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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-12-26 11:56:05 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之学佛释疑》，今天我们要探讨的问题是「定业真的不可转吗？」
修学佛法的入道初门，就是要先能够深信因果。所谓「如是因，如是果。」造作良善的身口意业，必定会有可爱的异熟果报；同样的，造作恶业也必定会受恶果。那麽这些善恶业，怎样叫作「定业」或者是「不定业」呢？佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉当中有开示说：「何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。」这意思是说：怎样会造成果报决定呢？如果说，我们在造作善恶业的时候，有下列五种心境之一的话，那麽所得到的果报就会成为是决定报。第一种心境是：经常造作，而毫无悔意；第二种是：专心一意地去造作，而心不犹疑；第三种则是：喜欢作，所以乐于去造作；第四种是：发下誓愿，心意决定而去造作；第五种则是：造作之后，心中十分的欢喜快乐。如果我们是以这五种心境去造业的话，无论是善业还是恶业，就都会成为果报定的定业；反过来说，如果不是以上面这五种心境去造作的话，那麽所造作的业就是属于果报不定，以及受报时间不定的不定业了。所以我们如果修学了 佛陀正法，深信善恶因果，圆满了菩萨十信位，并且发起了成佛的大菩提心以及四宏誓愿，并且以深信心、誓愿心、专注心、乐作心、欢喜心、无悔心等心境，来修学六度四摄等菩萨行，那麽这些业行全部都会成为无漏善的定业，一定功不唐捐而能够早成佛道。
反过来说，如果听信了邪师的邪教导，执著错误的邪见、见取见、戒禁取见来造作恶业的话，譬如说：毁谤说没有善恶因果、没有六道轮迴、没有佛道可成；或者是毁谤真善知识；或者是说邪淫的男女双修可以即身成佛等等；而且还自以为是在护持正法，因此信心坚定欢喜乐作而毫无悔心；像这样的话，就会成为不可转的无间地狱的定业，在死后一定会到无间地狱长劫受苦的。就如 佛陀在《药师琉璃光七佛本愿功德经》当中开示说：「彼诸有情若得耳闻诸佛名号，堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。」尤其是今生所造作的恶业，在死前都没有忏悔灭罪的话，那麽在死后这些收藏在如来藏中的恶业种子，就会转变成为异熟种而成为定业，那麽即使在未来世听经闻法、精勤修学、广为流通正法会得到很大的功德，但是过去世所造的定业因缘成熟的时候，还是要受报而难以逃避的。
譬如 佛陀在《大般若波罗蜜多经》当中开示说：「憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布，是善男子、善女人等现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所殀殁，除先定业，现世应受。」就是在说这个道理。但是今生所造作的恶业定业，这些储存在如来藏中的恶业种子，在死之前还没有转成异熟种子，都还是有机会转变的，都可以经由发露忏悔等善业因缘来改正弥补的。例如 佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉当中开示说：「若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。」这意思是说：如果在造业的时候，有上面所说的五种心境，就会使得果报成为决定业；一般来说，大部分的异熟果报，会在下一世来受报。譬如会往生到善道或恶道去、寿命的长短、相貌、色身的庄严与否、智力、健康状态、有多少福报可受用等等，这种在未来世会受报的业果，就称为是「生报」；若是在下下世以后才会受报的，那麽就称为是「后报」。
佛陀说我们所造作的定业，原来应该是后世才受报的业果，如果有善心以及智慧因缘力的话，那麽就可以转变成为不定业；而在现在世就先受报，这样子该受的重大恶报就会转成轻报。这就像是贷款的利息一样，如果我们期满再还的话，利息一定就会比较多；而如果提前还的话，利息就可以付得比较少。大多数的凡夫只希望受乐而避苦，所以绝对不会想要把该受的苦提前来受；但是深信因果的菩萨想法就会不一样，会认为造因受果是无法逃避的，造作了恶业就该要受报，能够提前受，早点了结这段恶因缘，所以会坦然欢喜的面对，何况提前受该受的恶报可以转轻，那麽又何乐而不为呢？
关于定业可转的道理，佛陀在《大般涅槃经》的〈师子吼菩萨品〉当中，有作过更详细的说明；在这段经文中，师子吼菩萨请问 佛陀说：「世尊啊！如果善业果报是无尽的话，那麽毁谤大乘方等经典，犯五逆罪，或是犯了杀盗淫妄等四重禁戒，乃至是不信因果业报，无惭愧心的一阐提人，这些犯极重罪业的人，他们的恶业果报何时能够尽呢？若不可尽的话，那麽他们有可能见佛性，乃至成就无上正等正觉吗？」佛陀就回答说：「我过去之所以会这样开示，是因为有许多众生的心中，对于业缘果报轻慢不信；我为了度化这些人，除断这些人的邪见，所以我在当时才方便开示说：『一切作业，无不得果。』」然后 佛陀就在即将示现入灭之前的大般涅槃法会当中，作了究竟正理的开示；佛陀说：「造业有轻重之分，无论是轻业还是重业，都可分为决定业以及不决定业。如果说，恶业一定有果报恶果的话，为何那位应该要堕入地狱的屠夫，气嘘旃陀罗反而升到欲界天去享天福了呢？杀害了九百九十九人的鸯掘摩罗，他又为何能够得到解脱果呢？」所以实际上，有些业一定会有果报，但是也有一些业不一定会得果报的。有智慧的人可以把极重的地狱业，转为现世轻报；但是愚痴的人，却可能把现世轻业，转为地狱的重报。
佛陀接著又说：「即使是定业，也不是真的无法转的。」世尊说：「一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。……智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。」这意思是说，一切的圣人之所以修道，就是为了可以破坏定业，转变定业成为轻报，并且把不定业转为无报、不受报。如果说所造的一切业，所得的果报都是决定性，而完全不可转变的话，那麽修习圣道就没有意义了。
佛陀接著又说：有智慧的人，因为他的善根深厚，坚固不动摇，所以才能够使得重业转轻；而愚痴的人因为不善根深厚，所以才会使得轻业转成重报。因此说一切善恶业，其实没有所谓的定业，而全部都是不定业啊！佛陀也在《大般涅槃经》中很详细地说明了阿闍世王忏悔灭罪的故事。阿闍世王因为听信了提婆达多的建议，害死了父王频婆娑罗王，然后又放出五百头的醉象，要杀害 佛陀，这些都是属于五逆重罪，应该要下无间地狱长劫受苦的；但是他在 佛陀入灭前，善根显现，忏悔灭除罪业，他又听了大臣耆婆的苦劝，即时来到了 佛陀跟前，听受了罪性本空的究竟正法，而且发起了大菩提心，因此灭除了无间地狱的重罪。佛陀在最后才说：阿闍世王早在 毘婆尸佛的时代，就已经初发无上正等菩提之心了，从那时候一直到现在，都还不曾堕入地狱受苦过。原来阿闍世王是一位早就发大菩提心的菩萨，他今生所造的罪业，都只是配合 佛陀演出一场无生大戏，来摄受众生进入佛道罢了。
佛陀在《优婆塞戒经》当中，也为我们开示说：「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。」佛陀的意思是说：我们应该要努力修身、修戒、修心、修慧。所谓修身：就是修正我们的身行；修戒：是特别注重持守戒律，不轻易去毁犯；修心：则是改正自己心中的想法、观念，以及修学禅定；修慧呢，则是修学解脱慧、佛菩提慧，而使得自己的心念转变为清淨性。由于这四种修行的关系呢，就会清楚确定善恶因果会有果报的道理，心性也就会因此逐渐转为清淨；所以就能够转变重业为轻业，而且能够使得本来应受轻业的果报变成不必受报。
譬如说：我们遭遇到像是辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨等的大福田、大善知识的时候，起了善心供养，或者是跟著他修学解脱道、或者是佛菩提道，这都是会有无量功德的；那麽之前所造作的大恶业，比起这个大功德，相形之下就变小了，所以往生的时候就会先受这个人天善报。如果我们又继续大力的布施、护持正法、修集福德的话，那麽功德就会越来越大；而之前的恶业呢？就会不断地往后推延，而且和大善功德相比的话，就显得更小了。如果说我们想要早些淨除这些大恶业，不想往后推延的话，也可以经由真心的忏悔灭罪而转为现世轻受，甚至是不必受报的。
窥基大师他在《瑜伽师地论略纂》当中，对于这个道理作了补充说明，他说：「今大乘中，业信同彼阿闍世王五逆之业，既忏悔已，绝不受果，则是生报可转灭义，时报俱不定也；鸯掘摩罗，转地狱业于人中受，报定时不定，义亦同之。」窥基大师的意思是说：在大乘法之中像那阿闍世王他虽然造作了五逆重罪，但是既然他去到佛前真心忏悔了，也已经依著 佛陀的教导如法忏除罪业了，所以就不会再受到无间地狱的恶果。这就是原来未来世该受的生报，可以转化灭除的道理，成为受报的时间以及业报都不定的业；另外像鸯掘摩罗他听信了他师父的邪见，而去杀害了将近一千人，但是在 佛陀的开导下，也转化了原本的地狱定业，所以来世可以再出生为人，而在人间受报；这是转为果报定，但是受报时间不定的业。
这两个例子的道理是相同的，从以上的说明，我们应该要明了，没有定业是不可转的。所以我们应该要多鼓励人，如果之前因为无明现起，犯了毁谤无菩萨藏——如来藏，或者毁谤善知识等五逆十恶的重罪，心裡不应该想说：反正大恶业造都已经造了，也已经成为定业了，来不及收回来了，那麽我再多造一些也没差了。我们是应该要好好地对众忏悔，因为这些业在往生之前，都是还来得及消除未来世长劫的地狱恶果的；即使我们在造作的时候，是心得决定的，定业也同样是这样可以经由忏悔转化的。千万不要像 佛陀所说的愚痴人，一不作、二不休，继续造作下去，这样甚至会将今生的轻业转为来世的重罪，那麽就真的是愚不可及的人了。
《佛为首迦长者说业报差别经》当中也有说：「若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。」所以当我们明了了定业可转的道理。不但是今生所造的定业，应该要深自悔责、发露忏悔、后不复作，即使是过去世所造作的定业，无论是业果已经现前，还是尚未现前，我们也都应该要经常努力的，依照像《华严经》〈普贤行愿品〉当中所说的：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」这样的忏悔偈来忏悔灭罪，如果能够这样的话，那麽无论是定业还是非定业，无论是今生所造，还是过去生所造的罪业，都会在我们如实地修身、修戒、修心、修慧的努力忏悔下，逐渐会由定业转为不定业，由重业转为轻业，乃至会由轻业转为无报的。
因为时间的关系，我们今天就说明到这裡为止，感谢大家的收看。
敬祝各位：色身安泰、福慧增长、早证菩提。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-19 07:35:35 |
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[菩萨正行], [学佛释疑]都已经有74集讲座的文稿了.
(繁体字的见视频下方, 简体字的见[发表评论]内) |
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