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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 10:58:54 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？
在佛教里面所讲的「劫」，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。
首先，我们先来探讨「在劫难逃」。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一班飞机，结果他因为某种原因他去换了机票，然后搭上了某一班飞机，结果那一班飞机真的出事了，结果他就没办法逃过这样的一个灾难，所以大家就说这样的人就叫作在劫难逃。
那「在数难逃」呢，其实指的是跟在劫难逃其实是同一个意思。在中国里面有「五术」，也就是山、医、命、卜、相。在这山、医、命、卜、相当中呢，有很多是用占卜或者相命的方式，来算一个人他是不是会面临什么样的灾难，或者是说他这一辈子会有什么样的遭遇；在这当中呢，就会动到数目字这个「数」。所以有时候就说，根据这样的一个数来代表的时候，他就会遇到某种灾难；他遇到了这个灾难，如果他没有逃过，我们就说他是在数难逃。
但是，果真在劫难逃、在数难逃这样的说法，在佛教里面到底相不相信这样的说法，这就是我们今天所要讲的主题。那佛教呢，佛的教导里面，佛经经常教导学人说：学佛人要相信因果。但是，造了恶因以后，将来所面临的恶果是不是固定而不能改变的？我们就来看一看佛经里面怎么说。
那佛法中，有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但是，到底是什么样的善果你会得到呢，这个果报是不定的。同样的，如果说你造了恶业，这个恶因已经定了，但是你的果报将来会得到什么样的果报也未定，这是第一种。也就是说，我们一个人造了恶因以后，因为他未来在投胎到六道轮回当中，他还有缘；所以，在佛法中要得到恶报，造恶因要得到恶报，还需要有缘。所以说，我们在佛法里面，不是只有讲因果而已；也就是说，他要得到的果，虽然造了因要得到果，还需要有缘。所以说，并不是说一个人造了……将来会得到很不好的恶报，他就必然会得到这样的恶报，所以这个叫作「因定，但是果未定」。
譬如说，佛经里面《优婆塞戒经》卷七里面就这样讲：
【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。 】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）
在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道说造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻，轻的他就不会去受到果报。所以，从这里我们可以知道说：因定，果其实未定，因为还有方法去转。
在佛经里面也有讲到说阿闍世王，阿闍世王他杀了他的父亲，但是他后来就很后悔，所以他就忏悔发露说：「我作恶业，应当自受。」并且在佛前忏悔，然后把他过去的所造的恶业都在佛前忏悔。佛就很怜愍这个阿闍世王，所以后来佛就跟他讲说：「你啊，因为忏悔的缘故，解除了很多的罪业，所以你将来即使因为杀了父亲的缘故，如果将来你下地狱的时候，你在地狱中，下地狱的时候马上就命终，然后又回到人间来。」所以，一个人只要作了恶业，他能够忏悔，或者靠着修行，修善、修心、修慧，他就可以改变他的因果。所以，在劫难逃并不是固定的。
但是，在佛法中也有真的就是在劫难逃，也就是说他造的因是定的，那果也是定的，也就是说他没有缘来改变它。什么样的情况呢？譬如说，造作下堕地狱的重业，不肯忏悔，这个下堕地狱的果报就会变成定果，所造的恶业就变成定业，因为果报已经定了。在经中也有例子，什么样的例子呢？我们现在来讲。
世尊跟弟子们讲了一个真实的故事。世尊就说，祂有一段时间跟善星比丘都住在王舍城。当时这个城中有一个外道名叫苦得，他经常跟人说「众生烦恼无因无缘，众生解脱亦无因缘」，他经常这样子说。那个善星比丘有一次就跟世尊讲说：「世间如果有阿罗汉的话，这个苦得就是最上等的阿罗汉。」世尊听了以后，就告诉这个善星说：「苦得这个外道啊！苦得是个外道，他并不是阿罗汉，他不了解什么叫作阿罗汉道。」这个善星就对世尊这样说：「是什么原因呢，令您这一位阿罗汉对于『阿罗汉』产生了嫉妒心？」也就是说，善星他认为世尊只是阿罗汉，所以他认为说：「我跟你讲说『苦得他是阿罗汉，是最上等的阿罗汉』，结果你这个阿罗汉就对于苦得产生了嫉妒心。」他会错了世尊的意思。
所以，世尊就告诉这个善星，说：「我对于阿罗汉不会生嫉妒心，是你出生了恶邪见而已。」因为这个善星他并不了解什么叫作阿罗汉道，那苦得也不了解，善星也不了解。所以，世尊才跟他讲说：「是你的恶邪见，所以才会说我是阿罗汉，然后对于另外一个阿罗汉产生了嫉妒心。」世尊接着就跟这个善星说：「如果说苦得认为他是阿罗汉的话，那从现在起过了七天，他就会因为吃坏肚子，然后肚子痛而死掉。死了以后他会生在食吐鬼中，也就是饿鬼道中。」也就是世尊说：「死了以后会生于食吐鬼中，然后他死了以后，他的同辈会把他的尸体抬出来，放在寒林当中。」
世尊就跟那个善星讲了以后，善星听完之后，他就跑到这个外道那个苦得那里，就跟他说，他称他长老：「长老啊！你现在知道吗？这个沙门这个瞿昙已经预告你，七日以后就会吃坏肚子，然后腹痛而死，然后死了以后会生为食吐鬼；你的同辈会把你的尸体抬出来，放在寒林当中。死了以后生于食吐鬼当中。」他就说：「长老啊！你要好好的想一想啊，弄一些方法让这个瞿昙掉入大妄语当中——掉入妄语当中。」不是大妄语，这不是大妄语，就是说让瞿昙掉入妄语中。
苦得听完了以后，就开始吃不下饭了，然后从第一天到第六天；满了七天以后，就开始吃那个黑蜜，吃黑蜜完以后，又喝冷水，然后喝完以后，竟然真的腹痛而死。死了以后，他的同学同辈也真的把他的尸体抬出来，放在寒林当中，然后死了以后果真生为食吐鬼。善星就听人家讲说，真的发生这样的事了！他就跑到寒林中去看个究竟，结果他发现说竟然与世尊讲的是一模一样的！然后他也碰到这个苦得所投胎的这个食吐鬼，这时候苦得就对那个善星说：「如来从口中说出来的话都是真实的话，你当时为什么不相信呢？」苦得接着又说：「如果有众生不信如来讲的是真实话的人，将来就会落得跟我的下场一样。」
善星听完以后，仍然是不太相信这个苦得所说的话。他听完以后就去跟世尊讲：「世尊啊！苦得他命终以后，他死了以后，他生到三十三天去了。」世尊听了以后，就跟这个善星讲：「你这个愚痴人啊！阿罗汉死后，三界中他没有一个出生的地方，你为什么会跟我讲说他生于三十三天呢？如果死后生于三十三天，就不可能他是阿罗汉了嘛！」所以，他认为他是阿罗汉，所以世尊就跟他这样子讲。
世尊跟他讲完以后，这个善星比丘就跟世尊这样子说：「果真如你所说啊！苦得尼干啊，实在他真的没有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼饿鬼道去了。」世尊就跟他说：「你这个愚痴人！诸佛如来所说的都是诚实语，如果说如来所说的有不真实的话，那就绝对是错的！」善星就回答说：「如来啊！你当时所说的，虽然这样说啦，但是我对于你说的这些事我都不太相信。」而且，善星比丘又跟 如来这样讲说：「如来虽然不断的为我说法，但我真的认为没有因果这一回事！」
世尊说完上面的故事以后，就对迦叶尊者说：「如果你不相信我前面所说的事，那么善星比丘他就住在附近，我们可以一起去问他。」这时候，世尊就跟那个迦叶尊者就往那个善星所住的地方去拜访善星。但是，这个善星比丘他远远看见这个 如来走过来，他就生起恶邪心；因为他在这个当下生起恶邪心的缘故，所以他就生身就下堕阿鼻地狱去了。世尊就跟迦叶尊者说：「我从过去以来看这一位善星比丘，如果说他有一点点善根的话，即使他的善根也只有如同一根毛发这么少，我也绝对不会说『善星是断绝善根，是一阐提人』，我也不会说他死后会生在地狱当中。那么善星比丘会下堕地狱，是因为他不肯舍弃他的恶邪见，他一直对大众宣说『无因无果，无有作业』。他就是宣说这样恶见的缘故，所以变成说他完全没有善根。」
那么从我们前面所说的在劫难逃，实际上并不是固定的，前面有说修心、修善、修慧，他可以改变因果。所以，如果说一个人作错了事，他即使没有修身修善，但是他能够忏悔，也可以改变因果。那么善星比丘因为他造了恶业，也有邪见的缘故，他不肯忏悔，所以这个就是所谓的在劫难逃，果真是在劫难逃。
从刚刚讲的内容，主要是针对说个人的部分，但是，我们可以再从整个众生轮回三界生死来看。说如果一个人不求岀离三界，那么他也会有在劫难逃的部分，也就是说他逃不过火劫、水劫、风劫。那火劫、水劫、风劫，这是他所生活的环境当中所会面临的三劫。那这个三劫呢，火劫也就是说，譬如说我们住在地球当中，这个地球有成、住、坏、空，那成住坏空它在坏的时候，其实是有火灾；他碰到了火灾了以后，从地狱一直烧，从地狱烧，烧到初禅天，整个一个世界全部烧尽了。
因为在初禅天它太接近这个欲界，所以虽然初禅天在色界，他也没办法逃过火劫。那么逃过火劫的人，譬如说他住到二禅天去了，但是二禅天还有水劫，也就是说即使你逃过了火劫，你仍然难逃水劫。那逃过了水劫呢，还有一劫就是风劫；也就是说，如果你在那个水劫来的时候，你在二禅天你拼命修定修得三禅，那修得三禅呢，你就跑到三禅天去了，这时候你也没有遭受水劫；那么这时候你到了三禅天还有个风劫，也就是说你仍然难逃风劫。这个风劫来的时候，你就拼命修定修到四禅；然后呢，虽然碰到风劫，你可以到四禅天去躲避这个三劫。但是从环境来讲，你虽然不会因为这样子而遭受水劫、火劫、风劫的劫难，但是实际上，你所住的世界其实是还是碰到了这三劫。也就是说，你所活的世界在三劫当中是没办法逃离的，也就是说，因为有成住坏空的缘故，这是固定的。
再来说，在五浊恶世当中也有三劫难逃。哪三劫是众生逃不掉的？第一个叫作「刀兵劫」，第二个叫作「谷贵劫」，第三个叫作「疾疫劫」。也就是说，众生不断的造恶，然后寿命就一直减，从八万四千岁一直减，减到十岁的时候，那这时候就会面临刀兵劫；然后疾疫劫也来，谷贵劫也来了，也就是说这三劫是难逃的。在这个寿命减的当中，最多就是减到十岁，但是在减的当中这三劫就会出现，也就是说这三劫是众生难逃的。
最后我们来讲，刚刚前面有提到说，劫有两种意涵：一种是灾厄，第二种是指的是时间。我们现在讲的就是说，这个劫有时候指的是时间。
劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫当中又有成、住、坏、空这四个中劫，也就是说万物——这个宇宙当中不管哪个星球，它都会面临了成、住、坏、空。也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个大劫就等于八十个小劫。
那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如说，人从十岁到八万四千岁，每增加一岁需要一百年，从十岁每一百年增加一岁，到八万四千岁的时候，那就是一个增劫。同样的，减回来也是每一百年减一岁的寿命来算，那就是减劫。那增劫、减劫加起来，就是一个小劫。
今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/96 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 10:57:26 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？
在佛教裏面所講的「劫」，有時候指的是災厄或者是說災難，有時候指的是時間。那在這裏所說的在劫難逃的劫，指的是災厄，對於時間的部分我們後面再來談。
首先，我們先來探討「在劫難逃」。從字面上來看，什麼叫作在劫難逃？就是說，一個人對於即將發生的災厄他沒有辦法逃離，或者說一個人無法免除他所面臨的災厄，那這樣的一個狀態我們就說在劫難逃。譬如說，某一個人他明明不是要搭這一班飛機，結果他因為某種原因他去換了機票，然後搭上了某一班飛機，結果那一班飛機真的出事了，結果他就沒辦法逃過這樣的一個災難，所以大家就說這樣的人就叫作在劫難逃。
那「在數難逃」呢，其實指的是跟在劫難逃其實是同一個意思。在中國裏面有「五術」，也就是山、醫、命、卜、相。在這山、醫、命、卜、相當中呢，有很多是用占卜或者相命的方式，來算一個人他是不是會面臨什麼樣的災難，或者是說他這一輩子會有什麼樣的遭遇；在這當中呢，就會動到數目字這個「數」。所以有時候就說，根據這樣的一個數來代表的時候，他就會遇到某種災難；他遇到了這個災難，如果他沒有逃過，我們就說他是在數難逃。
但是，果真在劫難逃、在數難逃這樣的說法，在佛教裏面到底相不相信這樣的說法，這就是我們今天所要講的主題。那佛教呢，佛的教導裏面，佛經經常教導學人說：學佛人要相信因果。但是，造了惡因以後，將來所面臨的惡果是不是固定而不能改變的？我們就來看一看佛經裏面怎麼說。
那佛法中，有時候你造的因是固定的，就說你已經作了，作了善業、惡業，這個造了善業、惡業就是造了善因、惡因，這個因定了以後，那果報並不定。也就是說，你造了善因，會得到什麼樣的善果，當然得到善果是必然；但是，到底是什麼樣的善果你會得到呢，這個果報是不定的。同樣的，如果說你造了惡業，這個惡因已經定了，但是你的果報將來會得到什麼樣的果報也未定，這是第一種。也就是說，我們一個人造了惡因以後，因為他未來在投胎到六道輪迴當中，他還有緣；所以，在佛法中要得到惡報，造惡因要得到惡報，還需要有緣。所以說，我們在佛法裏面，不是只有講因果而已；也就是說，他要得到的果，雖然造了因要得到果，還需要有緣。所以說，並不是說一個人造了……將來會得到很不好的惡報，他就必然會得到這樣的惡報，所以這個叫作「因定，但是果未定」。
譬如說，佛經裏面《優婆塞戒經》卷七裏面就這樣講：
【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。】（《菩薩優婆塞戒經》卷七）
在這一段話當中講的就是說：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然後他也知道說造了善惡業就會得到果報，也就是種善得善果、造惡得惡果；但是，他造了惡業以後，他要怎麼去轉？所以說，只要你能夠修身、修戒、修心、修慧，這樣的人他即使造了重的惡業，他就可以把這個重業轉為輕，輕的他就不會去受到果報。所以，從這裏我們可以知道說：因定，果其實未定，因為還有方法去轉。
在佛經裏面也有講到說阿闍世王，阿闍世王他殺了他的父親，但是他後來就很後悔，所以他就懺悔發露說：「我作惡業，應當自受。」並且在 佛前懺悔，然後把他過去的所造的惡業都在 佛前懺悔。佛就很憐愍這個阿闍世王，所以後來 佛就跟他講說：「你啊，因為懺悔的緣故，解除了很多的罪業，所以你將來即使因為殺了父親的緣故，如果將來你下地獄的時候，你在地獄中，下地獄的時候馬上就命終，然後又回到人間來。」所以，一個人只要作了惡業，他能夠懺悔，或者靠著修行，修善、修心、修慧，他就可以改變他的因果。所以，在劫難逃並不是固定的。
但是，在佛法中也有真的就是在劫難逃，也就是說他造的因是定的，那果也是定的，也就是說他沒有緣來改變它。什麼樣的情況呢？譬如說，造作下墮地獄的重業，不肯懺悔，這個下墮地獄的果報就會變成定果，所造的惡業就變成定業，因為果報已經定了。在經中也有例子，什麼樣的例子呢？我們現在來講。
世尊跟弟子們講了一個真實的故事。世尊就說，祂有一段時間跟善星比丘都住在王舍城。當時這個城中有一個外道名叫苦得，他經常跟人說「眾生煩惱無因無緣，眾生解脫亦無因緣」，他經常這樣子說。那個善星比丘有一次就跟 世尊講說：「世間如果有阿羅漢的話，這個苦得就是最上等的阿羅漢。」世尊聽了以後，就告訴這個善星說：「苦得這個外道啊！苦得是個外道，他並不是阿羅漢，他不瞭解什麼叫作阿羅漢道。」這個善星就對 世尊這樣說：「是什麼原因呢，令您這一位阿羅漢對於『阿羅漢』產生了嫉妒心？」也就是說，善星他認為 世尊只是阿羅漢，所以他認為說：「我跟你講說『苦得他是阿羅漢，是最上等的阿羅漢』，結果你這個阿羅漢就對於苦得產生了嫉妒心。」他會錯了 世尊的意思。
所以，世尊就告訴這個善星，說：「我對於阿羅漢不會生嫉妒心，是你出生了惡邪見而已。」因為這個善星他並不瞭解什麼叫作阿羅漢道，那苦得也不瞭解，善星也不瞭解。所以，世尊才跟他講說：「是你的惡邪見，所以才會說我是阿羅漢，然後對於另外一個阿羅漢產生了嫉妒心。」世尊接著就跟這個善星說：「如果說苦得認為他是阿羅漢的話，那從現在起過了七天，他就會因為吃壞肚子，然後肚子痛而死掉。死了以後他會生在食吐鬼中，也就是餓鬼道中。」也就是 世尊說：「死了以後會生於食吐鬼中，然後他死了以後，他的同輩會把他的屍體抬出來，放在寒林當中。」
世尊就跟那個善星講了以後，善星聽完之後，他就跑到這個外道那個苦得那裏，就跟他說，他稱他長老：「長老啊！你現在知道嗎？這個沙門這個瞿曇已經預告你，七日以後就會吃壞肚子，然後腹痛而死，然後死了以後會生為食吐鬼；你的同輩會把你的屍體抬出來，放在寒林當中。死了以後生於食吐鬼當中。」他就說：「長老啊！你要好好的想一想啊，弄一些方法讓這個瞿曇掉入大妄語當中——掉入妄語當中。」不是大妄語，這不是大妄語，就是說讓瞿曇掉入妄語中。
苦得聽完了以後，就開始吃不下飯了，然後從第一天到第六天；滿了七天以後，就開始吃那個黑蜜，吃黑蜜完以後，又喝冷水，然後喝完以後，竟然真的腹痛而死。死了以後，他的同學同輩也真的把他的屍體抬出來，放在寒林當中，然後死了以後果真生為食吐鬼。善星就聽人家講說，真的發生這樣的事了！他就跑到寒林中去看個究竟，結果他發現說竟然與 世尊講的是一模一樣的！然後他也碰到這個苦得所投胎的這個食吐鬼，這時候苦得就對那個善星說：「如來從口中說出來的話都是真實的話，你當時為什麼不相信呢？」苦得接著又說：「如果有眾生不信如來講的是真實話的人，將來就會落得跟我的下場一樣。」
善星聽完以後，仍然是不太相信這個苦得所說的話。他聽完以後就去跟 世尊講：「世尊啊！苦得他命終以後，他死了以後，他生到三十三天去了。」世尊聽了以後，就跟這個善星講：「你這個愚癡人啊！阿羅漢死後，三界中他沒有一個出生的地方，你爲什麼會跟我講說他生於三十三天呢？如果死後生於三十三天，就不可能他是阿羅漢了嘛！」所以，他認為他是阿羅漢，所以 世尊就跟他這樣子講。
世尊跟他講完以後，這個善星比丘就跟 世尊這樣子說：「果真如你所說啊！苦得尼乾啊，實在他真的沒有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼餓鬼道去了。」世尊就跟他說：「你這個愚癡人！諸佛如來所說的都是諏嵳Z，如果說如來所說的有不真實的話，那就絕對是錯的！」善星就回答說：「如來啊！你當時所說的，雖然這樣說啦，但是我對於你說的這些事我都不太相信。」而且，善星比丘又跟 如來這樣講說：「如來雖然不斷的爲我說法，但我真的認為沒有因果這一回事！」
世尊說完上面的故事以後，就對迦葉尊者說：「如果你不相信我前面所說的事，那麼善星比丘他就住在附近，我們可以一起去問他。」這時候，世尊就跟那個迦葉尊者就往那個善星所住的地方去拜訪善星。但是，這個善星比丘他遠遠看見這個 如來走過來，他就生起惡邪心；因為他在這個當下生起惡邪心的緣故，所以他就生身就下墮阿鼻地獄去了。世尊就跟迦葉尊者說：「我從過去以來看這一位善星比丘，如果說他有一點點善根的話，即使他的善根也只有如同一根毛髮這麼少，我也絕對不會說『善星是斷絕善根，是一闡提人』，我也不會說他死後會生在地獄當中。那麼善星比丘會下墮地獄，是因為他不肯捨棄他的惡邪見，他一直對大眾宣說『無因無果，無有作業』。他就是宣說這樣惡見的緣故，所以變成說他完全沒有善根。」
那麼從我們前面所說的在劫難逃，實際上並不是固定的，前面有說修心、修善、修慧，他可以改變因果。所以，如果說一個人作錯了事，他即使沒有修身修善，但是他能夠懺悔，也可以改變因果。那麼善星比丘因為他造了惡業，也有邪見的緣故，他不肯懺悔，所以這個就是所謂的在劫難逃，果真是在劫難逃。
從剛剛講的內容，主要是針對說個人的部分，但是，我們可以再從整個眾生輪迴三界生死來看。說如果一個人不求岀離三界，那麼他也會有在劫難逃的部分，也就是說他逃不過火劫、水劫、風劫。那火劫、水劫、風劫，這是他所生活的環境當中所會面臨的三劫。那這個三劫呢，火劫也就是說，譬如說我們住在地球當中，這個地球有成、住、壞、空，那成住壞空它在壞的時候，其實是有火災；他碰到了火災了以後，從地獄一直燒，從地獄燒，燒到初禪天，整個一個世界全部燒盡了。
因為在初禪天它太接近這個欲界，所以雖然初禪天在色界，他也沒辦法逃過火劫。那麼逃過火劫的人，譬如說他住到二禪天去了，但是二禪天還有水劫，也就是說即使你逃過了火劫，你仍然難逃水劫。那逃過了水劫呢，還有一劫就是風劫；也就是說，如果你在那個水劫來的時候，你在二禪天你拼命修定修得三禪，那修得三禪呢，你就跑到三禪天去了，這時候你也沒有遭受水劫；那麼這時候你到了三禪天還有個風劫，也就是說你仍然難逃風劫。這個風劫來的時候，你就拼命修定修到四禪；然後呢，雖然碰到風劫，你可以到四禪天去躲避這個三劫。但是從環境來講，你雖然不會因為這樣子而遭受水劫、火劫、風劫的劫難，但是實際上，你所住的世界其實是還是碰到了這三劫。也就是說，你所活的世界在三劫當中是沒辦法逃離的，也就是說，因為有成住壞空的緣故，這是固定的。
再來說，在五濁惡世當中也有三劫難逃。哪三劫是眾生逃不掉的？第一個叫作「刀兵劫」，第二個叫作「穀貴劫」，第三個叫作「疾疫劫」。也就是說，眾生不斷的造惡，然後壽命就一直減，從八萬四千歲一直減，減到十歲的時候，那這時候就會面臨刀兵劫；然後疾疫劫也來，穀貴劫也來了，也就是說這三劫是難逃的。在這個壽命減的當中，最多就是減到十歲，但是在減的當中這三劫就會出現，也就是說這三劫是眾生難逃的。
最後我們來講，剛剛前面有提到說，劫有兩種意涵：一種是災厄，第二種是指的是時間。我們現在講的就是說，這個劫有時候指的是時間。
劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫當中又有成、住、壞、空這四個中劫，也就是說萬物——這個宇宙當中不管哪個星球，它都會面臨了成、住、壞、空。也就是說，當它由成的時候，然後慢慢形成；然後住的時候，眾生就來這邊投胎；然後投胎完以後呢，又慢慢壞了；然後就趣向於空。所以，一大劫當中會有成、住、壞、空這四個中劫，但是一個中劫又有二十個小劫，一個小劫又有增劫跟減劫，所以一個大劫就等於八十個小劫。
那一個小劫它所代表的時間到底有多長？我們剛剛講說，一個小劫有增劫、減劫，但是增劫、減劫又怎麼來算呢？譬如說，人從十歲到八萬四千歲，每增加一歲需要一百年，從十歲每一百年增加一歲，到八萬四千歲的時候，那就是一個增劫。同樣的，減回來也是每一百年減一歲的壽命來算，那就是減劫。那增劫、減劫加起來，就是一個小劫。
今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！ |
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