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		12.菩提是什么? (下)	2013-08-16 08:03:10

12. 菩提是什么? (下) --正源老师

http://www.enlighten.org.tw/dharma/8/12

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作者：小百合

留言时间：2013-10-01 18:40:32

[简体文稿]

各位电视机前面的菩萨：

阿弥陀佛！

在前一集三乘菩提之菩萨正行节目中，我们说明了佛菩提的修学，从最初发心求证悟的心体——因地心，与后来觉悟乃至成佛所依的心体——果地觉，必定是同一个实相心体，就是众生的第八识如来藏——阿赖耶识。

意思是说因地心与果地觉必须是同一个心。因为前六识的见闻觉知心乃是第八阿赖耶识借着无明业种及贪爱所变生，有着眼、耳、鼻、舌、身五根的色身，加上不是物质色身的第七识意根，然后这六根接触了色、声、香、味、触、法六尘境界，才出生了六识觉知心。所以六识觉知心是缘生法，并没有常住不变的自体性，所以前六识绝对不是因地真心。而第七末那识也就是意根，虽然是无始以来与阿赖耶识同在一起、恒审思量的心，但入无余涅盘也就灭了；并且祂自身常与我见、我爱、我慢、我痴这四种烦恼相应，因此我执、法执不断，必须要到见道后熏习清净法才能有所转易、有所改变，由此可知第七末那识也不是因地的真心。至于众生的第八识如来藏则是无始本有而且永远不灭，纵使入无余涅盘也不会断掉，而且在因地阿赖耶识时，就已显示祂于六尘境界无见、无闻、无觉、无知，更不与善恶、喜怒及贪厌等等这些的烦恼相应，本来自性清净涅盘就是祂的体性，所以说第八识才是真正佛菩提道的根本心。

我们再来举经典圣教来加以证明，在《大乘密严经》之中有一首偈说：「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。」这是说佛所说的如来藏就是阿赖耶识，如果是接触或信受了偏差错误、会害人的邪见恶慧，他就没办法知道原来如来藏就是阿赖耶识。如来的清净藏也就是世间人的阿赖耶识，这已经说得很清楚了！如来的清净藏、如来的无垢识，祂就是世间人的阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心其实是同一个心体。为什么呢？因为佛说：「就好像黄金跟戒指一样，黄金跟金戒指你不能够说它不同，也不能够说它相同。为什么不能说它不同呢？因为黄金虽然打造成金戒指，可是这个金戒指它还是黄金啊！你怎么可以说它不同呢？然而你也不可以说它完全的相同，因为它本来是一块金块，现在打造成了戒指，形相上确实是有所不同，但它的本质还是相同的黄金。」

同样的因地真心，就是世间人的阿赖耶识，就如同金子还未打造成金器，还没有种种妙用功德，要经由证悟，修行消除性障，断了一念无明，就是断了见惑与思惑以后，祂就成为异熟识；异熟识再断了无始无明的随眠，断了一念无明的全部习气种子随眠到达完美无垢时，这个阿赖耶识心体就成为佛地的无垢识心体，成为果地的真心──清净如来藏。这才是具有如指环般种种的妙用功德。阿赖耶识与清净如来藏都是同一个真心的体性，差别只在于所含藏的种子有染、净、有漏、无漏的不同；就如同金子跟戒指本质体性同一，但形相与作用不同，然而二者辗转实无差别，同样是金体，所以说辗转无差别。辗转的意思是说：你不能够说：众生的阿赖耶识跟佛地的清净藏无垢识是完全一样的。因为所含藏的种子有不同。但佛与凡夫的第八识心体的真如性却是完全一样的，真如法性是从因地直到佛地，都一样不会转变的；佛地第八识的真如性，跟我们现在因地第八识的真如性完全相同，只是内含的种子流注出来时，会显现不同的差异性。所以佛的七识心不称为转识，因为祂心性清净；而我们的七识仍然称为转识，心性仍然有所不净仍会转易。因为种子有所不同，显现出来的这个七识的心行就会有所不同，所以佛的第八识叫作无垢识，我们的就叫作阿赖耶识。因为有这里面的差别，所以才叫作辗转，辗转的意思就是说：里面终究还是有一些差异，所以要经过一段时间的修行转变，这就是个过程；这个证悟后修行的过程，从证悟之后到成佛这一段时间的修行过程，所以叫作辗转而无差别。无差别就是因为因地的这个阿赖耶识的真如性，与佛地的阿赖耶识，这时改名为无垢识的真如性，完全没有差别。

另外玄奘菩萨在《成唯识论》中，曾经引了契经佛陀的教导来说：阿赖耶识心体说祂是「无始时来界，一切法等依。」又说：「由有此识故，有涅盘证得。」也就是说众生第八识阿赖耶识，无始本有、恒而不断。在因地中虽然含藏七转识的染污法种，但第八识心体的清净自性，恒不受薰染、恒不变易，没有无常生灭的过失，也没有于众生我虚妄不实的过失。是有染污的自性清净心、有染污的如来藏，一切有为法与无为法都是依阿赖耶识心体所执藏的种子而有、而能建立。如果离开阿赖耶识心体就无一法可生，就无涅盘能够证得，也就没有佛法可以修学，然后可以实证了。甚至于可以说如果离开了阿赖耶识，那就没有一切的有情；因为一切有情的五阴，都是从如来藏心阿赖耶识而来，本来就是无始的。由无始的如来藏心，藉由祂自己的妙真如性──佛性，在无始以前就已经不断地出生五阴或四阴，是无始以来就在十方三界中流转不断的，所以说阿赖耶识是一切染净法的根本。这证明了阿赖耶识乃是佛菩提道修学的最初识，也是最终识，无余涅盘中就只是改名异熟识的阿赖耶识心体；阿赖耶识心体灭除了执藏分段生死的阿赖耶识性以后改名为异熟识，然后再灭除了变易生死的异熟性之后，再改名为无垢识——就是佛地的真如无垢识。虽然二度易名，却都还是同一个第八识心体，只差祂心体中所含藏的种子有染净不同而已。

由以上所举的诸经中佛的开示，就可以确实了知：三界六道诸佛国土都是以阿赖耶识心体为因，所以因地心的阿赖耶识与果地觉的清净如来藏心，是同一个真心，乃是法界实相心。西天东土历代祖师所要证悟的心，也是第八阿赖耶识心王，因为阿赖耶识本来而有，是本住法、是第一义法、是如来藏，祂就是真如。祂清净圆满，有涅盘的体性，是诸如来清净种性；只是在凡夫位时，还是被种种杂染所遮覆。佛弟子证悟了阿赖耶识，只需要转依阿赖耶识清净的法相，渐次修学，净除习气之后，就可以成就佛道。也就因为如此，释迦牟尼佛在楞严会中要斩钉截铁地告诉阿难尊者、这些修学二乘法的、这些参与楞严法会的大众们，佛开示说：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明『发觉初心』二决定义。」就是说：你们已经实证缘觉法及声闻法的所有大众，已经坚决想要发起真实菩提心，下定决心对于诸佛如来的微妙三摩地，不会生起疲倦的心态。既然这样决定不变了，当你们想要实证发起真菩提心，也就是决定要实证真菩提心的时候，应当先明白发觉初心的两个决定不会改变的真实义。对于这个发觉初心二决定义——也就是初发菩提心时，两种决定不变的义理，世尊也有进一步的开示。

世尊说：「阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：『因地发心与果地觉，为同为异？』阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」这意思是说：第一种决定义是说你们声闻缘觉众人，如果想要捐舍声闻道而转修菩萨乘，想要在修学菩萨乘以后，进入佛的所知所见之中，应当这样子详细地观察：因地发心时的那个心，与将来成佛时果地所觉悟的心，是相同的一个心呢？或者是不同的两个心呢？如果在现在因地发心的时候，是以生灭性的心作为根本修习的正因，而想要求证佛乘的不生不灭境界，是没有这个道理的。因为如果一开始就偏差了，以后就全盘都错，全都白修了。刚出发时的方向一定要绝对正确，否则就会越走越发的偏差。所以如果想要证佛菩提、入佛知见，应该先把这个发心与果觉两个真实义决定清楚。发觉初心的「发」是指因地时所发的菩提心正确或错误，「觉」是指将来到达果地佛地时的究竟觉悟，那时所证的是否仍然是一样这个心。而这个因地时的发菩提心，与果地时的觉菩提心是否相符合，这个确是在因地初发菩提心就必须要抉择清楚，不许有丝毫的含糊笼统；可别等到将来果地最后觉悟时，才发觉到根本就错了，三大阿僧祇劫中的精进苦修，全都白费功夫。

所以初发菩提心与未来的果地觉心，必须互相符合而没有错误。这样先把这个大前提决定了，再从理证上面确认所悟是否符合第一义。把第一义确认清楚了，然后再从事相上的事修来除掉烦恼，从贤位进修圣位的种智，渐次到达佛地究竟觉的佛位，这就是第二义。而且第三转法轮的唯识增上慧学诸经中所说的一切种智，全都围绕着第八识如来藏来解说真实唯识门；是以真实唯识门来解说如来藏所生七转识的虚妄唯识门，是以真实唯识门来函盖虚妄唯识门而具足增上慧学，才能成就佛地的一切种智。假使因地所证的真心是虚妄唯识门所说的七转识内的妄心，而将来成佛时的果地觉心是第八识无垢识，那么这时开始进修种智的全部过程中，又如何能够相符相契而成就诸地无生法忍道种智呢？如果完全都不符合，就表示将来三大阿僧祇劫所修的佛道，全部都是唐捐其功、全部都是白修的，又如何可能成佛呢？所以一定要先弄清楚，尤其因地发起菩提心，开悟的时候——就是证得第八识如来藏的时候，悟后一定要先检查：现在所悟的真实心是否与将来成佛时所悟的是同一个心？如果不是同一个心，就表示悟后进修的相见道及修道位中所修，都将错修错证而徒劳无功。

否则像假藏传佛教密宗的祖师们，也声称证得如来藏，喇嘛以及他们的信众们都深信：凡有所思无有不可能成为事实。所以他们就修炼气功、观想明点，以观想中脉内的明点作为如来藏。这是佛法知见上的一个重大错误，第八识如来藏空无形色，有祂真实的体性能生万法，但绝对不是观想所可眼见。因为如来藏非青黄赤白、非光影明暗，也没有长短、方圆、高矮、大小可说，如何能眼见呢？况且能观想的心就是众生生灭无常的意识觉知心，生灭无常的意识心观想所得，一定也只是心中生灭无常的影像，怎么能是众生行菩萨道直到三大阿僧祇劫后，成佛所依的常住根本心如来藏呢？意识心只有一生，纵使密宗说：临终舍报中阴身现起后，又会生起意识觉知心，又能够再观想明点。但是投胎受生后意识必定要灭掉，并且永断无余，这是事实！否则一切人都应该能够记得自己出生前，十个月在妈妈子宫中的情形。但实际上没有人能够如此。既然舍报后意识就永断无余，所观想的明点当然也跟着永远就断灭了，那观想它又有什么用呢？而来生意识觉知心又必须要等到胎儿的五胜义根──也就是大脑生长完成后，才能够依来生的五根为缘来生起，生起之后也才能有所觉知；这时的意识已不是受生前的意识，而是另一个新的意识，更与前世意识观想所修的明点完全无关。由此可知，将观想所见光点、明点说为第八识如来藏，这是极为幼稚愚痴的说法。密宗信众们，听信假藏传佛教中法王喇嘛们这样的说法去修行，必定是应验了「因地不真，果招迂曲」的佛语至教。

在这一集中我们延续前一集的内容，进一步举出经典中世尊开示的圣教，为大家说明真正佛菩提的根本心就是第八识如来藏。并且强调因地发心求证的菩提心、开悟所证的真实心与最后佛地所证的心，都是同一个心。那么有关于发菩提心的其他的相关的议题，由于时间的关系就等下一集再来探讨。

阿弥陀佛！


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作者：小百合

留言时间：2013-08-16 11:30:18

[笔记]

实证菩提心,要清楚,因地发心时的心,与将来成佛时果地所觉
悟的心的异同?

佛在[楞严经]中说:
若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处.

解释:
如果在现在因地发心时,是以生灭性的心作为根本修习的正因,
而想求证佛乘的不生不灭境界,是没有这个道理的.

所以开始的时候偏差了,以后就会全盘全错.所以,因地发菩提
心与果地觉菩提心,两个真实义要搞清楚.必须要互相符合,没
有错误.在理证上确认第一义确认清楚.然后,在事相上事修除
掉烦恼,从贤位到圣位种智,渐次到达佛地究竟觉的佛位,就是
第二义.

开悟的真实心,实证的菩提心,与将来成佛时所悟的为同一心,
否则就错悟了.

假藏传佛教密宗祖师信众喇嘛们,深信凡有所思,无有不可能
成为事实.所以修气功观想明点.以观想中脉内的明点作为如
来藏.这是佛法知见上的重大错误.