要達到見道的目標。
因爲加行位所設立的意涵就是說，我們在修行的時候，在這個階段要加快腳步，要在法義上能夠專心一致地去前進；所以說加行位的意思就是，能夠讓我們修道、讓我們修學佛法的腳步能夠加快，所以就立了這個「加行位」的名字。
加行位還有另外一個意思，就是說它是有作用的。也就是說，爲什麼叫有作用呢？因爲我們平常走路，那就是一種作用；如果說我們原來一分鐘可能走了幾百公尺，我們看到一個目標快到達了，我們加快了腳步。所以那個表示說，我們能力是可以再提升的，我們腳步是可以更快的囉，所以能夠再把腳步加快就是有作用。因爲我們本來就有這樣的作用，只是原來可能是沒有那麼積極，沒有那麼精進；我們現在要提起了精進心，我們加快腳步，讓我們步伐再加快；所以對於學人來說，這個是有作用的。也就是讓自己對佛法的真實的意涵能夠更深入，能夠產生更深入的見解，所以這是有作用的。所以，加行位的意涵，就是有這樣的意思。
我們瞭解了加行位的意思之後，我們要來稍微看一下，唯識五位裏面資糧位、加行位、通達位，還有修道位、究竟位，跟菩薩五十二位階之間的關係。因爲這樣子我們才能夠瞭解，加行位它的真正的意涵是如何，才不會對於加行位產生了誤會。
因爲唯識五位談到加行位，作了四加行之後，他是可以進入初地的；可是我們現在所說的四加行的目標，是讓大家能夠進入七住位，能夠明心見道。所以這個中間就會有產生一些落差，有人就會有一種誤會，認爲說正覺同修會所說的四加行並不符合論典。他們會說：從《成唯識論》所說，這個加行位加行之後，那個是進入初地的，已經過了三賢位；可是爲什麼同修會所說的四加行卻是在六住位？然後四加行圓滿參禪之後，實證明心之後，才是七住位而已呢？這樣的話，同修會所說的四加行顯然是錯誤的。可是這樣的見解，這樣的評論，事實上是不如理的。爲什麼呢？
因爲菩薩的五十二位階所說的是，修行的每一個詳細位階把它列出來，就是一個里程碑。可是，有些人對於唯識五位的認識就以爲說，唯識五位裏面這個資糧位、加行位、通達位、修道位還有究竟位，事實上也是跟菩薩的五十二位階是完全相應的；所以他就認爲說，資糧位跟加行位一定會有一個固定的一個位階，這樣才能夠對應到後面通達位、修道位，還有究竟位這樣的對應。所以他們認爲，這個加行位有一定的固定的位次，它們一定是在入地之前，除此之外沒有加行。可是這樣的見解是錯誤的。因爲加行位跟資糧位在唯識五位的建立裏面，它所說的不是菩薩五十二位階這樣詳細的一階一階的對應，它所說不是這樣。
唯識五位它所要說明的是說，任何一個菩薩他在人間修行的時候，他一定會先經過資糧位、加行位；有了資糧又加上加行之後，他就能夠實證佛法。譬如說，他就可能實證了三賢位裏面的七住位，明心見道；或者是他能夠繼續前進，能夠見性進入十住位；可是他之後的另外一個里程碑，就是到了入地。可是就一個菩薩來說，他的一生如果說他明心又見性了，他到底是哪一個位階呢？那是不定的。因爲他有可能是七住位，也可能十住位，可是他也有可能是十行位。也就是說，一個菩薩如果說他已經是到了十行位了，結果他捨壽之後到了下一世，當他重新在人間出生，再重新修學佛法的時候，他一樣是明心七住、見性十住；可是之後呢？事實上他前一世就已經是十行位了，這一世他又明心再又見性之後，他的果位應該不會只停留在十住位，他一定會進入十行位裏面的某一個位階，乃至他會到十迴向位的某個位階，都有可能。可是就佛法所建立的里程碑來說，明心見性是一個重要的里程碑。
可是這個所代表的果位，他可以第一從七住位開始，再上十住位；可是他有可能是入地，也就是說一個人明心見性之後，他也有可能是一個入地的菩薩；乃至如果說祂是佛陀的話，祂明心見性之後，祂就是到了這個究竟位。譬如說在佛世的時候，釋迦牟尼佛就是因爲明心又見性了，所以祂就成就了佛道。
所以說，唯識五位的建立它是在說，一位菩薩當他重新來修學佛法的時候，這個時候他所要進入唯識性相的實證的時候，他的果位是不定的；而且他的果位有可能是入地，也有可能進入了修道，也有可能進入了究竟位。可是當然 佛陀祂有先預記，除了 佛陀之後，將來是 彌勒尊佛下生成佛，才有佛陀再示現於人間；除此之外就沒有，中間再也不會有另外一尊佛來示現成佛。可是就一位菩薩來說，一位菩薩在修學佛法的時候，修習資糧位，繼續修行加行位；可是當他加行成功，明心見性之後，他的位階是如何呢？他是不定的。因爲他可能從七住，也可能是十住，可能是十行、十迴向位，乃至進入初地，乃至二地、三地等等，不定。
所以，唯識五位所說的是，一位菩薩在一生的修行的過程裏面，他所要努力的一個次第是什麼；一定是先修資糧，再加行，然後就能夠見道，或者見道通達；所以其中的意涵是代表一個菩薩一生的修行。可是菩薩的五十二位階所說，是從十信一直到成佛的每一個詳細的位階。所以兩者有一些差異。
因爲時間的關係，所以我們這一節就先爲各位介紹到這邊。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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