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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2015-01-11 19:38:26 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
三乘菩提之《菩萨正行》，这一集我们要探讨的是「逆罪的轻重」。经由前面几集节目的说明，相信电视机前面的观眾们，都已能够明白佛教戒法中的逆罪，是极重的恶罪。造作了逆罪，就要下堕阿鼻无间地狱中，受极為严苛而惨痛的罪报。然而五逆或七逆罪各个逆罪之间，彼此还是有轻重之别。乃至每一逆罪的成就程度不同，也会有轻重之分。逆罪轻重罪报的种种差别，就是这一集节目所要探讨的内容。
释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中开示说：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重於杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧復重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身為子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母，当然就成就逆罪，是违逆人伦的极重罪。但是以杀父和杀母两罪来比较，那麼杀母重於杀父，因為通常母亲是与子女最為亲近的人，从辛苦怀胎十月，子女出生后还要早晚哺乳，推乾就湿细心照料，所以母亲对子女的恩德特别重大。
佛教经典中也有记载，就是阿闍世王受到提婆达多的教唆，自立為王后，便将父亲频婆娑罗王，幽禁在王宫地窖中，并削去了频婆娑罗王的脚底，让他不能走路，并且不给他饮食，要让他饿死在地牢中。这时频婆娑罗王的夫人，也就是阿闍世王的母亲韦提希，每天将身体沐浴清净，将和著酥蜜的麵粉涂在身上，又在身上配戴的瓔珞中装著葡萄果汁，然后进去地牢中探望频婆娑罗王，隐密地让频婆娑罗王每天吃酥蜜麵粉、饮用葡萄果汁，让频婆娑罗王得以继续存活。可是后来这件事被阿闍世王知道了，阿闍世王非常生气，拿著利剑就要去杀害他的母亲韦提希夫人。
这时有两位聪明的重要大臣，一位名叫日月光，一位叫作耆婆，就向阿闍世王稟白说：「我们听过婆罗门的经论中说，这一劫从开始以来有一万八千个恶王，為了贪图王位而杀害了父亲以僭夺王位，却从来不曾听说，有国王无道到要将自己的母亲杀害，君王如今要做出这样违逆伦常的事，真是沾污了王族贵族尊贵的种姓，臣等无法忍受这种屠夫刽子手的行径，我们都不应该继续住在这裡。」说著，两位大臣就手按著剑坚定地退去，準备离开而不再辅佐阿闍世王。
这时阿闍世王惊慌害怕了起来，因為耆婆是他十分倚重的重要大臣。他问耆婆：「你不再帮助我了吗？」耆婆就再次劝诫阿闍世王：「大王！您一定要审慎行事，千万不可杀害了您的母亲，造作了违逆伦常的事啊！」阿闍世王听了耆婆这样再次劝诫，才放弃了要杀害母亲的念头，然后将韦提希夫人幽闭在深宫，不得再出去走动，也不能再去见她的丈夫频婆娑罗王。
韦提希夫人因為遭逢如此重大变故，完全厌弃娑婆五浊恶世，於是恳求 释迦世尊教导她，观想求生净土的法门；於是 世尊就為她宣说观想念佛求生极乐世界的法门，这就是净土法门中极為重要的一部经典《佛说观无量寿佛经》的缘起。从这则经典中的记载，也可以看出在古印度，杀母较之杀父更為社会伦常所不容，杀母的罪当然要比杀父重。所以成就杀母逆罪，在无间地狱中的时间，将会比杀父更為长久。
其次，如果杀阿罗汉，罪又比杀母重。这在《梵网经》所列的七逆，就是出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍梨、破羯磨转法轮僧以及杀圣人中，那就相当於是杀圣人；是指杀阿罗汉或杀初地以上在家、出家的胜义菩萨僧。这其中如果是杀诸地菩萨，罪就比杀阿罗汉重，因為阿罗汉捨报就入涅槃，除非他已迴小向大转变成為修大乘佛菩提道的菩萨，否则仅此一生能利益的眾生是有限的；而诸地菩萨在入地之前，就已断尽我执思惑，烦恼障习气种子已不再现行，有能力能入无餘涅槃解脱三界生死，但因勇发十无尽愿，纵使虚空有尽，而利乐眾生的愿却永无穷尽，因而留惑润生永不入涅槃，世世再来受生。从入初地开始，直到成佛的两大阿僧祇劫，能利益的眾生无量无数，不可限量。
再者，从阿罗汉与菩萨累积的福德与智慧资粮的差异来说，诸地菩萨早在六住位将满心而明心见道前，从初住位就已开始外门广修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若的菩萨六度；明心不退入第七住位后，进入内门广修六度万行，持续经过了十住、十行及十迴向位，前后整整一大阿僧祇劫都在这上面修，乃至入地后还是继续修这六波罗蜜多，甚至加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，再经两大阿僧祇劫以圆满六波罗蜜多。而阿罗汉虽然断了我见，进而更断了我执，能出三界轮迴生死，却不以修习六度波罗蜜為必要，纵有所修也是随缘而修，所以他所具有的福德资粮比之诸地菩萨，可谓相差不可以道里计，差太远了。
又菩萨修学佛菩提道，於六住位明心见道时，已证法界实相心如来藏的总相，发起根本无分别智的总相智，有了大乘无生忍；然后从第七住位开始，修学别相智，广修后得无分别智，直到见道通达进入初地，这时对於佛菩提道修学的内涵与次第已经完全清楚，真正开始修道位道种智的修学；接著分证诸地无生法忍，地地增上直到圆满道种智，究竟成佛具足一切种智。
而阿罗汉所证的智慧称為一切智，不论是属於慧解脱或是俱解脱的阿罗汉，都是由於声闻一切智中的十智或九智而得解脱，证得解脱果。一切智的十智就是世俗智、法智、类智、苦諦智、苦集諦智、苦灭諦智、苦灭道諦智、知他心智、尽智还有无生智。其中这个知他心智，并不是在讲他心通，而是说从自己所证的智慧，来瞭解眾生的心境，那叫作知他心智。那九智则是十智中少了无生智；虽然有解脱果的身证，但是没有无生智，他就不能為眾生说法。这声闻的一切智，都属於出三界生死的解脱道智慧，但却只是佛菩提智裡面的极小部分的智慧，只能断分段生死的烦恼，完全不涉及法界实相的亲证，不牵涉到佛菩提道所讲的无生法。因此阿罗汉纵使证得声闻解脱智的十智具足，对於大乘菩萨所证的般若总相智，尚且不能稍稍了知，何况之后的别相智及种智。
反之，修大乘佛菩提道的菩萨，见道明心必须先证第八识如来藏，然后就能现起般若智的法智与类智。再由这般若的法智与类智，必能同时发起解脱果十智中的苦、集、灭、道智，还有知他心智。然而就佛菩提道修学来说，这还只是相见道位修证的别相智而已，到了见道通达入地前，必定会具足解脱果的十智。所以从智慧证境来比较，阿罗汉与诸地菩萨也是不能相提并论的。
更何况重要的是，声闻法是要取灭的，证得阿罗汉果后，他如果不灭除蕴处界，就不是证无餘涅槃，不但蕴处界要灭掉，所证的解脱智十智也全部要灭掉，才能够入涅槃。因為如果这十智不肯灭，他就必须保持著意识心和意根，才能使声闻解脱的十智继续存在。当他必须保持著意识心与意根，就必须重新再入胎，那他的生死流转可就永远要持续下去。所以阿罗汉若是要行涅槃行，到临命终的时候，是要把包括自己所证的解脱智十智在内的一切全部都给灭掉，结果就是解脱道的所修与所证，就连阿罗汉自己也无法住持。反而是要修证含括了解脱道的佛菩提道的菩萨们，因為永不入涅槃，而能同时住持解脱道的法道。从这以上的种种的理由，就可以证明平实导师在《优婆塞戒经讲记》中说：「杀诸地菩萨的罪业，又比杀阿罗汉重。」确实是诚实语，绝非虚誑语。
《梵网经》中的七逆，比五逆增加了杀和尚及杀阿闍梨的罪，这两个罪与杀圣人的罪来比较，因為和尚是指修学佛法的受业本师、亲教师，也就是一般所说的导师。而阿闍梨则是受业时教授威仪的轨范师、教诫师，都是我们佛道修学的师长，跟父母一样是属於报恩田。如果造作了杀和尚及杀阿闍梨的逆罪，原则上罪业应该不比杀圣人重。但是如果自己的和尚或阿闍梨，本身就是初地以上的圣人，也就是以犯七逆罪的对象来说，他同时兼有了和尚与圣人，或阿闍梨与圣人的身分，这时如果犯了杀和尚、杀阿闍梨的罪，那就有所不同、逆罪的轻重会依照和尚、阿闍梨所证菩萨阶位高低而定，结果一定比单纯杀一位相同阶位的圣人，所得逆罪还要来得重。比如说：和尚、阿闍梨是初地菩萨，那杀和尚、阿闍梨的罪，一定会比同样杀一位初地菩萨，但他不是自己的和尚、阿闍梨来得重。因為已证初地的和尚、阿闍梨，既是功德田也是我们的报恩田，是兼具这两层重要的身分缘故。
再来说出佛身血重杀罗汉，学佛人应该要知道，三宝以佛為主，所谓「佛為法本，法从佛出」，有佛而后有法，而后有依法修行的僧眾。也就是说，如果没有应身佛来此世间，示现八相成道，宣演三乘菩提妙法，眾生再怎麼修行，也无法真正证涅槃得解脱。古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禪等至位到四禪等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到 释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛為根本。既然没有佛，就没有证果的阿罗汉，也没有诸地菩萨的修证，当然造作出佛身血的逆罪，就重於杀阿罗汉或诸地菩萨的杀圣人了。
另外，我们之前也举了经文说：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛报恩经》卷6）所以出佛身血，通常是指伤害应身佛的色身。这除了 释迦牟尼佛在世时的提婆达多外，就没有第二人了。但是应身 释迦牟尼佛，出世说法的一大事因缘，就如《法华经》中说，要开示佛之知见，让弟子们得以悟入佛之知见，目的就是：「欲令一切眾，如我等无异。」（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切眾生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是眾生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因為如来藏才是菩萨歷经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个 释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的復辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那麼学佛人听了之后，对於学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会產生怀疑，甚至连 佛陀开示如来藏妙义的真实正法都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度眾的目的就无法达成，祂示现人间就全无意义了。那不就等於在应身佛身上搞破坏，甚至刺了应身佛一刀一样吗？
因此平实导师在《优婆塞戒经讲记》中提到：「佛不在世时，破坏正法也是出佛身血。」就是在说明这个道理。然而导师在这裡，所说的破坏正法，如果加以细分，则应指 世尊演说的二乘菩提解脱道的了义法，如果破坏的是大乘佛菩提的究竟第一义法，像般若及方广唯识的二、三转法轮如来藏妙法，那这个破法罪，当然也是出佛身血。然而就如我们之前引据《摩訶般若波罗蜜经》中圣教开示：毁破般若波罗蜜的人，世尊叫他污法人、坏法人。说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重大，绝非单纯犯逆罪的人可以比拟的。
最后来说破僧復重出佛身血，就是逆罪中以破僧罪最重。这裡破僧，依我们之前在「佛教戒法中的破僧逆罪」这一集节目中，我们根据《梵网经》七逆罪中的破羯磨转法轮僧所作的说明，知道这破羯磨转法轮僧，就包括了破坏羯磨的僧眾，还有第二种是破坏诽谤主持羯磨的菩萨僧，以及第三种就是破坏诽谤转法轮僧，有这三种情形。
但是时间的关係，只能够留待下一集节目当中再為大家解说了。
阿弥陀佛！ |
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