簡　序

　　目前的佛教界，錯解佛法的情形很普遍，平實導師以“道種智”的證量，領導“正覺同修會”勝義菩薩僧團，介紹佛法“二主要道”：解脫道、佛菩提道，讓佛 教的法義與道次第，清楚呈現於世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。“解脫道”的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，以斷“我見”為基礎，進 一步斷除“思惑”。“佛菩提道”則以“明心”為基礎，由於“福、慧”的圓滿，最後證得究竟佛果。

　
　　關鍵詞

　　三縛結、五下分結、煩惱障、現行、習氣、種子、分段生死、變易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脫、四阿含、二乘、聲聞、緣覺、辟支佛、阿羅漢、緣起性空、蘊、處、界、觀行、修證、世俗諦、人間之佛教、出家僧眾、上座部、表相住持、出離觀、安隱觀。


　　目　錄

一、前言
二、如何修證解脫道
甲、法門——四聖諦、十二因緣
乙、觀行——五陰、十二處、十八界
丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛
丁、檢驗——三法印、如來藏
三、解脫道是世俗諦、出離觀、方便修
四、結語

　　一、前言

　　佛法之道唯有二法：三乘與共之解脫道及大乘獨有之佛菩提道，以外無別佛法。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁6，佛教正覺同修會。)

　　世尊不忍眾生久處漫漫長夜、求出無期，故開示涅槃解脫道與佛菩提道二門；猶如欲界六天之天主以甘露水潤澤一切眾生，佛亦如是，欲令眾生永斷生死，得究 竟安樂，故傳此二種出世間甘露法門，是真究竟不死藥也。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，陸序，頁8，佛教正覺同修會。)

　　佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢？這是藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝;譬如甘露瓊漿是欲界中最好的食物，佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝 的修行法門，也是佛法中最最殊勝的修行法門，是一切佛法的根本，也是無上大法，所以藉甘露的名稱來顯示它的殊勝，所以在佛教中，說解脫道及佛菩提道是佛法 中的二大甘露法門。這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界輪迴，也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果，所以就稱為二大甘露法門。三世諸佛出於人間所說的一 切法，無非就是要讓大家證得解脫道與佛菩提道。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁32，佛數正覺同修會。)

　　二、如何修證解脫道

　　到了末法之季，解脫道的修證也已經變得不容易了。這可真的須要有真正的善知識來指導、詳細的為你解說，如實的開示解脫道的正理，才容易了解；真正了解 了解脫道的理論與內涵之後，才能真正的斷除我見及我執，才能成為斷三縛結的初果人，乃至成為斷五上分結的四果羅漢。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁 45，佛教正覺同修會。)

　　在二乘法中，只要有親證解脫道的善知識指導，幾乎是每一個人都可以藉意識的思惟，在身、口、意當中，去體證、去現觀十八界法虛妄，因此而斷除我們對這個五蘊、十二處、十八界的空相的誤計。(摘錄自平實導師著，《大乘無我觀》，頁8，佛教正覺同修會。)

　　聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要“見道”，“見道”就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘共法。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁2，佛教正覺同修會。)

　　在解脫道聲聞法中，對於蘊處界全部內容的了知，對於蘊處界無常故無我的了知，對於蘊處界滅盡後仍有涅槃中的本識無間等而常住不壞的了知，是證果的二個要件、一個前提。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第四輯，頁1209，正覺出版社。)

　　甲、法門——四聖諦、十二因緣

　　聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦、八正道等理，現觀蘊處界無我，出離三界分段生死；緣覺乘以十二因緣法之現觀，斷除我見與我執，出離三界分段生死。(摘錄自平實導師著，《真假開悟》，頁348，佛教正覺同修會。)

　　從二乘菩提來說，一切法都攝入四聖諦中；因為一切法都不離五蘊、十二處、十八界法，若離蘊處界，就無一切法可說，由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故； 然而二乘四聖諦中的苦聖諦，說的正是蘊處界的內容，不會外於蘊處界等世俗法，也都是在說蘊處界是緣起法，其五陰的自性都是生滅無常的，十二處與十八界終歸 壞滅，其性本空，並無常住不壞的真實性；身心以外的一切法則是緣於蘊處界而輾轉生起的，而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉緣，都納入苦聖諦中，所以緣蘊處界 而生的一切法當然也得要攝入苦聖諦中。然而苦聖諦之上更有苦集諦，苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦，所以二乘法中說一切法都攝入苦聖諦中，都是依苦聖諦而 發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。苦聖諦後的三諦，當然也都是善法，但是世間最善之法，不論任何的善法，依此以觀，其實都不出於苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、 苦滅道諦，所以說：“無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。”(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁 446，正智出版社。)

　　小乘聲聞的修法，是由四聖諦入手，藉著聲聞禪而證知五蘊之空幻不實，也就是聲聞人的開悟。這就是聲聞初果人斷見所斷煩惱，再經由八正道的方法於歷緣對 境中斷除五下分結、五上分結等修所斷煩惱，即是斷盡一念無明。(摘錄自平實導師著，《正法眼藏——護法集》，頁273，佛教正覺同修會。)

　　聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現象，知道苦是如何積集起來的，也知道苦滅除後的境界是什麼，更知道滅苦的種種方法。如實的了知了這些，就 是二乘法中見道的人了！所以二乘解脫道的見道，就是看見“苦的現象就是五陰的熾盛”，也看見五陰種子的聚集增長就是苦的生因，也看見五陰的滅除就是苦的滅 除，更看見了“滅除五陰的方法就是滅苦的方法”，這樣如實的看見了，就是南傳佛法解脫道的見道；接下來就是把滅苦的方法確實執行，也就是切實執行滅除五陰 的方法，邁向四果解脫，稱為修道。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁432，正智出版社。)

　　八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道，是滅苦的方法。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第二輯，頁476，正智出版社。)

　　而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣 行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因 為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色——必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸 法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出 現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通 通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的 道理；如實現觀以後，舍報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁15-16，佛教正覺同修會。)

　　乙、觀行——五陰、十二處、十八界

　　聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所證的解脫果是人我空。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁16，佛教正覺同修會。)

　　當今之世，學佛者首要之務，在於取證二乘菩提之初果解脫，然後則是求證大乘般若實相智慧；若欲取證初果解脫者，則以求斷我見而斷三縛結為急切之務；若 斷三縛結者，即使是最鈍根、最懈怠之人，亦可因此而極盡七次人天往返即出離三界生死，是故當以斷除三縛結為首要之務，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境 界。若欲斷除三縛結者，首結即是我見；我見若斷，“能取與所取真實不壞”的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否 已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令人流轉生死的三種系縛便告斷除，即成聲聞初果人也。(摘錄自平實導師著，《識蘊真 義》，頁339，佛教正覺同修會。)

　　三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。此三種邪見之結，能系縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死；乃至一神教之天 主耶和華、阿拉，亦皆墮在欲界地中而被三縛結所系縛，不得出離欲界生死，當知更不能出離三界分段生死，由是系縛緣故，說此三結為三種“系縛”之結。(摘錄 自平實導師著，《識蘊真義》，頁340，佛教正覺同修會。)

　　三縛結所斷之我見，又名身見，謂於欲界身及欲界心之虛幻，不能證解，由是堅執欲界中之色身為常不壞我，或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我，以為此見聞 覺知心可於死後重新受生，以為來世仍是與此世同一之見聞覺知心，此即欲界有情之身見我見，亦是常見外道所主張之常不壞我也。

　　三縛結所斷之疑見，乃是因於已斷欲界身我見故，對於“欲界我”之錯誤見解，已經了知，無復生疑，故名已斷疑見；亦因斷“欲界身我見”故，於諸方大師所 說法中，已能判斷彼等是否已斷“欲界身見我見”；於諸方大師之已斷欲界我見者，能如實知；於諸方大師之未斷欲界我見者，亦如實知見，故名已斷疑見，由如是 斷疑見故，佛說初果須陀洹人“於諸方大師不疑j，是名斷疑見。

　　三縛結所斷之戒禁取見，謂於欲界中之種種外道所施設戒法及禁忌，及外道所取種種法，皆能了知其為妄想所設之戒禁。外道不知解脫道之正理，誤會解脫之修 行理論，所以有種種不如理作意之邪思維；因於不如理作意之邪思維，遂有種種與解脫無關之戒法建立，以及種種與解脫無關之禁忌施設。如是種種不如理作意所生 之虛妄想，名為戒禁取見；由戒禁取之邪見，故有種種與解脫無關之戒法及禁忌之施設；如是戒禁取之邪見，初果須陀洹人已知已見，已如實知故，名為已斷戒禁取 見者。

　　欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，“欲界我”之邪見已經永斷 故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁 1-3，佛教正覺同修會。)

　　所謂我見，略述如下：一者，斷續分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見末斷之人，或謂南傳 佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人，或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心(譬如長久安住於一念 不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺知心——等》，作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我 見之人也。云何謂此為我見末斷之凡夫？謂佛於四阿含中說：“一切粗細意識皆意法為緣生。”意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境 界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁 341佛教正覺同修會。)

　　二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故墮於意 識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執(意識對“意根相續常住不斷”之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見 道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執)，然世尊於二乘菩提中，往往不說意根所有之俱生相續我見，但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處作主體 性之執著，而不告知意根之執著性，要待第三轉法輪時，方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁363，佛教正覺同修 會。)

　　我見若斷，即知二乘菩提所說無我之真實義：由此即可了知諸方大師是否已斷我見？便可於諸方大師之著作中，或於諸方大師之言語中，僅憑一段言語，即可確 認諸方大師已斷或未斷我見，於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論，絕無絲毫猶疑，即是經中　佛所說已斷疑見者：“於諸方大師不疑者，是名斷疑見。”復 由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時，便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒，其實與解脫果無觀；由是緣故，了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取 戒，譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不臥……等；彼諸外道或大師們謂言：持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。 其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒，皆墮於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行，部不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後，即可如是現觀而了知諸方大師是否已 斷戒禁取見，謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁359，佛教正覺同修會。)

　　解脫道之親證者，要在現前觀察覺知心的我虛妄無常，要在現前觀察恆審思量的我、夢中思量作主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方 得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須進前斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除“願欲自己繼續 存在”之執著已，方是滿證解脫道之極果者。(摘錄自平實導師著，《入不二門》，頁17，佛教正覺同修會。)

　　聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空，他如實了知色身非我、非我所，色身是無 常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心——也就是識蘊——是無常、空，是變易法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿 羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，舍報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解 脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡，舍報可以出離三界，但當他還沒到舍報時，他就要去度眾生——隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但 仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為“微苦所依”，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫 有餘依涅槃；他舍報時把十八界舍了，這些苦也就舍了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁14，佛教正覺同 修會。)

　　丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛

　　解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。初果所斷之煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見，二果所斷煩惱為減低欲界煩 惱之貪著，令貪瞋痴淡薄，名為薄貪瞋痴；三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見；四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界 貪、掉舉、慢、無明。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，頁1，佛教正覺同修會。)

　　聲聞法中之一切初果人，皆於四威儀中而作現觀，親自察知覺知心自己虛妄，斷除欲界中之“覺知心我常住不壞”之我見，由是觀行而成聲聞初果人，成為預入 聖流之須陀洹人。聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者，則是由此斷欲界我見之基礎上，再作種種觀行，次第斷除色界我見、無色界我見，因而斷盡我執，成四果 人，名為世所應供，名為殺賊，已殺盡三界我見及執我之心賊故。(摘錄自平實導師著，《狂密與真密》，第二輯，頁396，正智出版社。)

　　初果人由三縛結永斷之見地上進修，努力除斷欲界五欲之貪愛，雖猶不能即斷，而能使令欲界五欲之貪愛轉為淡薄，不復轉盛，如是名為斯陀含，成二果聖人，是名薄地，薄貪瞋痴故。

　　二果人又再進修，求斷五下分結，向三果解脫境界邁進。三果所斷五下分結者，首為二果時所未完全斷盡之欲界五欲貪，謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛，是 名欲貪永斷。次為瞋結，謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心，亦已斷除；此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋，而不復現行——永不復生瞋之口行身行；當知更不轉 生恨、怨、惱等後續心行，是名斷瞋。三為身我見，謂於色界天身(包括禪定中所發起之色界身)及色界之覺知心(包括定境中之定心)，已能確認其虛妄，由是斷 除色界我見，不復妄計色界身心為常不壞我，是名斷色界身見。四者戒禁取見，謂諸外道依於對色界身心之錯誤認知，起不如理作意，妄求色界定境之修證，以為涅 槃；由是虛妄想故，施設戒禁以為證得涅槃所必須受持之戒禁，三果人於此更深細之戒禁取見亦已斷之，是名五下分結之戒禁取見斷。五者疑見斷，謂三果人於外道 之誤認色界境界為涅槃之修證者，已如實知見；於諸方外道大師之已否斷除色界身我見，皆已如實觀察，悉知彼等所證“涅槃”之虛妄所在，於諸外道大師之是否已 證涅槃，皆已於其言語著作之中正確判知，無有疑惑，名為五下分結之疑見永斷。如是斷盡五下分結已，名為三果聖者。

　　三果人進斷五上分結，即成四果阿羅漢。五上分結，首為色界三種妙欲之貪愛，謂色界有三種微妙之色法！色界天身之高廣姝妙與莊嚴、色界天人之微妙音聲、 色界天身所生之微妙身觸之樂；阿羅漢觀察如是三種色界妙欲虛妄不實，故斷此色界貪，是名阿羅漢貪斷。次為無色界貪斷；俱解脫及慧解脫之阿羅漢，皆觀察“無 色界有”虛妄，謂四空定中之微細覺知心乃是意識，十八界所攝，無常虛妄之法，是故不於無色界一切境界起貪，心超三界，名為阿羅漢無色界貪愛永斷。三為掉舉 結；謂色無色界有情尚有之微細掉舉，阿羅漢由了知解脫道故，令戲論永斷，故斷掉舉之結使。四為慢結，謂色界及無色界眾生常於下界眾生起慢，以上界有情為 勝，是名無色界有情有慢；阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢，名為五上分結之慢結永斷。五為痴結；謂阿羅漢觀察無色界一切境界，悉皆虛妄不實，彼諸外道為求 無色界境界而施設之種種戒禁，皆是妄想所成之戒法；眾生對於涅槃之虛妄想，導致誤認無色界境界為涅槃，故起無數虛妄不實之邪見；阿羅漢於如是無色界之種種 愚痴，已斷盡故，名為五上分結之痴結永斷。如是五結永斷故，名為阿羅漢、世間應供、殺賊、應儀。此是解脫道之修證。(摘錄自平實導師著，《甘露法雨》，自 序，頁3-5，佛教正覺同修會。)

　　佛出人間時，常見外道極為盛行；乃至今日佛門內外，遍於南北傳佛法諸顯密法師居士，莫不墮於常見法中。佛為摧破諸種常見外道，建立十八界十二處五蘊六 入之法，一一分析，令諸學人聞己，依佛言聲證解，而斷我見乃至我執，成阿羅漢，此即聲聞菩提。分述如下：聞：聞謂聞佛(或聖弟子)之音聲說法，詳述或略述 五蘊十二處六入十八界之意涵，故斷我見我執，成須陀洹乃至阿羅漢；鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理，然後付諸於思惟及修行，而證聲聞菩提。思： 思謂鈍根者聞佛或聖弟子說法已，不能如實解義；或疑蓋重者、性障重者，須於聞後靜處思惟，分析辨正；如是理解及確認佛說蘊處界空，而斷我見乃至我執，證聲 聞菩提。修：性障(五蓋)極重者，不唯聞法，不唯聞已思惟，尚須於歷緣對境中，藉聞思所得慧作諸觀行，以斷我執，證聲聞菩提。復學禪定，揉伏其心，以增益 斷除我執之功德，亦名為修。慧解脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後，以不能隨時取證無餘涅槃故，成時解脫——欲取無餘涅槃，必須等待舍壽時至；若欲轉成俱解脫(兼俱 慧解脫及定解脫)者，則於覺證聲聞菩提後，加修四禪八定，於修學四禪八定而——證入時，同時修八背舍，至非想非非想定時，即可證得滅受想定，成為俱解脫大 阿羅漢，如是亦名為修。證：慧強蓋輕者，但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，立時可成慧解脫阿羅漢，不由思惟；聞說法音聲而證解脫果，故名聲聞菩提。已修成四 禪八定者，其三界有愛已經完全降伏，唯因不斷我見故不證解脫，此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，不由思惟，立時即成定解脫阿羅漢，名為俱解脫大阿羅漢。 慧劣蓋輕者，不但須聞佛之略說蘊處界空，尚須聖弟子為其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道而後獨一靜處思惟，經歷時日月年，一一通達之後，成慧解脫阿羅 漢。慧勝而五蓋重者，於聞法後即證聲聞菩提，我見隨斷，但因性障習重故，我執不斷，唯成聲聞初果，須於覺證後歷緣對境修除我執，薰習增長清淨無漏法種，貪 瞋漸薄，而後漸次斷除五下分結、五上分結，成慧解脫阿羅漢；證四果已，加修四禪八定及八背舍，即成俱解脫大阿羅漢。如上略說聲聞菩提之覺證，要須先聞善知 識之音聲說法，而後悟入蘊處界空相，證得聲聞菩提。

　　次者緣覺菩提。緣覺出於無佛之世，由因無佛出現人間，不聞二乘菩提音聲，依自觀察思惟，親證蘊處界空，故成辟支佛；以非因於聲聞而入，故不名為聲聞菩 提，名為緣覺菩提，緣於世間一切法而覺悟故。緣覺菩提之覺證，非唯純依十二因緣而悟，有人偶見黃葉離枝飄零而落，便悟世界無常，因此成辟支佛者；有人偶見 他人老已病死，便悟色身無常及覺知心我無常，便成辟支佛；有人偶見自身眠已、偶見他人悶絕，便知五陰無常，成辟支佛；有人於證得禪定後，因於無常觀而成辟 支佛，或起因緣觀而成辟支佛；有人於具足四禪八定後，如是觀行而成辟支佛；有人於具足四禪八定及五神通後，如是觀行而成辟支佛，有人……如是眾生根器種種 差別，是故，無佛之世，辟支佛出，由諸別別觀行而成緣覺，所證緣覺菩提亦有淺深差別，故說緣覺亦有十品，而非品品皆有神通。緣覺菩提之證得，或有因思而 證，或有因修觀行而證者，要皆不依聞聽法音而入，是故異於聲聞菩提。雖其所思所觀不異聲聞菩提之蘊處界空、無常、苦、無我、緣起性空、九因緣乃至十二因 緣，然偏於因緣觀者多；複次，彼人不由他教，自思自觀而自覺證，其慧大多深利於聲聞行者(此是一般而言，然非絕對)；亦因其觀行多分與十二因緣相應，故慧 深利於一般聲聞無學。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁137-140，正智出版社。)

　　丁、檢驗——三法印、如來藏

　　解脫道所應斷的無明，都是由於對五陰的內容未能如實理解所致，所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要了，這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第四輯，頁1065，正智出版社)32

　　於三法印之外，另外還可從諸行無常衍生“諸行是苦”，亦是解脫道之法印；這是依諸行的本質而說無常、苦、無我，然後開示應滅盡諸行；諸行若已滅盡，則 是實證二乘涅槃，如是名為四法本末，有本有末而成就阿含解脫道。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第四輯，頁1110，正智出版社。)

　　意識心體者，舉凡現起時，必定會與五塵及法塵相觸，亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應；又必定會有人間境界中五位(眠熟位、悶絕位、正死位、滅 盡定位、無想定位)暫時斷滅之現象，當知符合如是體性之覺知心，必定即是意識心也。一切大師與學人，皆可將此二法，據以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意 識心，即可了知諸方大師之已斷我見、或未斷我見，即可了知諸方大師之是否證得聲聞初果聖境、或未證聖果也。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁343， 佛教正覺同修會。)

　　以要言之，舉凡與六塵相應者，舉凡能與五別境心所法相應者，皆是意識心。此是二乘菩提之觀行與自我檢驗之法，至於四聖諦及八正道，則是為了配合如是觀 行而施設之法，與斷三縛結的觀行並無直接關聯，只是助道法。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁359，佛教正覺同修會。)

　　一切種子的智慧既然依如來藏而有，三法印則只是檢查所悟三乘菩提正確與否之準繩，特別是偏重於檢查解脫34道的果證是否正確，但是解脫道的修證，其實 仍然是以如來藏為基礎才有可能成就，由此當知三法印的自性絕對不得外於如來藏，否則即無檢查解脫境界的功能；因為解脫境界的最後實證，也就是無餘涅槃境 界，其實仍然是依滅盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的；若離如來藏獨存而無知覺的境界，就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅空了。(摘錄自平實導師著， 《阿含正義》，第四輯，頁1172，正智出版社。)

　　註：古今中外有關解脫道之邪見，請參閱《邪見與佛法》第二章/第五節：解脫道之邪見。(平實導師著，佛教正覺同修會。)

　　三、解脫道是世俗諦、出離觀、方便修

　　如是聲聞緣覺二乘聖者，所觀行者乃是諸法無我於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我——是故親證人無我現觀，所觀之對象為蘊處界諸法，不能及 於法界實相心之第八識，亦不能知蘊處界悉從第八識上出生，此是四阿含諸經中所可親見之正理……，而蘊處界諸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法絕無實我可 得，故名無常、苦、空、無我，成就人無我之現觀，不能親證常住不滅之極寂靜實我，故名證得生空真如，不名已證法空真如。(摘錄自平實導師著，《真假開 悟》，頁348，佛教正覺同修會。)

　　解脫道乃是世俗諦，專在世俗法之蘊、處、界上觀行其虛妄，而蘊處界都是現成可觀之世俗法，因其易於修證故，聲聞聖僧必然成為佛教中之多數；但法界實相 之如來藏心反之，非屬蘊處界世俗法，是蘊處界之根源，故是實相法界，極難親證，故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數人。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》， 自序，頁18.正智出版社。)

　　二乘聖者唯證諸法空相，不知不證諸法之實相空性也。二乘聖者唯依四聖諦八正道，而於蘊處界等世俗法之空相上觀行，實證蘊處界等法一切皆空；如是所證皆 依世間蘊處界等世間法而觀其無常故空，故證實“覺知心我”無常之空，實證意識無常故空，永不再認意識為諸法之本源；復又進斷作主之第七識意根心空、而斷我 執，如是斷我見我執已，證得人空；所知所斷皆是世俗法——三界中十八界之世俗有為法，故名世俗諦。菩薩固亦如是修證諸法空相而證人空，然復加修般若實相， 求證第八識，以之而能生起般若智慧。

　　(摘錄自平實導師著，《狂密與真密》，第一輯，頁219，正智出版社。)

　　二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊、十二處、十八界都是緣起法，無常故其性空，證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛妄，因此而斷除對五蘊我、十二處我、十八界我之 我見與我執，由是而成聖道，名為證得生空觀等法品。然而二乘人唯斷我見與我執，所觀行之對象為五蘊、十二處、十八界法，不須證得法界實相心，不須觀行第八 識體性，是故從菩薩的智慧觀之，方便說他們唯得生空智果，即是斷煩惱障的現行；由於不須親證萬法實相心的第八識故，不知萬法皆由第八識心體中出生，誤以為 萬法在心外實有，不知萬法皆是自心阿賴耶識所生，是故不得法空智果，不能現觀一切法悉皆由如來藏所生，皆是有生有滅之法，無常故空；不能現觀一切法皆是自 心所現之現量境界，所以不得法空觀，誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所領受，不知“蘊處界我”所領受之一切法皆是自心異熟識所出生者，不證第八識 自心現量，故以為心外實有諸法能被自己所領受，故不能了知一切法空，執著心外之法為實有。菩薩由是親證，而信佛語，而入種智；諸佛由是親證之具足而成就一 切種智、而成佛道，而為諸利智菩薩說一切法皆是自心現量，而說“三界唯心，萬法唯識”。(摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁304，佛教正覺同修會。)

　　四阿含諸經所說者，唯是二乘菩提之解脫道，唯是出離觀而已，並未說到大乘法的安隱觀，只談到大乘安隱觀的名相而已，並未明說、顯說法界萬法體性之實 相，亦未曾述說無餘涅槃本際之內涵，亦未曾述說諸阿羅漢修證解脫果成就後，應如何進修方能成就佛地功德之理；亦未曾述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵，方 能成佛；而大乘安隱觀之名相，佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講，所以四阿含只是二乘法義而已，不能函蓋大乘法義之安隱觀。要侍後時大乘四眾菩薩結集所成 方廣唯識諸經中，方始說之。如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後，方得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀，方得圓滿佛道之弘化。(摘錄自平實導師著，《阿 含正義》，自序，頁26，正智出版社。)

　　二乘人如果不回小向大，不證得真如，他就無法了解什麼是無餘涅槃的本際？不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事？他也不曉得阿賴耶識，所以他證得解脫， 可是他不證得涅槃，因為涅槃之中無有所證，無有人能證；因為“我”已經消失掉了——七轉識滅了—— 哪有我能證涅槃？而剩下祂——如來藏，他也不自覺“我證涅槃”或“現在是涅槃”，祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己；所以阿羅漢證得解脫而不知何謂涅槃，他 無法證得涅槃——因為入涅槃時，他(阿羅漢的見聞覺知心及作主心)已經消失了。(摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁30，佛教正覺同修會。)

　　出離觀者，謂以十二因緣支，細觀十八界法之虛妄不實，斷除我見與我執之現行，因此而得出離三界生死；或以四念處法為行門，依四聖諦而作觀行，現觀五 陰、十二處、十八界我之虛妄不實，得斷我見、三縛結；復依八正道而行，修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛，因此而得出離三界生死。此二種觀行法，屬於二乘 菩提——世俗諦；因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常、其性皆空故，五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故……。有生之法，未來必定從滅，是三界中法的真 理，故名為諦，合稱世俗諦。諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁132，正智出版社。)

　　大乘法中之安隱觀者，謂現觀無餘涅槃之實際，證知實際即是第八識自心如來；而此自心如來之體常住不壞不斷，體恆而無剎那生滅相，因此不墮生死中。…… 由如是現觀故，實際證知無餘涅槃中非是斷滅空，亦無蘊處界等“世間有”之生死流轉，故若捨棄十八界而進入無餘涅槃時，雖然已經無有一絲一毫之自我餘存，仍 非斷滅空，仍有自心如來——如來藏——獨存無侶，不與三界萬法為侶而非斷滅空，故名安隱觀；不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃中仍有實際不滅，唯信佛語真實， 信非斷滅境界，而不能親自實證無餘涅槃之中並非斷滅，所以只能稱為出離觀而不得名為安隱觀。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁135，正智出 版社。)

　　如是二乘聖人世俗諦之法，唯是方便修，非是實義修，只能出離三界分段生死，但卻極為粗糙；……故說二乘解脫道之專修，乃是　世尊從唯一佛乘中方便析出 者，以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者，實非真正解脫道之正義也。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁135，正智出版社。)

　　二乘無學不回心者，以及回心大乘別教而未實證如來藏者，雖是無學聖人，亦名為愚，懵於般若中道慧故。大乘法中一切未親證如來藏者，俱名為愚；二乘無學 回入大乘而未親證如來藏者，俱在此數；如是之人必不能於般若中道起諸勝解及勝行故。(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁235，正智出版社。)

　　二乘五果聖人雖斷我見乃至我執，以世間凡夫及外教之造物主、天神……等凡夫的標準來看，雖然說二乘法中的初果到四果及辟支佛名為聖人，但是從大乘法的 般若及種智上來看，仍然還得要名之為愚人；因為二乘聖人仍然愚於法界萬法之實相故，法界之實相主體即是阿陀那識故，二乘聖人悉未證得阿陀那識故，證得阿陀 那識者即通般若實相而成菩薩故，必入佛菩提門真修佛菩提道故。如果他們回心大乘修習菩薩道時，也只是六住位的賢人，尚未證得七住菩薩所證的阿陀那識故。 (摘錄自平實導師著，《識蘊真義》，頁14，佛教正覺同修會。)

　　四、結語

　　世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說 法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若 中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的 漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，第一輯，頁106，正智出版社。)

　　原始佛法中解說涅槃時，為了不墮入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在，而第八識法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說 的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。(摘錄自平實導師 著，《阿含正義》，自序，頁1，正智出版社讓。)

　　四阿含諸經所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以實證法界萬法實相為內涵，故與成佛之道的佛菩提 道無直接關聯，因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的。第二、三轉法輪之大乘諸經法義，則以成佛之道為主，大乘成佛之道則以佛菩提智慧為 主，卻又函蓋了二乘菩提之解脫道。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁3，正智出版社。)

　　二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。(摘錄自平實導師著，《入不二門》，代序，頁9，佛教正覺同修會。)

　　大乘別教法門之修證中，既已函蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟 之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道——令修如來藏自心之般若中觀， 乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別。然三 乘菩提皆是同一法界性——如來藏性，皆依藏識而建立；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘。今我大乘別教法門既已函蓋三乘菩提，圓滿具足，何須 再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？(摘錄自平實導師著，《宗通與說通》，頁368，正智出版 社。)

　　前後三轉法輪諸經所說者，唯是三乘菩提之差別，唯是淺深廣狹之差別，絕無前後矛盾之處；然而大乘諸經遠遠勝妙於四阿含諸經；亦須具足前後三轉法輪經 典，方能具足圓滿成佛之道，方能圓滿具足一切佛法。(摘錄自平實導師著，《阿含正義》，自序，頁30，正智出版社。)(完)

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　　自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵制說法是：“正覺同修會弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一樣。”暗示說正覺同修會的法義有問題，因 為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法──恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過 各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修 證及所弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這已證明他們的“修、證”都是不符經教的，才會與正覺的法義不同。

　　─正覺同修會─

　　〔註：轉載自2009.05.印刷的紙版本〕