我見是什麼？

從佛法三乘菩提共通的內涵來看，可以看見的事實：斷我見對於學人來說，

是非常重要的一個關鍵。我見是二乘聖人在見道時所要斷的，斷我見是二乘

菩提所證的解脫果，但也是大乘菩提見道之前所必須要斷的。所以說斷我見

雖是解脫道的法門，但卻是三乘與共的；我見沒有斷的人，還是在佛門外繞，

是在外門修習六度萬行，還進不了佛教的內門中修行。所以斷我見是這麼重

要，而且是往上更進一步修學解脫道及佛菩提道的根本，那麼我見是指哪些

內容？學佛人有必要來確實的瞭解。

四禪八定是共於三乘行者與外道的世間證境，令佛法的修行者可以了知三界

法的內容。解脫道修證者，可以藉此修斷三界法而成就一切智，入無餘涅槃；

佛菩提的修證者，可以藉此而了知一切相的內容，協助成就無生法忍的現觀，

所以大乘菩提的修證者也必須修學。大乘菩提修證四禪八定的目的，只是藉

禪定的實證來利益眾生，那是戒慧直往菩薩悟後的事，也只是作為利樂眾生

及修證無生法忍現觀的工具而已，不同於外道以追求四禪八定的境界作為最

終目的。打坐修證禪定，真能出得了三界生死嗎？佛子之中有些人喜歡禪定

境界，認為打坐境界很殊勝，誤認為打坐所得的世間境界高於般若慧學的修

證。也有人是以定為禪，把禪定的修證當作是禪宗般若禪的修證，不知在佛

法中修證禪定的真正意義與作用，誤以為打坐就是在修證佛法；當有學佛人

被問到：「有在學佛法嗎？」「有！我在打坐。」也常聽人說：「某人學佛

學得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔編註：現代人不能斷除欲

界中最粗重的男女欲貪，連初禪都不能證得，往往所說的入定，最多不過欲

界定或未到地定，不能說是四禪八定的實證，四禪八定的實證是以斷除欲界

貪而實證初禪，乃至實證初禪以上至四空定而稱之。〕

但是打坐入定真能出離三界生死苦海嗎？以前 佛住世的時代，具足四禪八定

的外道很多，但是卻與三乘菩提的修證無關。如果不斷我見，即使具足四禪

八定以後，還是不能出三界的；就算是能隨時隨地坐脫立亡，還是得在捨報

之後繼續於三界之中受生，仍舊解脫不了生死。為什麼呢？因為學得了四禪

八定的功夫，坐脫立亡後，必定往生色界或無色界天；當定福的果報享盡了，

又得回到三界中輪迴受生。

譬如古代石霜禪師入滅後，寺中僧眾想要推舉禪定功夫很好的首座來當住持。

但是九峰勤禪師卻不贊同，他說：「先得勘驗首座親得先師意旨否？」後來

首座就說：「香煙起處，如我不能坐脫立亡，我就是不會先師意。」炷香點

燃了，火剛熄，煙才剛升起，他就已經捨報走了。但是九峰禪師卻撫摸首座

的背，同時說道：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」所以首座雖能坐

脫立亡，看來似乎已經生死自在了，但是卻仍然不能了生死的。所以六祖云：

「唯論見性，不論禪定解脫。」二乘菩提的修證者能出離三界生死，是依二

乘菩提之智慧而斷我見與斷思惑而得，與禪定並沒有關係，所以有慧解脫的

四果人。若是凡夫修得四禪八定，仍然不能出三界，依舊在三界之中輪迴，

必須有斷我見的見道功德，才能頓時成為俱解脫的四果人，但其實仍是依解

脫道的斷我見智慧而出離生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死

之首要條件就是二乘菩提的「見道」，「見道」就是斷我見。禪定只能伏煩

惱，無法得證二乘解脫，要斷我見才有可能得證解脫，而斷我見就是二乘菩

提的入門智慧。

因此，斷我見對於學佛人來說是非常重要的一個課題，也可以說是要進入三

乘菩提之門的必要條件。就像要殺敵，先要看清敵人的所在與面貌，才有可

能殺敵，因此，不了知我見內容，則永遠在三乘菩提門外摸索，無法證得解

脫果，因為您沒有如實了知五蘊，則不可能斷除對五蘊的貪愛而實證解脫。

對於我見內涵弄清楚了，才能真實受用，不以色身為我，進而不以意識心為

我，則是證初果了。

既然修學佛法首要是在斷我見，那麼我見又是什麼？要探討我見之前，要先

來瞭解「我」是誰？「我」的內容是什麼？我們常說：「我能說、能聽、能

想、能知，見聞覺知的心就是『我』啊！」有的則說：「能吃、能走的身體

就是『我』啊！」其實佛法上所說的虛妄「我」就是五蘊、十二處、十八界。

把五蘊的虛妄我滅了，自然就能出三界。換句話說，就是把您的色身與見聞

覺知心和處處作主的心滅除了，剩下來的是本來就在、從來都不曾出生也不

曾滅過的第八識，祂離見聞覺知，從來不返觀自己，也不會思量任何一法。

所以滅掉色身和覺知心、思量心以後，只剩下祂的時候，不會去投胎而藉色

身再生起見聞覺知心、思量心，這就是《心經》上所說的涅槃境界，就叫作

出三界生死。所以想要出離三界生死的痛苦，只有二條路，一者佛菩提道，

就是成佛；二者解脫道，就是取證無餘涅槃。可是取證無餘涅槃境界時，卻

不是由見聞覺知心、思量作主心去進入涅槃境界中，而是滅掉見聞覺知心與

思量作主的心以後，剩下第八識如來藏離見聞覺知而單獨常住。所以，證得

解脫境界的阿羅漢們，都是在捨壽以後，把五蘊的自己滅盡了，真實無我。

既然實證無餘涅槃是滅盡五蘊，我們就該先瞭解：什麼是五蘊？五蘊有那些

內容？五蘊：色、受、想、行⒆R。一切眾生不出五蘊，即使是無色界天人，

雖然沒有色蘊，也還是有色蘊以外的四蘊。色蘊是眾生之眼、耳、鼻、舌、

身根等五色根。在我們身體上可見到的五色根器官，稱為扶塵根，有接觸外

五塵的作用；五色根的勝義根是頭腦，透過神經傳導、接受外五塵訊息而使

如來藏及意根能藉它變生內相分六塵的作用。有了五色根、意根及內相分的

六塵相彼此相觸，而由如來藏出生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等

六識，對色、聲、香、味、觸、法等六塵生起分別、判斷、分析、領納，即

是識蘊六轉識。識蘊是心法，受、想、行蘊，也是心法。受蘊：有情皆有領

納苦、樂、憂、喜、不苦不樂等受，故名受蘊。對於諸受的境界，能加以了

知就是想蘊。因想而起身口意行，出生善念、惡念，起貪、瞋、痴、慢、疑，

造諸善惡業，以及為了生活而有行來去止等動作，都名為行蘊。

如來藏若不先出生色蘊，就無法變生六塵，也就無法出生識蘊六識及受、想、

行蘊。若如來藏不出生這五蘊，眾生於此世間便不能生起承受果報、造作新

業的作用。五蘊有色法及心法。色法是色蘊中之五色根及六塵；心法則包含

了前六識識蘊與意根。意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因為是意

識生起及運\作時的所依根，故名意根，歸屬在六根之中；前五根是眼、耳、

鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合為六根。六根與六塵相觸而

有六種入，六根所入之法，即是六塵，六塵是色、聲、香、味、觸、法。經

上說：根、塵、觸三，生眼識乃至意識。六根與六塵相接觸，會產生六識。

六根與六塵合為十二處，六根、六塵、六識，合為十八界。所以五蘊、十二

處或十八界指的都是有情眾生的身心，只是法的分類粗細有別而已，總而言

之，還是指眾生的虛妄我。

五蘊就是虛妄的眾生「我」，「我」者五蘊身，「我」就是五蘊、十二處及

十八界，有這個「我」中的任何一蘊、一處、一界存在，就無法成就無餘涅

槃，因此無餘涅槃中，無有五蘊、十二處、十八界，所以真實無我。眾生的

五蘊身中，色蘊以四大──地、水、火、風組成，都是無常之法；受想行識四

蘊皆以色蘊的五色根與五塵為依才能生起，所以也都是無常之法。佛說五蘊、

十二處、十八界等等諸法皆是無常法，都是會壞滅之法，都是緣起緣滅之法，

既然五蘊身我無常必壞，所以依於五蘊、十二處、十八界的諸法無常必壞，

在阿含解脫道中就說「諸法無我」，因為在五蘊、十二處、十八界等等生滅

諸法中，找不到常、恆、不變易的真實我。

五蘊中之受、想、行、識四蘊，即是心法，亦稱為名；加上色蘊，即是「色」、

「心」二法具足，簡稱為名色。但是五蘊中的心法只有七識：眼、耳、鼻、舌、

身、意識及意根；這七識都是無常必壞之法。前六識於睡眠、悶絕、正死位、

無想定、滅盡定等五位中斷滅，意根於阿羅漢入無餘涅槃時，亦是斷滅。這七

識既然本質上都是生滅之法，都是剎那剎那斷滅再又生起，既然生滅之法剎那

斷滅如何能夠於斷滅後再自行出生呢？必然要有一個不生不滅的第八識心做為

生滅的七識心的所依，才能夠讓生滅的七識心能夠滅除後，再行生起。而且必

然是心法才能出生心法，色法從不能出生心法。所以法界中的心法總共有八，

具足八識才能出生萬法。因為前七識是由第八識如來藏出生的，所以心法總共

有八，又名「八識心王」。八識心王是萬法的根本，凡是有情皆各有八種識：

眼、耳、鼻、舌、身識是前五識，第六識是意識，第七識為末那識（意根），

第八識是如來藏，共有八識。每一識心各有其不同的體性，但前六識都是一世

必滅的，意根則是經由修道而可以滅除的；只有第八識如來藏，自性清淨，本

無生滅，恒常堅住不壞，恒而不審，永離見聞覺知，而能生一切法，卻無法用

任何方法來滅除祂，所以只有祂才是常住而不可壞滅的真實心。

前五識，能見是眼識，能聞是耳識，能嗅是鼻識，能嚐是舌識，能覺是身識；

因眼等五根是色法，是段肉，不是心法，能觸五塵而不能了知色塵等相，要由

眼等五識才能了別色塵等相。能了別色塵之心是眼識，我們能見是因為眼根接

觸色塵後，眼識出現了才能看得見色法；耳等四識也一樣。所以前五識心要依

五色根不壞，還須與意識俱起，前五識才能了別五塵境的粗相。眼識只能了知

青黃赤白等顯色粗相，不能了別長短方圓等形色、行來去止等表色、喜怒優雅

等無表色等等細相，因眼識的了別性只有顯色（青黃赤白顏色），所以不能對

色塵作詳細觀察與分別判斷。眼識如是，其他耳、鼻、舌、身識也是如此，都

只是在五塵上作簡單粗糙的分別。前五識須依五色根不壞，復依意識及末那之

作意，方能由如來藏出生，可見前五識皆要依他而起，前五識之體性非恒非審；

五色根壞了，即無前五識生起，意識亦不能生起；五色根勞累了，意根作意要

睡眠了，六識就斷滅了，故六識常有間斷。色身生生死死，不能長生不老；六

識當然會跟著色身壞滅不存，故知眼等六識都是虛妄，都非本來而有，皆是因

緣和合而生。若離五陰中的五色根，如來藏就不能藉由五色根而接觸外五塵，

則末那識意根就不能在五塵上面生起作意，意識也不能現起，前六識就斷滅而

無法生起。

有了六識就能了知色、聲、香、味、觸、法六塵的粗細相。於六塵之中能作微

細分別之心是意識，也是我們常說的「飯好香哦！」、「我瞭解您的意思了！」

的意識心。意識心與前五識配合，則能了知六塵中之一切法，這是意識心的體

性。五俱意識生起時，必能了知六塵境，意識依前五識之了別，即作微細分別，

且能再作詳細之分析、判斷、思維、分別，故說意識心是「審」。意識是所生

法，打了麻醉針以後，意識斷滅了；身體勞累而熟睡無夢時，意識也是斷滅，

故說意識心是「不恆」，這就是唯識學上說「意識心審而不恆」的道理。意識

要有五色根不壞，於根塵相觸時，末那識於中起作意，促使如來藏現起意識及

眼等五識，才能了別諸法，所以前六識都是緣生法。如果眼等五色根全壞了，

則意識不能在人間現起運\作，所以意識不能離五根而存在，所以是緣生法。有

生則必有滅，不是常住不壞的真實法，前六識莫不如是，皆非常住不壞的真實

法。

前五識、意識、末那識合稱七轉識。此七轉識皆是由第八識如來藏出生而有，

而眼等六識又須依六根、六塵及根塵相觸等三種法為緣，若沒有六根、六塵及

觸，則前六識不能由如來藏所現起，此六識即是一切有情之見聞覺知心。故經

云：根塵觸三和合，生於眼識乃至意識。能知能覺之心是前六識，六識之現起

是要依六根、六塵才能現起，皆要依他而起，故知見聞覺知心即是虛妄法；虛

妄之法，無法自在，須依緣而生起，是眾緣和合的法，將來眾緣散壞時，就會

跟著斷滅，故非恆非常。因此前五識與意識覺知心要依他緣，由如來藏出生而

有，故說是緣生法。緣生法都是有生有滅，即是生滅法；生滅法則非常住不壞

之法，故說意識覺知心是虛妄心，依他起故。六識心於眠熟、昏迷、無想定、

滅盡定、死亡等五位中，皆是有間斷、會斷滅之法；會有間斷，即非是自在，

故實無我。六識既是藉眾緣而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者沒有真實

的體性，不能單獨存在，要依五色根而生起；但是五色根不能去到未來世，所

以意識當然無法去到未來世，由此可知意識心只能存在一世，所以說意識是妄

心；前五識也與意識有同一自性，所以也都只有一世，不能去到下一世，所以

也都是虛妄心，所以能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知的六識心都是虛妄

心。

第七識是末那識，末那識是意識之根，故又名意根，無始以來不曾像意識般夜

夜消失斷滅過，唯除二乘無學聖人捨報入無餘涅槃，祂才會永遠斷滅而不再出

生。祂剎那生滅，卻又不斷的時時作主、處處作主；譬如我們看到小孩子貪玩，

決定要出門遊玩，可是意識明明知道有許多功課等待處理，卻控制不了自己而

不顧任何後果，仍然出門去遊玩了，這就是意根末那識的思量性、作主性。意

根不曾停止的恆時對一切法在作思量，意識在了別六塵時，意根於其中作主決

定。

例如：決定要繼續觀看，或者不看而將目光轉移到其他事物上；乃至睡著而無

夢時，六識都斷滅了，意根也是不停的在作主決定是否繼續睡，還是應該叫起

前六識而醒來。意根在死亡、悶絕位也是如此，雖然六識已經不在而不了知六

塵了，意根仍然一直不停的在運\作、決定、作主，所以說意根的體性是「恒、

審、思量」。但是，意根也不能單獨而存在，必須依阿賴耶識的運\作才能有所

作為。意根本身的了別性很差，沒有前六識的配合，只能在法塵上作極簡單粗

糙的了別，不能作細分別，所以意根在接觸到五塵的劇大變動而決定要加以詳

細了別時，就要促使阿賴耶識現起意識及前五識來幫忙，意根再依六識分別六

塵的能力，才有辦法在六塵中起種種的決定、作主等應變作為。意根如果沒有

前六識來幫忙，就無法很伶俐的決定、作主，但只要有六識的配合，意根就變

得極為伶俐。

意根在清醒位中，一直思量六塵及六識的心行，剎那未停，且執著六識心為自

我，不肯使自己消失；意根不但執意識覺知心為我，執五識為我，執五根為我，

也執一切法為我所有，更內執第八識如來藏為自內我，完全不知道自己是虛妄

的。由於意根一直執著自我，而且認為生滅虛妄的自我是有真實性，乃至執著

我所也是有真實性，所以就時時、處處都不想自我否定、滅失，時時處處都要

執著內外一切法，而處處決定、作主，就因為這個不知自我虛妄的無明與執著，

導致眾生輪迴生死而不能出離。

上述五蘊、十二處及十八界法的內涵及其虛妄性，能夠清楚的領受，則不會妄

取十八界法的任何一法，作為真實心，則已遠離常見；我見將要斷除，或者已

經斷除了。可是不但對五陰、十二處及十八界法的虛妄性要有深入瞭解，對於

第八識如來藏心也要有基本的瞭解，才能無有恐懼的確定斷除我見。當了知了

五蘊、十二處及十八界諸法的虛妄性，當要斷除蘊處界諸法，成就斷我見的功

德時，若是不能確認有不生不滅的第八識本識如來藏，永恆常存，則會因為畏

懼滅除身心諸法後墮入斷滅空，便不能斷除我見而取證解脫道的果位，那就太

可惜了。第八識如來藏心是永不斷滅，是本來就在的心。祂不領受六塵諸法而

不住於一切六塵法中，遠離六塵中之見聞覺知，不觀六塵，不貪不瞋。當阿羅

漢滅盡蘊處界法，捨壽入無餘涅槃時，涅槃本際就是第八識如來藏的獨存自住

境界，寂靜極寂靜，遠離一切萬法的叢鬧。如來藏本性清淨，不生不滅，故能

令阿羅漢入無餘涅槃後，涅槃境界能夠永不壞滅，不墮斷滅空。如是則能遠離

斷見，可以內心安隱而斷我見。

能夠領受上述我見的內涵及斷除我見的知見，如實觀察而得決定：「五蘊原來

不是真實的我，是無常法。」這就是證得無我法的初果人。是故，凡是認為色

身或意識心為常不壞我者，是名我見。能確認十八界法皆是虛妄之法，如實了

知色身非真實我，如實了知見聞覺知心也是依因藉緣而生的法，皆無真實不壞

的自性，不再認為色身或是意識覺知心為我，惡見五利使就斷除了！不再認意

識心為不壞心，五蘊中極難斷的識陰我見就斷了，三縛結就會跟著斷，就是聲

聞初果所證斷三縛結的境界。斷我見以後，再把我執斷除了，我見我執都斷除

了，解脫果就完成了，就成為阿羅漢了。

二乘解脫果所證是有餘涅槃及無餘涅槃，是依斷我見及我執而得。佛菩提果，

除了證得二乘菩提所證的解脫果（有餘涅槃與無餘涅槃）之外，還要親證本來

自性清淨涅槃及無住處涅槃，才算是成佛了。修學二乘解脫果，只要了知自己

的虛妄不實而斷我見，進而斷除我執，就永離生死輪迴了。二乘解脫道的修證，

是三乘佛法的共道，所以大乘佛菩提道的修證，也含攝二乘菩提的修證，只是

故意留一分思惑，不去斷除它，以潤未來世再出生於人間，續繼修學佛菩提智，

並且度化一切有緣眾生；一直到七地滿心時，才斷除思惑，但是仍然不入無餘

涅槃，依於入初地前勇發十無盡願之增上意樂，繼續修學一切種智，直至成佛。

我見內容已經了知，要斷我見就容易多了！說容易是容易，要說難也很難，為

什麼？因為當今佛教界，能確實如實了知我見義涵的人，確是很有限，大都是

把它錯會了。錯把無常生滅的意識心的變相境界當作是真心，我見總是斷不了。

譬如某些大師們，總是以靈明覺了之心作為常住不壞的真心，但這只是定心，

是外道五現見涅槃所住之意識心境界，仍然是意識心，不是常住不壞的真心。

對於五蘊、十二處及十八界深入瞭解與觀行以後，再對佛菩提道深入瞭解，對

修學佛法的內容與次第，有一簡單的輪廓後，就可以了知三乘菩提的概略內容。

能把三乘菩提分得清楚，對於解脫道與佛菩提道的劃分能深切的認知，充分瞭

解其中的異與同之後，就知道要怎麼來修學佛法了。有了三乘菩提的正確知見，

才不會輕易的就被人誤導，被人以三言兩語就轉入意識境界了。如果一直落入

意識境界而不能捨離，就與佛法的見道無緣，就會跟著別人誤認為修學佛法就

只是要斷世間法中的煩惱：要放下一切我所上面的煩惱，就是佛法的修證。如

此誤認為好脾氣、修福、打坐、修定就是在修證佛法，而且還自得其樂，不肯

接受正確的法義，這不是一件很可悲的事情嗎？

難道真的要完全斷除世間法中的所有煩惱，才可以明心證悟實相嗎？ 維摩詰大

士說：「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」也就是

說當您還有煩惱時，不用先把煩惱完全斷了，只要先降伏部分煩惱而能夠專心

修學、發起菩薩性、累積福德、具足正確知見，在大善知識廣大悲心的因緣下

就可以有機會證悟明心。明心證悟第八識如來藏後，轉依如來藏的本來自性清

淨性，來修斷煩惱。當您證悟明心時，了知意識心是虛妄的，不再認意識心為

我，我見的煩惱就斷了。在證悟明心之前，並不需要先把我所的煩惱完全斷除，

就可能證悟菩提，這就是 維摩詰大士所說的意思。證悟之後，我見斷了，才開

始修除我執與我所執著的煩惱，一步步向上地菩薩位前進，永不入無餘涅槃，

這才是真正的成佛之道。

如果只是把我所（財、色、名、食、睡、權力、健康、長壽……）的煩惱斷了，

都不貪著了，也只是外道法中的聖人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是斷我

所煩惱而已，我見煩惱還是沒有斷，不但證不了初果，尚且不是二乘菩提道中

的凡夫，只是一般的無明煩惱外道眾生，仍然要在三界中不停的輪轉生死。如

果是單把我所煩惱、我見、我執煩惱斷了，但是不能明心，就如阿羅漢一樣，

還是不知實相心是什麼，不能成為實義菩薩，也永遠不能成佛。這就是為什麼

前面要說這麼多三乘菩提內容的差異，就是為了要讓佛子們能了知佛法的大概。

當您聽聞了現代大師們所說的法以後，您心裡先要有一個底子，您至少要能了

知什麼是正法？能了知大師們的說法是否言不及義？聽了大師們說法以後，要

用經典來比對、加以檢查，要有正確知見來認識清楚大師們有沒有斷我見？有

沒有斷我執？有沒有明心親證第八識如來藏？不要盲目的崇拜名師而被人牽著

走。因為名師往往不是明師，因為證悟如來藏的實義菩薩，古來一向都是少數。

盲目崇拜名師而被人牽著鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路來，一直走下

去都是在佛法的大門外繞來繞去，不知要到何時才能斷我見， 想要開悟明心親

證實相，更無可能，卻一直作著開悟明心的佛門大夢，那就是太可悲了。

正枝居士/文