如 何 斷 我 見？我──自己
能感覺到自己的存在，當意識心斷滅的時候，比如熟睡的時候，
就感覺什麼也沒有了，其實這時七、八識仍然在運作，但因為七、
八識沒有證自證分──我，這就
是見。我見產生的另一個原因是因為無明，所以眾生不知道意
識心是五根觸法塵，第七識末那欲了別法塵，而由第八識生出的，
這個意識心的“我”是依賴各種因緣和合而有，完全是具有虛幻
性的。因為眾生不知道這個正理，才會堅執這個見聞覺知的意識
心就是真實的“我”。如是我見是導致眾生生死輪迴的根本原因
之一。
我們雖然知道如是正理，那我們為什麼不能斷我見？如何斷我見？
小乘的斷除我──行住坐臥等
等當中去體驗五蘊、十八界等虛妄，以使自己始終處在觀察身心、
世界的虛幻感中，感受身心、世界的虛假性，這種體驗、觀行當
在善知識的指導下修，但，我等福報不夠，不能隨蕭導師聽聞修
學，所以，只好自己摸索。
其實，這個階段非常的重要，這個觀行做的好不好，直接關繫到
悟後的修行，做的好，在悟前就可以發起無我的覺受和見地，以
及功德受用的心”的現象，因為既存在不能斷除我見之妄心（口上雖言是妄
心，骨子裡仍然執以為實），又存在另一個所悟的真心，就會發
現有兩個“真實的心”並行的現象，如此現象，則須長時間的整理
2,見。
初住位修集布施福德。
二住位修諸戒法戒相，堅持不犯。
三住位中修忍辱行，於“眾生忍”而修集資糧。
四住位於布施持戒忍辱益加精進不止。
五住位略修禪定及禪定知見。
六住位現觀六根六識六塵虛妄而斷我見。
七住位的修證即禪宗之開悟明心，證得不生不滅、不增不減、不
斷不常、不一不異之真實心──如來藏識。
禪宗的開悟明心就是大乘的見道。由已親證自心真如故，同時斷
身見、我見，漸生般若慧之根本無分別智（般?餱芟嘀羌氨鶼嘀?
），親證中道實相觀。七住不退菩薩，悟後有一個現象，會觀察
世界如幻。因為七住菩薩站在真如的角度來看待色身、來看待見
聞覺知心、來看待時間、來看待空間、一切的事、一切的物，都
會跟無常、苦、空、無我相應。因為照見真如、自性彌陀，它的
──眼耳鼻舌身意等六識及意根全部都是虛妄，有念的覺知
心如?茫肽畹牧櫓囊慘?樣虛幻不實；六根中的五色根虛妄不
實，最後的意根無色根──根本就沒有真實不壞的我存在。七住菩薩因為
照見真如的真實、恆常不變，對照這個世界時，他同樣會發現這
個世界也是虛幻不實的。而一般眾生以為世界是永恆的，一個大
劫雖然非常久遠，但是從這個?牢奚賴惱嫘睦垂壅盞氖焙潁?
個世界仍然是非常的虛幻、非常的短暫、非常的不實在，因為它
終究會壞滅。
一般凡夫眾生都把五蘊身當成真實的我，執著於這個五蘊的我。
但是當行者開悟明心──它具有無我性的，所以眾生無始劫以來執著的這個“我
”的見解就斷除了──不離蘊處界
空相的觀行。七住菩薩卻是從所證得的第八識實相心，現前觀察
它的常住而不曾剎那暫斷，以及無始以來就如是的無我性；由這
個實相心，再來返觀六識與意根等十八界我的虛妄。能作如是現
前比較觀察，所以七住位的無我觀與聲聞及六住菩薩的無我觀完
全不同，所產生的無我觀的智慧也迥異。七住菩薩所證的內容非
二乘的阿羅漢及凡夫外道而可思議者。
這就是大小乘佛法斷除我見之不同。
一切佛子，當以斷除我見為要務，斷我見是小乘聲聞人的見道，
我見斷了，疑見和戒禁取見也就斷了。當然對於我見的斷除，不
是簡單知道意識心，末那心是虛妄就可以解決的，是需要歷緣對
境去作細緻的觀行才可以去解決，如此才可以說服末那，讓他了
知自身的虛妄，我見的深入斷除，我執也會隨之減淡。
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