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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-10-01 19:33:08 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
经过前面几集「三乘菩提之菩萨正行」节目有关因果问题的说明，得到结论是：不管神、上帝或老母娘，都不是因果法则的掌控者，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人（包括诸佛）所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空，不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识——如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万法的根源，才是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。
而如来藏——赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过去生来到今生，然后就按着法界中的因果法则，依着这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带着尚未报偿完毕的过去业种以及今生新造的业种，一起去到来生，又再为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，酬偿另一期的因果，就这样子令因果报偿不爽。
说到这里，或许有人会产生疑问：「善恶业种既然都由每一个众生各自的如来藏一体收藏，然后带到来生受报偿，而且没有报尽之前，业种永不消失；那与主张众生现世所受的苦乐报，完全是依着过去世造作的善恶业来决定的宿作因论外道，或世间人所称的宿命论，又有什么不同呢？」其实佛法中讲因果，都是说「因缘果报」，而不是单纯的说「如是因，如是果。」如是因，如是果，是对没有修行的一切众生而说；对于在佛道中修行的学佛人，则应该说：因果不离因缘。因为一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭，众生业力所感的因，加上众缘和合的缘，而成就了今日的世界；当缘散坏时，一切的现象也就随之变化。因此每一个众生因果报偿的过程中，也都不离一切的缘，所谓「缘起缘灭」，说「此生故彼生、此灭故彼灭」，凡事都是不离缘起之法，所以称为缘生。
而因果报偿中，只有因不能生果，只有缘也不能生果，必须因缘和合才能生果。因，是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种；种，就是种子，又称为界，它就是能生果等等其他法的功能差别；缘，则是今生所遇到的善恶缘。例如稻子，它是以种子为因，泥土、雨水、空气、阳光、肥料以及农夫的耕作等为缘，必须经过这种种的因缘的和合，才能生长出稻谷果实来。可以说：因是产生结果的内在直接原因，缘则是资助因的外在间接条件，所以又有内因外缘、亲因疏缘的关系。
因缘果报之中有善因恶因、有善缘恶缘及善果与恶果六种状况，每一种又因为因和缘、善和恶的大小程度，千差万别不同。譬如说：善因恶因、善缘恶缘有所不同，善因大，恶因小，善因小，恶因大；善因先，恶因后，善因后恶因先；或者纯善无恶，或者纯恶无善；或者说善因而遇善缘，善因而遇恶缘；恶因而遇善缘，恶因又遇到恶缘；或者说善因大恶缘小，善因大恶缘大；恶因大善缘小，恶因大善缘大。看看有这么多的不同！或者所造善因恶因已经经过多劫，那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内，也会有所不同；或者所造的恶因，已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或者不生忏悔反而世世增益习性；或者所造的善因，不执着要受福报，世世增益回向菩提；或者每造了善因就执着福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲的享乐，而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂，就会引发各种无法逆料的不同的果报。所以说因缘果报不可思、不可议，唯佛与佛乃能究竟了知。
因此一般人所说：「积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。」佛门内却不这样说，因为过去生的因与缘有所不同，果报就不可思议，因缘有差别，就会产生不同的果报。像《大宝积经》卷57中，有偈颂说：「假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」 （《大宝积经》卷57）所造的业尚未消失的情况下，因缘际会时必定要受报。但是假使某人的业原本是恶因，例如开车不慎撞死人，然而他并不逃避，除了赔偿亡者眷属外，并与亡者结法缘为亡者助念与超渡，使亡者因而往生西方极乐世界，这亡者到了西方满心欢喜，而到达不退位之后，必定心存感恩而想要报恩，结果是恶业净缘而成就了净果，都是因为缘的不同，而造成了果报的变化。所以经典中说：「一切法因缘生」。
中国古时儒家有主张人性本善及人性本恶的争执。可是佛法以为，人性的善恶是因为多生以来千差万别的熏习，加上后来所遇到善恶、染净诸缘的差异，而产生了无数种不同的根器、不同表现的人。既然各人过去熏习造作的种子不同，今生善恶缘又千差万别，大的善因加上小的恶缘，不致变坏；大的善因加上大的恶缘，可能稍微会变坏；小的善因加上小的恶缘，可能善恶兼半；如果小的善因遇上大的恶缘，必定变坏；如果是大的恶因加上大的恶缘，那可说坏到底，没得救了！并不是纯然以过去的因——就是造作熏习的种子，来判定人性的善恶，而是要考量后来遭遇的缘是善是恶、是染是净。所以在这部《优婆塞戒经》后面卷7中，有一段佛陀开示的经文说：「业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在，次生后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。
何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。」（《优婆塞戒经》卷7）甚至于说：「智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」（《优婆塞戒经》卷7）都是在说明过去造作的业因并不是不能改变的，如果遇到善知识，能够修道修善，乃至能够修身、修戒、修心、修慧，借着善心与智慧的因缘力，不仅能够转重业为轻，轻业不受，甚至于能够坏极重之业。由此可知，佛教虽然极为重视因果，但却不像世间宿命论者，主张人生的境遇都是依着预定的命运发生，不是人力所能变更；佛教则认为一切的业报，或者说人生的命运，是可以透过种种善心与智慧的修行，来加以改变的。
这样了知了佛法中讲因缘果报的道理之后，我们知道，原则上有果就一定有因。可是「因」又有二个大类，分为 生因和了因。什么是生因？什么是了因呢？在《大般涅槃经》卷28中，有圣教开示：「善男子！因有二种：一者生因、二者了因。能生法者，是名生因；灯能了物，故名了因。」（《大般涅槃经》卷28）在窥基大师注解他师父玄奘菩萨翻译的《因明入正理论》，所撰写的《因明入正理论疏》卷上也有说：「因有二种：一生、二了。如种生芽，能起用故，名为生因。…非如生因，由能起用；如灯照物，能显果故，名为了因。」（《因明入正理论疏》卷1）意思就是说：能生起结果作用的就是生因，譬如种子有能生芽的作用，说种子是芽的生因；不像生因有能生起结果的作用，只能够像灯照物一般，让结果更加显著明了的，就是了因。
我们先从世间法中因缘果报的角度来说，例如说：造了一个业，这个业造了，就是未来世果报现前的因，就是说这个业造完了，就是未来果的生因。但是未来果报要成就，还得要有未来世受果的缘来配合，当未来世的缘成熟时，就能让往世造业的这件事进一步往成就果报的方向趋进，这时成熟的缘就成为往世造业这个生因的了因；因为还不是往世所造业这个生因的果报，只是生因完成之后，在成就果报前加入的缘，借着这个缘的资助，就能让未来果成就；这个缘虽然不是生因的果，但有帮助了结生因的作用，对果报的成就又给予资助之力，让未来果更加显著明了，所以就称为了因。
我们从《大般涅槃经》所举的例子就容易了解了，在《大般涅槃经》卷28中，有圣教这样开示：「烦恼诸结，是名生因；众生父母，是名了因。如谷子等，是名生因；地水粪等，是名了因。」（《大般涅槃经》卷28）这是说：由于对欲界境界贪爱执着的我执烦恼系缚，而使众生不得出离欲界，这是众生舍报后再来欲界受生受欲界果报的生因；然而，如果没有借父母为缘，众生纵使系缚于欲界，还是无法出生，来了结这个欲界生因；反之，有了父母为缘——就是遇到有缘父母和合，然后入母胎，借父精母血就能渐渐依着过去生所造业种去出生五根，直到有了欲界的五阴，就有了欲界的正报身，所以父母这个缘，就是众生了结欲界果报的了因。就如同稻的种子是出生稻秧结穗成谷的生因，但是没有泥土、水及粪肥等这些的助缘作为了因，稻种是永远不可能成长结穗的一样。
我们再从因明学，也就是论究万物生起之因的知识学问的角度来说，譬如，说法者说法的目的，是在使听法者能够了解，进而能够实证，这时说法者就必须援引种种的理由来启发听者的智慧，使他能够领悟，这就是生因；如果听法者在说法者的启示下，加上他自己的思惟作用，终于有所领悟了，这就叫作了因。例如，当你决定来正觉同修会听 平实导师解说解脱道的法理，这个决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到导师说法，你就可以听法，这就是了因——了掉你想来听法的这个生因；闻法之时当下就断了我见，断我见可以说是你决定来听法这个生因的果。但是这个闻法而断我见的果，也是未来断我执的生因。在未来数年或者一、二十年后，或者在未来世中，因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我执而证四果时，那时听法的事情就成为了因；证果解脱的事相，就成为果报。再从 平实导师来讲，造作这件说法之事是生因，你听了，了达而断我见了，这就是了因；又由于 平实导师说法度你的这个生因，未来世你还将会再遇到 平实导师，再成为他的弟子，那时相遇就是了因。由此可见，在因明学中讲生因和了因，是从说者与听者相对的角度上来分别的。
生因和了因虽然都称为因，但二者却具有明显的先后关系，这个关系有些类似因果关系，因此窥基大师在《因明入正理论疏》卷上中他就说：「了因唯是生因果，而非生因因。」 （《因明入正理论疏》卷1）就是从先后次序来说，了因可以是生因的结果，而不是生因的原因；生因则是了因的原因，而不是了因的结果。所以这二者之间，有着以生因为主，生因是了因产生的前提的关系。譬如说，过去世造作了什么事或遇到什么事，这是生因；到了今生遇到因缘成熟而受果报，遇到这个因缘就是了因。所以有时说因时，说有二个因，是说过去世的生因，现在世的了因，导致现在得到什么果报，二个因就是生因与了因。
既然知道生因与了因的差别，所以《优婆塞戒经》中记载了：善生菩萨在听闻世尊教诲应该要发起勤求无上正等正觉的无上菩提心，并听闻了世尊解说众生发起菩提心的种种缘由之后，当然就向世尊请问：「佛说的最初发菩提心的因，是生因还是了因呢？」因为在佛道上面发菩提心，也是有生因、有了因的。譬如说，听闻佛陀说发菩提心的缘由后，这是生因完成了；但是当弟子后来真的在佛前发了心，这已经是了因了；前面的听闻发菩提心因缘，就变成后来发心的生因；二者有互相的关联，所以是相对待的。
这一集节目中，我们先说明了佛法中的因缘果报的道理，也解说了生因与了因的内涵，以及它们之间的关系。至于发菩提心的生因与了因，到底什么是生因？什么是了因？我们就留待下一集节目当中，再为大家详细的来说明。
阿弥陀佛！ |
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