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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:44:05 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一节我们要来跟各位介绍四寻思跟四加行的内容。我们上一节简单跟各位说明，四寻思就是以名、义、自性、差别来对五阴进行寻思，乃至对于十八界进行寻思，乃至对于一切法进行寻思；所以说，四寻思就是以名、义、自性、差别这四个法来进行寻思。
什么叫作名的寻思呢？名的寻思就是说，我们要知道名它只是一种文字、语言，它只是一种名言。譬如说，我们说「花」这个字，「花」这个字呢，它就是一个名言，它就是名，就是名、义、自性、差别里面的名。那我们说这个「花」，我们也可以知道，其他的人他可能说的「花」不是用「花」这个声音；譬如说他可能说「flower」，说的是英文，或者是说「はな」（hana），说的是日文。所以说，「花」的这个字或这个声音，它就是一个名；可是这个名跟真正的那个花朵，事实上那是不同的。我们要先具有这样子基本的了解。
那花朵呢，真正的一朵花那就是花的义，所以名跟义事实上它是有差别的。也就是说，真正的一朵花，可能我们说的是「花」，美国人或是英国人说的是「flower」，日本人说的是「はな」（hana）；所以，显然「花」这个声音或「花」这个字，跟花这个本身它是两件事情；也就是说，花——真正的花朵，它的存在不必因为音声、文字而存在。所以说，「花」这个名它是假有实无，也就是说这个只是我们一种施设，所以它是假有实无的。
那真正的花朵呢？真正的花朵事实上它也是假有实无。譬如说，我们能够了知这个世界有花朵，那是因为我们有眼睛看到了花朵，乃至我们有耳朵听到「花」这个声音——人家告诉我们说「啊，有花！」这个花朵就是花，用这个「花」来代表。可是这个花朵，如果我们没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，如果我们没有六识心，事实上我们对于这个花的存在，我们根本不能了知的。也就是说，这个名、义、自性、差别的建立，就是要让我们来寻思我们所面对的境界、所面对的器世间的所有一切事物。
我们可以知道说，所有的名言的建立，不管是表义名言或是显境名言的建立，事实上都是因为有「识」，有六个识，有我们的六识心才被建立起来；如果我们没有六识心存在的话，这个名不可能被建立，这个花朵的存在的这个义，我们也不能了知。所以，这个名跟这个义事实上它是假有实无。为什么呢？因为它不是真正的存在，所以它们都是生灭的；就好比说我们的六个识，祂也都是生灭变异的。
那什么是自性呢？自性是说这个花，我们对于说花朵，种种的花朵，譬如说玫瑰花、茉莉花或是牡丹花——种种的花，我们都能够把它归类说这个统统叫作「花」；那这个「花」这个字，就有它的自性，因为它就指示了所有的花，所以说，所有的我们觉得它是漂亮、美丽、容易凋谢的这些花，我们都用「花」来把它含摄；所以说，「花」就有它的自性。那它的义呢，自性就是说，我们为什么可以来判断说牡丹花、茉莉花种种花；我们也有可以看到松树事实上它也有它的花，只是说它的花太小了我们看不到，可是科学家就可以去辨识它，说什么部分就是它的花，因为它有它的自性。
所以，花有花的义的自性，所以使得我们对于花，能够进行一种分类跟判定，这个就是它的自性。
那什么是名 、义、自性的差别呢？因为它中间有种种的差别，所以说，名有名的差别，所以有种种的名。义也有义的种种的差别，譬如说，不同的花就有不同的花它的差别，花跟根、茎、叶、果也有差别。自性也有差别，譬如说花的自性，花这个义的自性，跟植物的根它的这个义的自性，就有所差别；因为我们可以知道说，根有它的自性，所以我们称它为根，花有花的自性，所以我们说它叫作花；所以自性之间也有它的差别。那同样是花，牡丹花、茉莉花或者是其它的花，它们有它们的自性，所以它们的自性之间，不同的花之间又有它不同的差别；所以，它有种种含摄的范围不同，从最粗的分类到更小的分类，种种的差别，这样就形成了名、义、自性、差别的这个义理。我们用花来作四寻思的一个说明。
那接下来就是要把四寻思——名、义、自性、差别这样寻思的这个方法，把它运用在五阴、十八界还有一切法上面的寻思。譬如说，如果我们要进行四加行，就要能够先对五阴里面色、受、想、行、识里面的譬如说识阴，或者是说受阴、想阴、行阴等等，去进行四种寻思。
为什么要作这种四种寻思呢？因为作这样的寻思，可以让我们能够对于四加行里面的种种的位次，能够如实地去进行。四加行它所指称的就是说有四个位阶：第一个叫作暖位，第二个叫作顶位，第三个叫作忍位，第四个叫作世第一。也就是说，暖、顶、忍、世第一，就是四加行所建立的一个位次，这个四个位次就是由四寻思对于五阴的这样子的观察所建立的。譬如说，我们在寻思色受想行识的时候，特别是其中有关于识、受、想、行这四个心法，我们去进行寻思的时候，当我们刚开始去寻思它的名、义、自性、差别的时候，这就是一个光明之法；也就是说，我们开始能够去确定，识阴它的内涵是如何，它的受、想、行它的内涵是如何。
举一个例子来说，譬如说对于识阴的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等等，还有意识等等，去进行名、义、自性、差别的寻思。譬如说对于眼识的寻思：眼识所说的就是这个名，因为「眼识」这两个字它本身就是个名；所以当我们知道眼识，我们知道这个名之后，我们就可以知道眼识所指的就是了别事情，见可以让我们了别外境——色尘境界的这个法。所以说，眼识这个名它有它所指称的一个内涵，所以就形成了眼识的这个名。那眼识有祂真正的义。譬如说我们中文是说「眼识」，可是如果是其他的人，他 不一定是用中文来说的时候，他说的就不是眼识；他用别的声音来代表，用别的文字来代表，所以那是属于名的部分。那义呢，它是离开了语言文字，而是直接来说：我们的眼睛有那种功能，可以让我们去了别外面的色尘境，所以了别色尘境就是眼识的义。我们要能够如实来确认，确实我们有眼识，那眼识的义是离开语言文字而单独存在的。因为这样子，所以我们还可以继续观察耳、鼻、舌、身、意，这样来寻思。所以说，因为这样子来寻思，来作种种自性的了别。眼识跟耳识祂有祂的自性，所以说祂有祂不同的法，所以眼识跟耳识我们绝对不会把祂混淆。我们每个人去作这样子的建立了解的时候，我们都可以清楚地了解之间的差别，这个就是祂的自性还有差别。
除了 对于识阴的进行这样的了别之外，我们还要进行对于，譬如说对于受阴，我们有所谓的苦受、乐受、不苦不乐受。那什么是苦受呢？苦受的这个名，有它所指称的那个意涵，所以说苦受有它这个名的意涵存在。苦受也有它所指称的义，譬如说违逆我们的心的这种境界，我们领受了，那就是我们的苦受。譬如说，原来我喜欢吃甜的东西，不喜欢吃苦的东西，结果我吃到一个很苦的东西，让我产生了违心的境界，这个违心的境界让我产生痛苦，这就是苦的义、苦受的义。所以说苦受有苦受的义，「苦受」这两个字是名；苦受跟乐受有它自性上面的不同，一个是违心的领受，一个是顺心的领受，所以建立了自性中的差别。所以说能够如实一一的在境界里面去分辨哪一些是苦受、乐受、不苦不乐受，然后去寻思它的名、义、自性、差别。
想阴也是一样，譬如说有违心之想，有个不顺己心的想。譬如说我了知了别人一个不好的眼色，所以我了知了。那我了知这个不利己心的想，那个了知有它的名，所以我们可能说那个人脸色很难看，这个是它的名。那它的义呢，就是我们所了知的那个境界，所以有它的这个义。那有所谓的违心的想，也有顺心之想，譬如这个人今天对我笑得非常的灿烂，让我产生愉悦之想，愉悦的了知，这样子所形成不同的自性。这是名、义、自性、差别种种的事相，我们就要这样子如实地一一来观察。
譬如行，我们有种种的行，行就是一种造作。譬如说，我们有造作了善行，对于有益他人的善行，这样子就是所谓的善行，所以行阴有它的名。譬如我们作了一个身行，这个身行是利益他人的，所以我们说这个是善行，所以说善行就有它这个名的意涵。那也有它的义啊，这个义就是真正能够利益他人的，才叫作善行。既然有了善行，就有所谓的恶行或是不善行；我们就要能够区别什么是善行，什么是恶行、不善行它的自性的差别。
所以这种寻思，在我们的四加行里面作初步的寻思，对于识、受、想、行的基本的寻思，当我们第一次进行这样的寻思的时候，那样子就叫作暖位。也就是说，当我们能够如实的在境界之中，能够开始很清楚的来一一观察我们五阴中识阴、受阴、想阴乃至行阴它的名、义、自性、差别，能够如实地观察，这个时候就开始了暖位。也就是说，这个人开始有了发起般若智慧的一种，要发起光明之前的一种热，所以它是个暖。就像是钻木取火的时候，要把火钻出来之前，一定要先让木头有产生温暖、产生热，这个时候就是暖位。
可是这种寻思呢，事实上它不是我刚刚所说那么简单而已。譬如说，我们刚刚讲了，所谓的善行就是行阴里面的善行；可是什么叫作善行，什么叫恶行呢，这就有很大的差别，而且也牵涉到修学正法的佛弟子们所谓的正见的部分。譬如说，我们是不是应该对于别人错误的见解，要来协助他把错误的知见把它破除掉呢？那我们去摧邪显正，到底是善行呢，还是恶行呢？有些人对于摧邪显正就认为：老是指称别人的错误，那个是恶法啊！可是事实上他对于什么是恶行，什么是善行，是没有如实知的。所以说，在作四加行进行四寻思的时候，事实上都会牵涉到这一些最基本的佛法的内涵。
所以我们刚刚所举例，对于识阴、受阴、想阴还有行阴种种的寻思，刚开始在寻思的时候，也就是第一次进行寻思的时候，他如果能够正确地去观察、去思惟的时候，这时候就会开始产生暖相。也就是说当他正确观行的时候，他能够慢慢发起了正知正见，能够迈向实证般若智慧的一个道路上面，所以这个叫作暖相。如果能够在到达一定的程度的时候，如果能够重新再进一步地思惟……譬如说，也许刚开始他对于善行跟恶行，他的了知是说「我要好好的，对人有种种的好的身口意行」，他了知这个了，这样子表示他能够了知所谓的善行是什么。那所谓的重观呢，要进入所谓的四加行里面的顶位的时候，他还要能够探求一件事情的本质；也就是说，他要能够知道更深入的部分，他也要能够看到事情的本质。譬如说，如果一个人虽然对人和颜悦色，可是他内心事实上是有谋略的，他可能抱的是不好的心。那我们要看到说，他的和颜悦色不一定是善行，那是善行的表面而已，所以他的本质是恶行。他能够更深入能够看到一个事情的本质，这样的话他就能够说，他对于所谓的四寻思他能够更深入，他能够看到事情的本质。
所以说暖位跟顶位，事实上它有所谓的创观跟所谓的重观的这种寻思。在我们所谓四寻思里面，事实上就是要能够来观察这些事情的内容，跟它更深入的一个道理。
因为时间的关系，所以我们这一节先解释到这边，下一节我们再做进一步的解释。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/34 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 15:23:36 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
這一節我們要來跟各位介紹四尋思跟四加行的內容。我們上一節簡單跟各位說明，四尋思就是以名、義、自性、差別來對五陰進行尋思，乃至對於十八界進行尋思，乃至對於一切法進行尋思；所以說，四尋思就是以名、義、自性、差別這四個法來進行尋思。
什麼叫作名的尋思呢？名的尋思就是說，我們要知道名它只是一種文字、語言，它只是一種名言。譬如說，我們說「花」這個字，「花」這個字呢，它就是一個名言，它就是名，就是名、義、自性、差別裏面的名。那我們說這個「花」，我們也可以知道，其他的人他可能說的「花」不是用「花」這個聲音；譬如說他可能說「flower」，說的是英文，或者是說「はな」（hana），說的是日文。所以說，「花」的這個字或這個聲音，它就是一個名；可是這個名跟真正的那個花朵，事實上那是不同的。我們要先具有這樣子基本的瞭解。
那花朵呢，真正的一朵花那就是花的義，所以名跟義事實上它是有差別的。也就是說，真正的一朵花，可能我們說的是「花」，美國人或是英國人說的是「flower」，日本人說的是「はな」（hana）；所以，顯然「花」這個聲音或「花」這個字，跟花這個本身它是兩件事情；也就是說，花——真正的花朵，它的存在不必因爲音聲、文字而存在。所以說，「花」這個名它是假有實無，也就是說這個只是我們一種施設，所以它是假有實無的。
那真正的花朵呢？真正的花朵事實上它也是假有實無。譬如說，我們能夠了知這個世界有花朵，那是因爲我們有眼睛看到了花朵，乃至我們有耳朵聽到「花」這個聲音——人家告訴我們說「啊，有花！」這個花朵就是花，用這個「花」來代表。可是這個花朵，如果我們沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識，如果我們沒有六識心，事實上我們對於這個花的存在，我們根本不能了知的。也就是說，這個名、義、自性、差別的建立，就是要讓我們來尋思我們所面對的境界、所面對的器世間的所有一切事物。
我們可以知道說，所有的名言的建立，不管是表義名言或是顯境名言的建立，事實上都是因爲有「識」，有六個識，有我們的六識心才被建立起來；如果我們沒有六識心存在的話，這個名不可能被建立，這個花朵的存在的這個義，我們也不能了知。所以，這個名跟這個義事實上它是假有實無。爲什麼呢？因爲它不是真正的存在，所以它們都是生滅的；就好比說我們的六個識，祂也都是生滅變異的。
那什麼是自性呢？自性是說這個花，我們對於說花朵，種種的花朵，譬如說玫瑰花、茉莉花或是牡丹花——種種的花，我們都能夠把它歸類說這個統統叫作「花」；那這個「花」這個字，就有它的自性，因爲它就指示了所有的花，所以說，所有的我們覺得它是漂亮、美麗、容易凋謝的這些花，我們都用「花」來把它含攝；所以說，「花」就有它的自性。那它的義呢，自性就是說，我們爲什麼可以來判斷說牡丹花、茉莉花種種花；我們也有可以看到松樹事實上它也有它的花，只是說它的花太小了我們看不到，可是科學家就可以去辨識它，說什麼部分就是它的花，因爲它有它的自性。所以，花有花的義的自性，所以使得我們對於花，能夠進行一種分類跟判定，這個就是它的自性。
那什麼是名、義、自性的差別呢？因爲它中間有種種的差別，所以說，名有名的差別，所以有種種的名。義也有義的種種的差別，譬如說，不同的花就有不同的花它的差別，花跟根、莖、葉、果也有差別。自性也有差別，譬如說花的自性，花這個義的自性，跟植物的根它的這個義的自性，就有所差別；因爲我們可以知道說，根有它的自性，所以我們稱它爲根，花有花的自性，所以我們說它叫作花；所以自性之間也有它的差別。那同樣是花，牡丹花、茉莉花或者是其它的花，它們有它們的自性，所以它們的自性之間，不同的花之間又有它不同的差別；所以，它有種種含攝的範圍不同，從最粗的分類到更小的分類，種種的差別，這樣就形成了名、義、自性、差別的這個義理。我們用花來作四尋思的一個說明。
那接下來就是要把四尋思——名、義、自性、差別這樣尋思的這個方法，把它哂迷谖尻帯⑹私邕�有一切法上面的尋思。譬如說，如果我們要進行四加行，就要能夠先對五陰裏面色、受、想、行、識裏面的譬如說識陰，或者是說受陰、想陰、行陰等等，去進行四種尋思。
爲什麼要作這種四種尋思呢？因爲作這樣的尋思，可以讓我們能夠對於四加行裏面的種種的位次，能夠如實地去進行。四加行它所指稱的就是說有四個位階：第一個叫作煖位，第二個叫作頂位，第三個叫作忍位，第四個叫作世第一。也就是說，煖、頂、忍、世第一，就是四加行所建立的一個位次，這個四個位次就是由四尋思對於五陰的這樣子的觀察所建立的。譬如說，我們在尋思色受想行識的時候，特別是其中有關於識、受、想、行這四個心法，我們去進行尋思的時候，當我們剛開始去尋思它的名、義、自性、差別的時候，這就是一個光明之法；也就是說，我們開始能夠去確定，識陰它的內涵是如何，它的受、想、行它的內涵是如何。
舉一個例子來說，譬如說對於識陰的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等等，還有意識等等，去進行名、義、自性、差別的尋思。譬如說對於眼識的尋思：眼識所說的就是這個名，因爲「眼識」這兩個字它本身就是個名；所以當我們知道眼識，我們知道這個名之後，我們就可以知道眼識所指的就是了別事情，見可以讓我們了別外境——色塵境界的這個法。所以說，眼識這個名它有它所指稱的一個內涵，所以就形成了眼識的這個名。那眼識有祂真正的義。譬如說我們中文是說「眼識」，可是如果是其他的人，他不一定是用中文來說的時候，他說的就不是眼識；他用別的聲音來代表，用別的文字來代表，所以那是屬於名的部分。那義呢，它是離開了語言文字，而是直接來說：我們的眼睛有那種功能，可以讓我們去了別外面的色塵境，所以了別色塵境就是眼識的義。我們要能夠如實來確認，確實我們有眼識，那眼識的義是離開語言文字而單獨存在的。因爲這樣子，所以我們還可以繼續觀察耳、鼻、舌、身、意，這樣來尋思。所以說，因爲這樣子來尋思，來作種種自性的了別。眼識跟耳識祂有祂的自性，所以說祂有祂不同的法，所以眼識跟耳識我們絕對不會把祂混淆。我們每個人去作這樣子的建立瞭解的時候，我們都可以清楚地瞭解之間的差別，這個就是祂的自性還有差別。
除了對於識陰的進行這樣的了別之外，我們還要進行對於，譬如說對於受陰，我們有所謂的苦受、樂受、不苦不樂受。那什麼是苦受呢？苦受的這個名，有它所指稱的那個意涵，所以說苦受有它這個名的意涵存在。苦受也有它所指稱的義，譬如說違逆我們的心的這種境界，我們領受了，那就是我們的苦受。譬如說，原來我喜歡吃甜的東西，不喜歡吃苦的東西，結果我吃到一個很苦的東西，讓我產生了違心的境界，這個違心的境界讓我產生痛苦，這就是苦的義、苦受的義。所以說苦受有苦受的義，「苦受」這兩個字是名；苦受跟樂受有它自性上面的不同，一個是違心的領受，一個是順心的領受，所以建立了自性中的差別。所以說能夠如實一一的在境界裏面去分辨哪一些是苦受、樂受、不苦不樂受，然後去尋思它的名、義、自性、差別。
想陰也是一樣，譬如說有違心之想，有個不順己心的想。譬如說我了知了別人一個不好的眼色，所以我了知了。那我了知這個不利己心的想，那個了知有它的名，所以我們可能說那個人臉色很難看，這個是它的名。那它的義呢，就是我們所了知的那個境界，所以有它的這個義。那有所謂的違心的想，也有順心之想，譬如這個人今天對我笑得非常的燦爛，讓我產生愉悅之想，愉悅的了知，這樣子所形成不同的自性。這是名、義、自性、差別種種的事相，我們就要這樣子如實地一一來觀察。
譬如行，我們有種種的行，行就是一種造作。譬如說，我們有造作了善行，對於有益他人的善行，這樣子就是所謂的善行，所以行陰有它的名。譬如我們作了一個身行，這個身行是利益他人的，所以我們說這個是善行，所以說善行就有它這個名的意涵。那也有它的義啊，這個義就是真正能夠利益他人的，才叫作善行。既然有了善行，就有所謂的惡行或是不善行；我們就要能夠區別什麼是善行，什麼是惡行、不善行它的自性的差別。
所以這種尋思，在我們的四加行裏面作初步的尋思，對於識、受、想、行的基本的尋思，當我們第一次進行這樣的尋思的時候，那樣子就叫作煖位。也就是說，當我們能夠如實的在境界之中，能夠開始很清楚的來一一觀察我們五陰中識陰、受陰、想陰乃至行陰它的名、義、自性、差別，能夠如實地觀察，這個時候就開始了煖位。也就是說，這個人開始有了發起般若智慧的一種，要發起光明之前的一種熱，所以它是個煖。就像是鑽木取火的時候，要把火鑽出來之前，一定要先讓木頭有產生溫暖、產生熱，這個時候就是煖位。
可是這種尋思呢，事實上它不是我剛剛所說那麼簡單而已。譬如說，我們剛剛講了，所謂的善行就是行陰裏面的善行；可是什麼叫作善行，什麼叫惡行呢，這就有很大的差別，而且也牽涉到修學正法的佛弟子們所謂的正見的部分。譬如說，我們是不是應該對於別人錯誤的見解，要來協助他把錯誤的知見把它破除掉呢？那我們去摧邪顯正，到底是善行呢，還是惡行呢？有些人對於摧邪顯正就認爲：老是指稱別人的錯誤，那個是惡法啊！可是事實上他對於什麼是惡行，什麼是善行，是沒有如實知的。所以說，在作四加行進行四尋思的時候，事實上都會牽涉到這一些最基本的佛法的內涵。
所以我們剛剛所舉例，對於識陰、受陰、想陰還有行陰種種的尋思，剛開始在尋思的時候，也就是第一次進行尋思的時候，他如果能夠正確地去觀察、去思惟的時候，這時候就會開始產生煖相。也就是說當他正確觀行的時候，他能夠慢慢發起了正知正見，能夠邁向實證般若智慧的一個道路上面，所以這個叫作煖相。如果能夠在到達一定的程度的時候，如果能夠重新再進一步地思惟……譬如說，也許剛開始他對於善行跟惡行，他的了知是說「我要好好的，對人有種種的好的身口意行」，他了知這個了，這樣子表示他能夠了知所謂的善行是什麼。那所謂的重觀呢，要進入所謂的四加行裏面的頂位的時候，他還要能夠探求一件事情的本質；也就是說，他要能夠知道更深入的部分，他也要能夠看到事情的本質。譬如說，如果一個人雖然對人和顏悅色，可是他內心事實上是有致缘模赡鼙У氖遣缓玫男摹Ｄ俏覀円吹秸f，他的和顏悅色不一定是善行，那是善行的表面而已，所以他的本質是惡行。他能夠更深入能夠看到一個事情的本質，這樣的話他就能夠說，他對於所謂的四尋思他能夠更深入，他能夠看到事情的本質。
所以說煖位跟頂位，事實上它有所謂的創觀跟所謂的重觀的這種尋思。在我們所謂四尋思裏面，事實上就是要能夠來觀察這些事情的內容，跟它更深入的一個道理。
因爲時間的關係，所以我們這一節先解釋到這邊，下一節我們再做進一步的解釋。
謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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