24.菩萨52阶的修证(视频)--正圆老师 http://425go.blogspot.com/2010/03/blog-post_06.html http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=4260 第24集--菩薩五十二階的修證 在上一集，我們為大家介紹過：這個真實心如來藏祂的各位體性，以及祂種種不同的名稱之後，今天我們要繼續為大家介紹佛菩提道的修行！我們常聽到有的人說，佛法有八萬四千法門，意思是說進入佛法的大海，有非常多的方便善巧法門，然而在這麼多的方便善巧法門裏面，是不是有一種法門，既迅速又確實的可以幫我們打開成佛之道的大門呢？有！真的有這種法門喔！那個法門叫作大乘見道。大乘見道就是禪宗的開悟明心，開悟明心是大乘佛法的入道之門，也是佛菩提修證的根本。唯有明心開悟了，在找到第八識如來藏（以後），才能夠次第的進修佛菩提道！否則永遠都只能在外門修學六度萬行，永遠也進不了佛法的大門。 達摩祖師曾經說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”——達摩祖師。也就是說，開悟明心，這是諸佛的無上妙道，怎麼以小德小智輕心慢心，就想要來求取大乘見道呢？而是應該要難行能行、難忍能忍，而且要歷經無量無數劫的「曠劫精勤」，才能夠來證得這個諸佛無上妙道的實相心如來藏啊！但是在開悟明心之前，就必須要具備有一些條件，才能夠使我們破參的因緣早日成熟！為了幫助大家，我們就把這些條件，分成七點為各位作說明： 第一要聞法閱經，建立知見。在聞法閱經之前，就應該要先親近善知識。那麼什麼叫作善知識呢？善知識就包括過去現在諸佛，以及諸佛所說的三藏十二部經，還有就是大乘菩薩僧！那什麼是叫作大乘菩薩僧呢？其實只有開悟明心的菩薩，才可以稱為大乘菩薩僧！在親近善知識之後，我們應該要請閱善知識所寫的有關基礎佛法的書籍，來瞭解一些基本的佛法知見，譬如說五蘊、十八界、四聖諦、八正道，或者說十因緣、十二因緣等等，基礎佛法的知見，我們都應該閱讀聽聞，並且要觀行、要思惟，這樣子才能夠消化那些知見，建立起正確的見解出來。如果親近善知識，因為善知識的層次種類差別也很多，譬如有說定的、有說禪的、有說念佛法門、有說法相唯識等等，種類很多，非常多。但是我們只能選擇關於明心見性，有相關的，可以幫助我們的善知識的開示，來作揀擇性的一個聽取。 第二就是要培植福德，廣結善緣。一般來講，不管是修學禪定也好，解脫道也好，或佛菩提道也好，福德的具足很重要！如果福德不具足，常常就是會遮障連連，沒辦法順利的修行。福德的培植，就是應該要歸命三寶，供養三寶，孝順父母，奉侍師長！也要能夠慈心不殺，就是不再造殺業，去跟眾生結惡緣，乃至要行十種善業，就是用我們的身口意，去造作利樂有情的事與業！接著就是要行三種佈施，所謂三種佈施就包括了財施、法施和無畏施，並且我們應該把我們所修集的這些福德資糧，迴向給我們能夠親證法界的實相！基本上修福（是在修集見道所需的資糧），它只是修道的一個基礎而已，並不是說在修福時就是在修學佛法！但是假使我們福德修證已經圓滿了，就應該暫時把修福的事情放下來專心參禪。 第三就是要受持三皈。三皈依之後，我們應該要繼續受五戒，或者繼續受菩薩戒，並且要以至招脑诜鹎鞍l四弘誓願！而願意自己明心見性，也願意幫助有緣的眾生可以明心見性。那麼所謂的四弘誓願就是：眾生無邊誓願度！煩惱無盡誓願斷！法門無量誓願學！佛道無上誓願成！ 第四個要注意的部分，就是要減除世間的五欲的貪著。所謂世間的五欲，是指世間的財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等！因為這五欲都是屬於世間的有，而且大部分都是欲界的有！如果我們沒有辦法捨棄，都常常被這五欲的韻味所著迷，那麼就背離了求明心見性，以及要求取解脫的心願和方向。譬如說你在參禪時，就想到哪裡有好吃的，哪裡有好玩的、好看的，這樣子心就很容易散亂，根本沒辦法修行，所以我們應該要減除世間五欲的貪著。 第五就是要懺悔業障，深信因果。一般來說，大眾在修集福德的時候，都沒有問題。譬如去朝山拜懺、救濟貧苦、造橋鋪路等等，常常都是法喜充滿。但是如果一轉入要參禪（求見道），或者要修解脫道的時候，遮障馬上就會現前！因此在參禪過程當中，冤親債主常常會來遮障我們，所以我們要在佛前要懺悔無量世來所造的惡業，並且要把功德迴向給冤親債主，邀請他們一起來在未來的無量世裏，成為同修道友，一起互相的扶持，走向解脫乃至成佛。另外就是要深信因果，因為只有深信因果，才能認真的修行！假使今生即使沒有成就，也不至於白費力氣，為什麼？因為知道有一個如來藏，會把我們這一世所造的善業、淨業，還有我們所熏習的無漏法種，全部都收藏好好的，等下一世有緣的時候，開悟就很簡單！所以說深信因果是學佛的根本。 第六就是要消除慢心。那慢都是因為分別而起，慢的種類非常的多，要完全的除盡也非常困難，一直要到等覺位才可以究竟除盡。但是我們簡單的把它分成兩類：第一種就是高慢，第二種叫作卑慢。高慢的意思就是說，其實你只比別人好一點，或者是差不多，但是內心總覺得自己高人很多，對於別人講的話，從來不肯願意仔細的去聽；對善知識的教導，當然就不容易信受。卑慢的意思就是自卑感作祟，如果你跟他講說：「有一個明心見性的法，你要不要來聽看？」他就講說：“唉呀！我算老幾啊！我根性這麼差，我福德也不夠，性礙又這麼重，怎麼可能去學這個明心見性的法呢？那是大菩薩才能作的事啊！”他就因為自卑而產生（這種）慢心，那這個慢心就是一種自我的束縛；都是因為對我的執著，這種習氣還沒有消除，所以就有慢的產生。我們如果能夠不慢的話，就是最好的護身符，可以守護我們的身心！如果能夠心常低下謙恭，對一切人恭恭敬敬的，那麼這樣就可以消除慢心，也比較容易得到善知識的攝受和教導。 第七就是要發大願心。明心開悟，它是菩薩大法；我們說菩薩從大悲中生，如果我們心態都是自私自利、自了漢，那我們就不是菩薩，我們只是凡夫眾生。凡夫眾生就和這個大乘法（的開悟見道）不能相應，因此要常常在佛前，發起救護眾生的這種菩薩大願：希望眾生（將來）也能夠跟我一樣，同樣可以證得法界實相！那麼這樣子，就可以跟諸佛菩薩感應道交，同時也可以得到善知識的攝受教導，這樣才有明心見性的因緣。 以上所介紹的是開悟明心前，應該準備的事情，接下來我們簡單說一下開悟明心。開悟明心就是以參禪的方法，去找到第八識如來藏。明心開悟的時候是一念相應，是頓悟，而不是漸悟。找到如來藏的時候，是一刹那之間就找到了，不是一點一滴的找到！不是象古人有人畫了十牛圖，說先找到了牛的足跡，後來找到牛的尾巴，慢慢的找到牛的屁股，再找到牛的身體而看到了牛頭！其實這樣的開悟是不對的，這是想像，是一種虛妄的開悟。真正的開悟是頓悟而不是漸悟，在找到如來藏之後，可以現前觀察整個真實心，在時時刻刻當中咦鞑粩嗟那樾危踔领段覀兯艘彩且粯樱∥覀冇^察自己再觀察其他的人，乃至於家裏的貓狗也都一樣，一切有情都具有這個圓滿的如來藏，所以說一切有情平等平等！都是因為往世所造的（業）不同，因此有了種種不同的外相顯現出來：有的就是牛、狗、貓、豬、老鼠、蟑螂、螞蟻等等不同的外相，但實際上都同樣只是如來藏而已。在找到如來藏的時候，（他的智慧）就稱為般若的總相智！然後依般若總相智為基礎，循序漸進繼續進修般若別相智，以及一切種智才能漸次的圓成佛菩提道的修證。 一般眾生，從凡夫位開始發心修行，必須歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，總共有五十二階位的菩薩修行，才能次第的圓滿佛道的修證。接下來我們就來簡單說一下，這個菩薩五十二階位的修行：第一個階位叫十信位，在修學佛法的過程裏頭，最困難的是信心的建立，《大乘本生心地觀經》中說：「入佛法海，信為根本。」意思是說要進入佛法的大海，信是最根本也是最重要的。《華嚴經》裏面也說：「信為道源功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能成就佛菩提。」也就是不論是念佛法門也好，禪定法門也好，甚至於是解脫道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成辦；所以怪不得經中說，要一劫乃至一萬大劫修學信心，一直要到十信位圓滿，才能離開凡夫性；只有進入初住位之後，信才能不再退失，從此才能按部就班的修行下去，直到成佛！ 第二個（階位）叫作十住位。十住位又稱為十發趣，也就是說開始趣向佛菩提，開始趣向解脫道。大乘菩提的修行，進入十信位之後，十信位圓滿進入初住位之後，要修學第一度就是布施度，二住位修學持戒度，乃至在六住位要熏習般若波羅蜜！終於明心開悟了，般若正觀現前，親證了法界的實相，這時候就進入了七住位！菩薩在七住位所證得的智慧，就稱為般若總相智，又稱為根本無分別智。意思是說，菩薩在觸證如來藏之後，雖然能夠現前觀察這個真實心祂咦鞯那樾危菍兜k還有其他功德法相，（只知道一個大概）所知有限，所以稱為般若總相智；又因為他往後佛菩提道的進修，全部都是要以這個總相智為基礎，才能往前進修，因此也稱為根本無分別智。然後次第進修，在十住位時可以眼見佛性（成就如幻觀），這樣十住位的修行，就稱為習種性的菩薩！表示說這位菩薩雖然開悟明心（或見性）了，但是習氣仍然很重，而且他要繼續修學熏習的法道仍然很多，所以稱為習種性。 十住位之後就要修學十行位。十行位又叫作十長養，十長養就是要長養我們成為菩薩應該有的聖性，而不是長養凡夫性，希望我們能夠早日具足菩薩種性。這個十行位所要作的，就是要努力的去發起聖性；發起聖性最主要的部分，就是要把我執煩惱加以降伏。要把習種性位那些不好的習氣加以消除，這就叫作長養聖性。譬如說做人處世應該要直心（不能忘恩負義……等），也要把以「我」為中心的這種觀念，把它消除掉，否則永遠無法發起聖性（發起聖性主要就是永伏性障如阿羅漢或者先證得阿羅漢果，若不能永伏性障如阿羅漢），當然就進不了初地了！所以說長養聖性的最主要工作，就是要永伏性障如阿羅漢。發起聖性以後，才能說是性種性的菩薩，具足了菩薩性使十行位圓滿，才能進入十迴向位。 十迴向位又稱為十金剛。什麼叫作十金剛呢？十金剛的意思就是要能不怕得罪人，能夠不留情面的為救護眾生去摧邪顯正，乃至喪身捨命在所不惜！能夠這樣努力做才叫作金剛行。當十迴向位圓滿了，（入地前應該修集的護持正法的廣大福德圓滿了）菩薩的道種性就完成了。道種性完成之後，只要具足入地時所應有的道種智，再發起十無盡願（而具足增上意樂），就可以進入初地了，開始十地的聖種性的修行。 前面所敍述的十住位、十行位、十迴向位，總稱為三賢位。三賢位的修行是般若的別相智，所謂般若別相智，就是從種種不同的層面和不同的方向，來宣說這個第八識真實心，祂與一切法彼此之間的關係，以及祂們互相之間，是如何的配合咦鳎@個都是屬於別相智所含攝的範圍。當別相智通達圓滿之後，才能進入初地，繼續進修一切種智！所以第五個階段，就是十地的進修，又稱為聖種性的菩薩（這時才是佛菩提道中的修道位）。菩薩依般若別相智（及大福德……等）為基礎，進入初地以後，繼續進修一切種智。那什麼叫一切種智呢？一切種智就是說，八識心王一切種子（界）的智慧，包括了世間一切有漏法種、出世間一切無漏法種，以及一切種子的流注等等；種智的正理，都攝屬於一切種智的範圍。諸地菩薩依般若別相智，而熏修八識心王的一切種智！在還沒有圓滿具足之前，稱為道種智！一切種智修證圓滿，就可以斷盡變異生死，而成究竟佛道。 第六個階位是等覺位與妙覺位。大乘菩薩經過三大無量數劫的長時修行，歷經菩薩五十二階位的修證過程，成就了等覺位的修證，成為等覺菩薩！這個時候福德還沒有具足，三十二大人相、八十種隨形好，也還沒有究竟圓滿，還沒有究竟殊勝！必須在未來接下來的一百劫當中修諸相好，也就是「無一處非捨身處，無一時非捨命時」。比如說眾生有所請求，不論內財外財，等覺菩薩都要歡喜的布施，毫不吝惜！譬如說眾生要眼珠子，你就要把眼珠子挖給他；但是他說：「不是！我要左眼，你怎麼挖右眼？」等覺菩薩又要把右眼挖起來給他。他要手，就把手剁給他；要腳，就要腳剁給他！就這樣在一百劫當中，努力的去利樂有情，這樣才能漸漸圓滿成佛時的福德資糧。 等覺位的菩薩，除了福德的修集以外，也必須在一百劫的所知境當中，去斷除所知障中最微細的無明和執著！最後當福德修集圓滿的時候，就可以成為最後身菩薩，也就是妙覺菩薩。譬如我們所熟知的 彌勒菩薩，就是妙覺菩薩！妙覺菩薩住在兜率天當中，觀察世間的時節因緣；如果世間所度化的弟子，他們得法的因緣或者是世間佛教弘傳的因緣成熟了，妙覺菩薩就會降神母胎，在人間受生，然後八相成道，究竟無上正等菩提，成為大慈大悲、大雄大力、無上正等正覺、十號具足的人天導師，也就是佛、世尊！ 從以上所述大乘別教菩薩五十二階位的修證，我們就可以知道，成佛之道不是一蹴可幾，不是「一悟即至佛地」，而是必須歷經無量無數劫的勤苦修行，具足般若總相智、般若別相智以及一切種智之後，還要加修無量福德，等到福德和智慧都圓滿了，才能夠成就佛道。也就是說開悟明心，只是進修佛道的一個基礎入門而已，仍然必須在未來漫長的修道過程當中，去圓滿般若別相智和一切種智的修學，才能圓成佛道的修證。 各位菩薩！以上所介紹的是佛菩提的概略內涵，希望您在聽聞之後，對於怎麼樣可以修行成佛，已經有了初步的概念。我們可以簡單的說：修學佛法最重要的，就是要有正確的知見，以及禪宗的開悟明心！因為只有正確的知見，才能夠有開悟明心的機會；也只有開悟明心，才能打開成佛之道的大門！各位菩薩經過這一段時間來，在電視機前面聞熏我們正法正覺教團，所為大家介紹的三乘菩提的概要，相信大家都已經逐次的建立正確的知見了！但是佛法浩瀚、廣大無邊，也不是我們在電視機前面，這樣的三言兩語所能道盡；但是相信善根深厚的您，經由這一段時間以來，這樣聞熏正法的一個機會，已經種下了未來不可思議的得度因緣。下一集當中，我們將由正旭老師來繼續為大家介紹，佛菩提道一個非常重要的關鍵，就是要受持菩薩戒！受持菩薩戒，才能讓我們的心安定，不再造作惡業，就不會受到冤親債主的遮障，就可以比較專心的，逐次的邁向佛菩提道的修行！因此在開悟明心之前，一定要受持菩薩戒！ 
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