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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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正觉总持咒 |
2010-06-24 23:48:17 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-10-01 18:44:54 |
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什么是咒 ?
咒就是总持，为了容易受持而编为总持咒，总持咒也是法智所摄；譬如对诸法有所了知：了知般若和种智中有多少法相，而且记持不忘，这也是法智。这是因为容易遗忘的缘故所以编为总持而念诵到极为烂熟，并且每天至少诵念一次，就可以保持不忘，这也是法智的一种。 但 因为法智的总持是智慧的一种。所以在念诵时会发出智慧光明，鬼神或是有天眼通的人都可以看见，所以邪鬼恶神遇见念咒不断的人，怕被光明所照耀而痛苦，就不 得不远离；而护法善神看见念咒所显现的光明时，乐于光明及护法本愿的缘故，就来亲近，就不会容许邪鬼恶神为害持咒的人，这也是后来有人专门持诵咒语蓄以辟 邪逐吉的因缘。所以咒就是总持诸法的偈颂，总持咒就是法智的一种，专门用来记持诸法。
摘自《优婆塞戒经讲记》 平实导师 著 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-06 09:50:45 |
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蕭平實導師著作:《起信論講記》第一輯P96－P117
五位百法的總綱說：一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差
別故，四所顯示故；最後再加上四個字：如是次第。換句話說，它是
有次第性的。如果你能夠把這個頌記住，並且如實的了解，對於大乘
佛法，你就能夠大概的知道一個梗概了。
「一切最勝故」是講欲界一切有情的八識心王，但是一切有情的八識
心王卻又歸結到阿賴耶識，因為七個識都是從阿賴耶識所出生的。我
們所有的一切法，所能哂玫摹⒚刻煸谑苡妙I納的一切法──我們所
知道的一切法、受用的一切法──統統是從這個八個心王輾轉而出生
的。八識心王在一切法中最勝，所以稱之為「一切最勝故」。
怎麼說呢？因為意根末那識是由阿賴耶識中出生的。意根為什麼會由
阿賴耶識中出生？因為無明！阿賴耶識執持了意根與意識相應的無明
種子，導致世世的意根始終自我執著不肯滅失，就由這種無明的種子
作為生緣，促使阿賴耶產生一個中陰身出來，所以肉身死了，他就靠
著阿賴耶識轉移到中陰身上。中陰身的意識不像活著的時候那麼靈光
，因為勝義根不如活人，所以純粹依著習氣去咦鳎Y果因為無明而
導致貪或鎮，也就入胎受生了。除了 過去已悟的人不算，過去世沒悟
過的人，都是因為起貪而入胎的：貪這世的父親或者貪這世的母親而
去入胎。如果是起嗔而受生呢？那就到修羅道去了。可是修羅道中也
不離貪，修羅道遍於五道，所以有時候不講六道，講五趣眾生；也就
是說，受生到五趣中而成為心地凶狠的眾生。
剛入胎的時候，有沒有過去世的意識住在母胎中？沒有！如果有過去
世意識，你還能安住嗎？住不了啊！入胎後，在母胎裡一住九個多月
，比當兵數饅頭還難過，當兵起碼還可以到處跑，吃點兒東西，看點
兒什麼，不然找人聊閒天兒也可以。可是在母胎裡，要找個人家講話
都不行，無聊死了。可是大家看看胎兒有沒有覺得無聊？沒有！可見
沒有上一世的意識存在，可見是這一世才有的意識。而剛入胎的時候
，連覺知性都沒有，可見入胎並沒有意識，因為沒有人在剛入胎時無
聊過。意識到什麼時候才有？到了六、七個月的時候，五勝義根開始
發達，即將圓滿了，然後意根才可以藉五勝義根，接觸阿賴耶在這裡
所顯示出來的內相分，才會使意識覺知心現行。
意識剛出現時，就是在那樣的環境裡面住，因為這個意識心是以這一
世的勝義根作俱有依，而新出現的覺知心，不是上一世的勝義根作俱
有依而有的覺知心，所以他是全新的，是這一世才剛出現的，與過去
世的意識覺知心是無關的，是這一世才剛開始新生的，所以他根本沒
見過外面的廣大世界，他什麼也不懂，他認為本來就是這樣，很習慣
啊！從來沒有感覺到子宮的空間太小了，所以他不知道住在子宮裡是
痛苦的事。只是聽到好像有什麼聲音，也不曉得這個聲音就是媽**
聲音。他在處胎位中，不現起的時候多，睡著消失的時候多。等到出
生的時候，濛濛朧朧還是看不清色塵，要過了幾天后，漸漸才能看得
清楚近的色塵相，後來能夠看得遠了，才知道原來世界這麼廣大。這
時候叫你再入胎住一秒鐘，你都會受不了。
由於阿賴耶識所持的無明種子，使得意根作意，讓阿賴耶識出生了中
陰身，然後你才會起顛倒想而支入胎。入了胎以後，接下來八識心王
漸漸的具足，也就是說五勝義根具足了，你就得要出生了。出生以後
這八個識，以及五勝義根、五扶塵根和合咦鳎陀性S多的法出現，
如果沒有五勝義根，你的前六識就無法在人間出現，就無法在人間出
生與咦鳌�
五勝義根是從什麼樣的狀況中出生的?從過雲世的我執、我受、我見、
無明種子，而由阿賴耶識變現出來的。你的色身絕對不是上帝創造的
，也不是媽媽變的，是你自己變的。你們這些當媽**人，可不要跟
你的兒子說：「你的色身是我變出來的，是我製造的。」你沒有變給
他，你也沒有製造他的色身，你只是供給他應該有的元素──地水火
風四種元素。你所供給他的只是血液、養分。是他自己變生自己的色
身的，但是你幫助他變，由誰來變生呢？是由他自己的阿賴耶識，攝
取了你所供給的養分，就開始變、變、變，一直不斷地在變，是由
他的阿賴耶識來變生他的色身，所以阿賴耶識叫做「第一能變識」。
他變現了自己的內五陰世間──色身由他所變現出來。
這個「第一能變識」的阿賴耶識，依著你過去世所造的業而變現出你
的五扶塵根，以及你的五勝義根。能夠這要變現各人所不能製造的色
身，難道不是一切最勝的心體嗎！製造色身是一項偉大的工程，連現
代的先進醫學專家，都還沒有辦法做到百千萬分之一呢！所以他真是
很厲害、真是偉大！他也能夠變現意根出來，讓意根時時作主、處處
作主。意根開始作主後，卻又把阿賴耶識據為己有，說阿賴耶識的所
有功德性都是我自己所有的功德性，這就是唯識學上所說的「意根恆
內執阿賴耶識為我」。這句話，還沒有破參的人就一定聽不懂，只懂
得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破參的人一聽也就懂了。
其實意根是附屬於阿賴耶識的，只是因為阿賴耶識從來不作主，他就
像西蜀後主的阿斗，意根就像諸葛亮，八識心王都是意根在作主。阿
賴耶識從來都不思量，所以他從來都不作主，但是意根需要什麼他就
供應什麼，他都作得到，因此說他是一切最勝。
由於阿賴耶識變現了五色根加上意根，然後有前六識出現；有了前六
識出現以後，接下來五遍行的心所有法，以及欲、勝解、念、定、慧
的五別境心所法，善十一和二十個煩惱法、四個不定法，這五十一個
心所法統統就會跟著陸續出現，因為這些就是這八個識的體性。
五十一個心所有法，是由這八個識和合咦鞑拍軌蜃儸F出來的，依附
於阿賴耶識心體的現行識，以及阿賴耶識所執藏的意根種子，意根就
能在阿賴耶識的配合下變現許多法相出來，所以意根就叫做第二能變
識；由於阿賴耶識與意根的配合而可生起前五識，所以意識能變現出
人們所構想的及實行的種種法來，所以意識叫做第三能變識。因為有
這些法的緣故，所以色聲香味觸及世間出世間的一切法就跟著出現了。
諸位悟以前及悟後未學種智以前，往往都以為「我有看到蕭老師坐在
那裡講經說法。」其實你沒有看見我，你看見的是你的眼根──眼根
是指你的眼球──從這我這裡攝取的影像，影像就在眼球後面的視網
膜出現而又變成了訊號，傳到你大腦裡面掌視覺的部分，在那裡，你
的阿賴耶識就根據那個訊號，變現出一個好像有影像的內相分出來。
其實你的七轉識所看到的是這個內相分，你並沒有真正的看見我。就
好像戰車的駕駛兵，坐在戰車裡頭，透過三棱鏡的反射而看得見外面
的影像。他所看見的那個影像並不是真正外面的影像，但是跟外面的
影像是完全相似的。
阿賴耶識能夠這樣變現，變現你自心裡面的色聲香味觸，由這五塵上
再產生了法塵，讓意根接觸到，意根想要詳細的了知法塵與五塵，就
現起意識覺知心，意識就在這阿賴耶識所變現的六塵內相分裡面分
別「蕭老師好像今天比較有精神，今天好像比較光彩一點。」但是其
實蕭老師究竟是什麼形色、顯色？你根本沒有看到。你看到的色塵相
，是由外相分轉換成你五勝義根裡面的內相分。而這內相分裡面的色
聲香味觸法，統統是由你的阿賴耶識──自心藏識──所變現出來的。
八識心王和合咦鞯慕Y果，就能夠變現一切法，因此說這個八識心王
是「一切最勝故」。
如果沒有第二位的五十一心所法，如果前六識不是有那種能夠見色、
聞香、嚐味乃至知法的功能差別性，你就無法作任何的覺知與了別。
因為有這六個識，有這些種子──有這些功能差別──有這種界的體
性，所以你能夠與一切的世間法相應。可是你所相應的一切世間法──
你所接觸到的世間法──其實都只是你自己的第八識及第七識心王所
變現出來的，都不是外面有的法。你所接觸到、領受到的，都是你自
己心所變現的，所以叫做三個能變識，所以這八識心王，叫做「一切
最勝故」。
也許有人要跟我抗議說：「你說沒有外法，不可能！明明就有外法。
譬如說現在點著香，這香隨著風飄散整個講堂都是香的，這難道不是
外法?這個法怎麼會是我的心所生的？」我告訴你，你並沒有真正聞到
這個香的香味，你聞到的是經由你的鼻根，傳到你的大腦勝義根的訊
號，然後你的阿賴耶識在那裡變現出那個內相分的香味給你嗅到。所
以你嗅到的香還是你自己的法，哪裡有嗅到外香？哪裡有外法可得？
沒有！
又有人說：「怎麼沒有外法？你看科學家都可以發明原子彈、氫彈、
核子彈、中子彈，未來乃至可能發明核融合的技術。搞不好到了哪
一天，普遍化以後，我們汽車只要加水就可以開了。核融合都可以
做得到，這不是外法是什麼？」我告訴你：這也是心內之法，不是
那個物質本身有那個法。是因為你的心產生了那個法，所以你去尋
找、去證實，是由你的心去組合變化，所以讓你成功的造出核融合
的機器，所以還是由你的心所出生的，所以沒有外法可得，一切都
是心所現。
既然這樣，八識心王不是「一切最勝故」嗎？是一切諸法裡面最殊
勝的，因為他們是諸法的根本。可是從八識心王自身來看呢？七轉
識卻又歸結到阿賴耶識，他真實能出生萬法而又如如不動，所以這
個法門又稱之為「心真如門」。但是心真如門卻又包含了七轉識的
心生滅門。
「與此相應故」就是講八識心王所擁有的五十一個心所法；這五十
一個心所法，必定與八識心王相應的，所以稱為「與此相應故」。
「此」字就是指此八識心王。
五十一心所法中的五遍行：觸、作意、受、想、思，這五個心所有
法在十八界中與八識心王相應，他跟八識心王每一個心統統相應所
以叫做遍行，遍於八識心王的一切識的緣故。而且這五遍行法，他
遍三界九地中都有，也遍一切時存在，又遍一切處──遍十二處都
在，所以稱為遍行。
如果有人找到了一個心，說：「我找到了！這個就是真如阿賴耶識
。」那你問他：「你這個心跟五遍行相應的時候，有沒有遍一切時
都不間斷？」如果他想一想後回答：「我睡著無夢時好像就不跟五
遍行相應了。」那麼這個就不是真如阿賴耶識了。同樣的，也可以
問他「有沒有遍一切界裡面相應？在六根界有沒有相應？在六塵界
有沒有相應？在六識界有沒有相應？」如果沒有，那就不是真正的
開悟了，不是真的證到真如了。如果你有道種智以後，可以有很多
方法去勘驗對方是不是真悟。你不必自己去勘驗，只要告訴他那些
道理，讓他自己去勘驗有沒有悟，這樣就不會傷了和氣。
可是五別境心所有法呢？阿賴耶識跟五別境心所法是不相應的。阿賴
耶識從來都不會生起欲心所，說我現在想要去聽法。想要去聽法，就
是欲，他不會起這個慾念。你要去聽法也好，你不去聽法也好，他統
統無所謂，絕對的隨緣，你說「我要去聽法，所以我把阿賴耶識帶來
了。」連老天也不曉得是你帶他來的？還是他帶你來？等你們悟了，
你們就知道了。
你來到講堂聽法，聽法以後你起了勝解：「原來蕭老師講的法是這個，
啊！我懂了。」你懂了，也就是起「勝解」心所法了；可是勝解的是
你，阿賴耶識不起勝解，因為他離見聞覺知，連法義都沒有聽到，如
何起勝解?你聽到了法義，他卻沒聽到；他沒聽到，那他在幹啥？在睡
覺嗎？對不起！他也沒睡覺。那他入定了嗎？對不起！你有時候會入
定，他從來沒有入定；你有時候會出定，他卻從來都沒有出定，他不
出定也不入定，這才是真正的法界大定。
譬如你來正覺講堂，你說：「我今天聽了好歡喜，我聽懂這個法了，
所以我記住這個法了。」這是因為你有了勝解，有勝解就會記住，記
住就是「念」心所，「念」就是憶持不忘，念持不忘。可是你如果問
阿賴耶識說：「今天去講堂聽課，你有沒聽見什麼？」他不會跟你講
說：「我沒聽見。」他不會，他連答覆都沒有，他離見聞覺知，根本
不聽受聲音，只是像鏡子一般的把聲音變現給你，他卻是不去聽聞的
，所以他根本沒有聽到，所以他沒有「勝解」，也就沒有這個念心所
。那你說：「我在那邊聽了兩個鐘頭，為什麼你統統沒有聽見？你是
入定了嗎？」他沒有入定，因為他不與「定」心所相應。那你說：「
你沒有入定，那你是睡著了嗎？」如果睡著了，你一定馬上悶絕了，
所以他也沒有睡著。那你馬上又說：「我們上課聽了那麼多，你聽懂
不懂？」他也不跟你說我不懂，也不說懂，反正就是相應不理，因
為他不與「慧」心所相應。
這能夠讓人了別六塵境界相的五個心所法，並不是遍一切識都相應，
所以不叫「遍行」。可是它們與意識完全相應，五別境心所法的每一
法，都有少分或多分功能和前五識相應；最後一個慧心所的部分，少
分與末那識相應，前四個「欲、勝解、念、定」則與意根完全不相應。
意識是與每一個別境心所都相應的，所以覺知心的他，不但有五遍行
，也與五別境心所法相應。所以他能夠做很廣大的了別，也能作很細
膩、很微細、連續的、廣泛的思惟與整理。你如果想要他只注意一點
點，他也可以，這就是他的特性。所以，意識雖然是虛妄法，是我見
中的我，是常見外道所說的「常不壞我」，修學佛法不可以離開意識
，要用我們的覺知心來修學佛法，來體驗自己的虛妄，來證得無我性
，來證得實相法界。
意識有這個功能差別，有這個體性，所以說「五遍行、五別境心所法
與此相應」。與什麼相應？與意識相應；五遍行與此意識心相應，也
是與阿賴耶識相應。但是，貪、嗔、痴、慢、疑，加上一個惡見（惡
見中總共有五種邪見），就是六種根本煩惱，這六種根本煩惱與誰相
應？與意識相應。末那也有一部分相應，我見、我慢、我貪、我癡、
他也相應。其餘的二十個隨煩惱，都與意識心相應，所以說這些心所
法，包括後面的二十個隨煩惱，加上不定：睡眠 、尋伺...等四個法，
這些心所法是跟八識心王相應的，所以叫做「與此相應故」。
因為八識心王有這些心所有法，配合過去世的無明，以及這世父母的
緣，四大元素的緣，所以有了五勝義根、有了十一種色法出現。包括
修定以後能夠變現出來的法處所攝色，八地菩薩、七地菩薩都能夠變
現的色法；八地不用加行，一作意就變出來了，七地菩薩得要加行才
能變現出來。這些都是八識心王，五十一個心所法，才能夠顯現出來
──包括我們的色身──所以說這十一個色法叫做「二所現影故」，
是由第一位的八識心王與第二位的五十一心所法，由這兩個變現出來
的。
由「一切最勝」的八識心王，「與此相應」的五十一心所法，顯現出
這樣一個影子：有我們的色身，有我們所接觸到十一種色法，因為有
了這個八識心王與五十一心所法共同變現的十一個色法，所以再由這
十一個色法配合八識心王與五十一心所法的咦鳎c這三位七十法中
或多或少的法配合相應的咦飨拢钟辛藭r間、空間、勢力、慣性、
名句、文身... ...等等二十四個世間的法，就都出現了，所以說這二
十四個「心不相應行」的法，是「三位差別故」。
這二十四個心不相應行法從哪裡來的呢？從「一切最勝」的八識心王，
「與此相應」的五十一心所法，「二所現影」的十一個色法，或多或
少的相應咦鳎羞@二十四個心不相應行法。但是這二十四個「心
不相應行法」卻是由三個主體，三位的法分別組合而產生。又因為這
二十四個我們覺知心不直接相應的法，它們也會因為三位諸法的或多
或少的配合，而有時間過程...等的差別，所以叫做「三位差別故」。
有了這四大單元的法以後，就能顯示出六種無為法：真如無為、虛空
無為、擇滅無為、非擇滅無為、滅盡無為或叫做想受滅無為，最後一
個不動無為就是第四禪的無為性。但是，如果你在人間時，五勝義根
壞掉了，這六個無為法就顯現不出來了。譬如真如無，真如無為就是
講阿賴耶識自體性所顯示出來的無為性。
一般人都說：「這個涅槃，就是斷盡煩惱然後才能將涅槃修得。」但
是,這是從二乘菩提上來說的，從法界實相來看，其實涅槃並不是修來
的，但也不是不修而能得。怎麼說呢?就是要先從本來自性清淨涅槃來
看，以這個本來自性清淨涅槃的親證，然後你才能夠了解無餘涅槃和有
餘涅槃，最後才能了解佛地的無住處涅槃。然後才能真的了解這四種圓
寂都是顯現出來的，是本來就有的，而不是去修來的，佛法的修行只是
恢復它本來的狀態，也就是除掉輪迴性而留下涅槃境界而已。
可是一般人都不知道，以為涅槃就是好好修行，最後把自己斷滅，死
掉了才叫做涅槃。那這樣的話，這個涅槃還是修來的，既是修來的，
一定要靠各種緣才能證得涅槃；如果是靠各種緣而修來的涅槃，將來
有一天這個緣散了的時候，這個涅槃不就得跟著壞了嗎？那你修這個
將來會壞的涅槃要作什麼呢？沒有意義了。涅槃一定本來就有的，然
後非修非不修，使它顯現出來。這樣本來就有的涅槃，才能夠說他是
不生不滅的，說他是不滅的，是不來不去的，所以，這樣不生不滅的
涅槃，才是真正的中道。
涅槃是人死了才叫涅槃嗎？不是的！如果人死了才叫涅槃，人又生了
就沒有涅槃了。佛在經中曾說：「一切眾生本來常住涅槃」，每一
個人自從無始劫以來都是常住涅槃的。我們剛搬過來這個新講堂（編
案：這是二千年八月時講的），講堂還新，還沒有蟑螂；如果稍微舊
了的話，有一天蟑螂爬過來，證悟了的人會說「他也是本來常住涅槃
」你說：「豈有此理！蟑螂是何許物？怎麼他可以有本來常住涅槃？」
但我告訴你：「千真萬確！真的是這樣。」涅槃是依我們阿賴耶識的
體性來說的，不是依七轉識所住的境界而說的；千萬不要外於自心阿
賴耶識而去說涅槃，那樣的涅槃絕對是錯誤的。假使有人是依七轉
識所住的境界相而說是證得涅槃的話，我保證：那一定是外道的五現
見涅槃，一定不是佛門中賢聖所證得的涅槃。
為什麼阿賴耶識有本來就有的涅槃性呢？這就要說到本來自性清淨涅
槃：阿賴耶識他有「本來性」，不是父母生的，也不是上帝所創造的,
也不是佛菩薩所給的，而是每一個有情從無始以來就有，所以不是後
來生出來的，所以涅槃境界不是有生的法。沒有生就沒有斷滅，有生
的東西一定將來會滅；因為他本來就無生，所以他不滅，這叫做本來
性，所以涅槃是不生滅的。阿賴耶識有這個本來就有涅槃境界，所以
說這個涅槃叫做「本來」自性清淨涅槃。
阿賴耶識有一個自性,這個自性又可以分成很多種：是空性,也是有性；
他既是能生性，他也有能生、所生，那不是有為法嗎？是！阿賴耶識
也具備了有為法，如果他沒有具備有為法的體性，那你上一輩子入了
母胎以後，還可以變現出這個色身嗎？當然不可能！因為你的他有這
個變現有能力，所以媽媽供給你血液養分及生長的環境，你就能夠靠
著他來變現出這一世的自己。所以他具有「有性」，他能夠變現出「
三界有」的這種體性，這就是他的自性之一。這也就是說，他有能生
萬法的體性，這就是能生性；而他所出生的萬法，就是他的所生性；
因為他所出生的萬法也都附屬於他，所以萬法就是他的所生性。
另外他還具有空性，這個空性也是他的自性之一。為什麼是空性？因
為他無形無色，也因為他不落入二界六塵法中，所以是空性。為什麼
不叫「空有性」？因為眾生執著有，所以不叫做有性，所以叫他做空
性。如果有這個世界的眾生統統執著空，那就告訴他們「如來藏阿賴
耶識是有性」。自心如來除了這個空性、有性，他在三界中，尤其在
你身中現行的時候，他又有他的「自性性」：離見聞覺知，絕對不作
主，完全隨緣 ，對你絕對是死忠的。除此之外，他還有一些自性是不
可以講的，講了以後密意就洩露了，這要你們自己去體驗，才能夠發
起勝妙的智慧。
阿賴耶識有這種「本來」性，有這種「自性」性，然後還說他是「清
淨」性，因為他從無始以來離見聞覺知，所以絕不會起貪厭與嗔的心
行。當你看見一朵花兒好漂亮，就多看了一會兒，但是你看、他不看
；你看見一坨狗屎，覺得醜惡死了，所以不想要看，但是他卻清寒是
無所謂要不要看；你走過珠寶行，看見一尊翡翠透明又厚又大，雕工
又好,真是件稀世珍寶，你說我多欣賞一會兒，但是你看,他不看；看
見一個醜八怪，嚇死人了，你說我要趕快逃，他卻無所謂，都隨便你
。你逃他就跟著你逃，你看他就跟著看，可是你逃的時候他沒有逃，
你看的時候他沒有看。你如果聽了我這一句話，就說是「你看的時候
他不看」，那你又誤會我的意思了，因為他比你早「看」到；你逃的
時候他不逃嗎？我說他逃得比你厲害。這話聽起來好像是七顛八倒得
很厲害，其實一點兒都沒有錯誤，事實上是如此，法界真相也是如此
；可是這個密意你不知道，因為你還沒有證悟的緣故，所以不知道；
但是，他就是這麼奇怪，這就是他的「清淨」性；他有這種「清淨」
性：不貪、不厭、不嗔、不愛，所以說他是「本來」，是「自性」
，也是「清淨」。
阿賴耶識還有一個涅槃性，為什麼是涅槃性呢？涅者不來，盤者不去
，他永遠都不來不去，所以是涅槃。涅者不生，盤者不滅，他的心體
永遠都不生滅，所以是涅槃。涅者不斷，盤者不常，他心體永遠不斷
，種子永遠不常，所以是涅槃。他總是離開兩邊，永不出生，恆不斷
滅，所以他就是涅槃，所以經中佛說「阿賴耶識同於涅槃」。這個自
心藏識的本來性、自性性、清淨性、涅槃性，都是本來就圓滿具足的
，都是本來就已經顯現出來了的，不是因為你修行了以後他才有的，
所以涅槃是不生不滅的。而這個本來自性清淨涅槃，在你還沒一定之
規前就已經有了，只是你自己不知道。等你找到阿賴耶識的時候：「
啊！原來是這樣！」
所以，當你看見一條蜈蚣爬過來的時候，有的女眾悟了以後，初見的
當下也許會「哎呀！媽呀！ 」一直高聲大叫，可是你事後回想起來，
他不也是住在本來自性清淨涅槃中嗎？所以佛說：一切眾生皆是本來
常住涅槃。
真的沒有錯！這個涅槃是存在的，你即使造了大善業，生到天上享福，
他跟著你上去，他的本來自性清淨涅槃也跟你在天界中顯現。如果有
一天被邪師誤導，謗了正法，誹謗賢聖，下輩子下了地獄；在地獄中
，那個人的本來自性清淨涅槃還是一樣沒有變，還是一樣繼續顯現出
來；永遠不變的，也不會變壞的，所以這個涅槃是本有的，不是你去
修來的。
等你把這個「本來自性清淨涅槃」證得了以後，就知道什麼叫做真如
無為了。真如無為是依附於阿賴耶識來說有一個真如無為，不能
離開阿賴耶識而說有真如無為。虛空無為也是一樣，這個心的體性猶
如虛空，非形非色，這就是虛空無為。不能像有些人誤會了虛空無為
的真實義,就對別人講「虛空無法,不起任何作用，所以是無為。」不
行！不許這樣講，不要誤會了虛空無為的真正義理。虛空只是一個名
詞，人們是依附於上而施設那些沒有物質色法的地方叫做虛空，那個
虛空不叫虛空無為，那叫做無法。所以虛空是人的意識施設出來的一
個名相，依物質的邊際而施設虛空這個名詞，表示那個所在是沒有色
法物質的地方；猶如兔子頭上的無角，是依於牛頭上所長的角而施設
出來的。
虛空無為如是，那麼不動無為呢？不動無為是講第四禪的境界相；第
四禪的境界是依著你的自心藏識所住的那個境界，因為意根不動，覺
知心也完全不動，所以叫做不動無為，也還是依自心藏識而施設的。
證得第四禪的時候，它叫不動無為，其實這個不動無為還是依附本來
自性清淨涅槃的無為境界相而方便說的，不能外於七八識而有不動無
為。
我們要知道：七轉識斷盡了我見、斷盡了我執，這樣叫做「梵行已立
，所作已辦，不受後有，知如真」，就叫做有餘涅槃。可是有餘涅槃
還是依自心藏識而說的，他有這個本來就有的涅槃性存在。把自己的
我見、我執斷了而說這個叫做有餘涅槃，因為阿羅漢還沒有捨壽以前
，都還有餘苦──也就是色身的冷熱痛癢等──作為此世的所餘的依
報，所以不稱為有餘依涅槃。舍壽的時候如果是定性聲聞，他就會把
意識與意根的自己滅了，永遠不再出現任何的我；不再出現以後，剩
下的這個異熟識獨自存在，這個涅槃境界就叫做無餘涅槃。但是無餘
依涅槃也不是修來的，他只是把自己殺掉了，等於自殺一樣：自殺只
是殺一輩子，無餘涅槃是永遠把自己殺了，永遠斷了生機，以後不再
有意識覺知心和意根作主的心的「我」出現了。
無為統統是依什麼而建立的？擇滅無為也好，非擇滅無為也好，統統
一樣，統統是依附於自心藏識的涅槃而建立的。七轉識在第八識的門
面上混來混去，結果變成輪轉生死；然後你在修行的過程中，把七轉
識的這些我見我執及我所執的貪著等，全都消滅了，第八識的涅槃就
會在你心中顯現出來了。沒有把這些輪轉生死的有為法煩惱去掉以前
，他裡面的無為法清寒是繼續存在的，並沒有消失。在你還沒有破參
的時候，這個道理聽起來好像很玄，但是已經破參的人聽起來就很親
切，一點兒都不玄。
因此說，這六種無為法，是前面這個「一切最勝故，與此相應故，二
所顯影故，三位差別故」，這四位九十四法所顯示出來的，所以六無
為就叫做「四所顯示故」。 「如是次第」這一句話，說五位百法有他
的次第性：要依八識心王最先，然後這樣次第顯示出百法來，所以無
為法是到最後才顯示出來的，是由四位九十四法所顯示出來的。要依
附於這些法相，八識心王才能夠輾轉的出生了種種法以及顯示六種無
為法，這樣五位百法就已經概略的含攝了一切世間法與出世間法了，
統統含攝了。那麼統統含攝的時候，就表示佛法的二主要道──佛菩
提道跟解脫道──也已經統統含攝在這裡頭了。
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-06 09:48:06 |
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[繁体文本]
總持咒涵蓋一切法，此一切法有五種：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。
五位法中，首位是八識心王。因為一切世、出世間法都由八識心王直接或間接出生和顯現，是三界及出三界最殊勝的法。
心法（一切最勝故）包含：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
第二位是心所有法，51個心相應的所有法和此八識心王相應。
心所有法（與此相應故）包含：遍行（觸、作意、受、想、思）、別境（欲、勝解、念、定、慧）、善（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害）、根本煩惱（貪、瞋、痴（無明）、慢、疑、惡見（不正見））、隨煩惱（忿、恨、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、惱、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）
第三位是色法，由八識心王和51個心所有法，二位法合起來共同顯示出11種色法。但所接觸的身根六塵，都如影像出 現。
色法（二所影現故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。
第四位是心不相應行法，是由心王、心所、色法總合依這三個分位差別法，來說有這24個心不相應行法。
心不相應行法（三位差別故）包含：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。
第五位是無為法，由前四法心王、心所、色法及心不相應行法而顯示六種無為法。
無為法（四所顯示故，如是次第）包含：虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。
佛法不離三界，由心王、心所、色法、心不相應行法、無為法，以上五位法有次第的顯現。
以下部分略為詳述:
一切最勝故，與此相應故，
二所現影故，三位差別故，
四所顯示故。如是次第。
論曰：一切最勝故；云何故作是說？謂八識心王乃三界一切法之根本；若無八識心王，則無十方三世之三界萬法。例如：無色界天境界，必須有意識安住其境，方有無色界天境界現前，方有無色界有情；然意識於此四天已極微細，名為意識細心，乃至非非想天意識名為極細心，要皆不離第七識意根。若離第七識意根，意識不得現起，意識要依意根觸無色界天境界法塵、而後能起故，以意根為根故。意根非自在心，不能持無色界天業種（異熟種），要依第八識阿賴耶方能現行咦鞴剩ù死碓斠娖綄嵕邮克墩鎸嵢鐏聿亍反寺圆皇觯枪薀o色界天不能離於六七八識而有；要依六七八識之現行邽椋侥苡袩o色界天有情及境界故。
次如：色界四禪天境界，必須有第八識所變現之色界天身，而後六七八識於等至位中安住，方有色界四禪天等至境界。必須有第八識所變現之色界天身，而後八七六識及眼識耳識身識共於等持位中現行邽椋接猩缣烊酥〞耙磺猩砜谝庑小Ｈ魺o眼耳身意末那阿賴耶等六識，則不能具足色界天一切境界。
三如：欲界天及人間有情，以人間為例，必須有阿賴耶及意根末那入胎，執持受精卵（此即十二因緣所說之識緣名色：識謂阿賴耶，名謂意根，色謂受精卵），藉母血供給之四大，漸漸變現五色根（含五勝義根大腦）。隨於五色根之漸漸圓滿，故令意根能觸法塵，生起意識；意識起已，則令前五識或俱起、或漸起，具足八識。若不具足八識心王，則不能具足領受人間六塵，名為殘障者。
如是，若無八識心王，則不能成立五趣有情（阿修羅遍處於五道有情），傍生及餓鬼道有情莫不如是，故說眼等八識乃三界萬法之王，三界萬法以八識心故展轉而起，故名八識為心王，故名「一切最勝故」。
有漏法如是，無漏法亦如是。如四聖法界之佛界，最後身菩薩成佛於人間時，其身口意行已皆純是無漏，而是有為法；此無漏有為法，亦須八識具足現行邽椋侥莒度碎g托缽飲食、嚐味嗅香乃至說法，故說八識心王「一切最勝」。
次如無學菩薩與俱脫阿羅漢入滅盡定，前六識俱滅，離見聞覺知，猶如眠熟悶絕而無息脈，狀若死亡，然阿含中佛說「滅盡定中有不離身識，身不爛壞，識不離身」，即是七八二識，仍不能離八識心王之二識。
有漏法之無想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禪中，不解三乘菩提故不斷身見，而斷意識心我見，恐墮斷滅故不捨色界天身，以斷滅「覺知心我」為涅槃，遂於四禪位中滅除覺知心我，定中息脈俱斷，以為無餘涅槃，實是無想定。人間證得無想定之外道亦如是，以此為「入涅槃」，然實所入為無想定：定中無息無脈，無見聞覺知，狀若人死。佛說此位中仍有七八二識，故說無想定中有不離身識，識不離身，故身不爛壞。然此非涅槃，三月五月後仍將因忽生一念，欲覺知色身壞抑不壞，而復起意識等六，又墮人間六塵境界。
綜合上述三界一切「身、覺」境界，皆不得離於八識心王而有；若離八識心王，尚不能有六根，何況有命根？何況有萬法？故說八識心王乃一切法之最勝者，一切法之所依故。
與此相應故；此謂五十一種「心所有法」，與此八識心王相應，故立此五十一法。
五十一法為：遍行法五（觸、作意、受、想、思），別境法五（欲、勝解、念、定、慧），善法十一（信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害），根本煩惱六（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見），隨煩惱二十（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、昏沉、掉舉），不定法四（悔、眠、尋、伺）。
如是五十一法中，遍行五法者，遍行於三界六道，遍行於四聖六凡，遍行於八識心王之一一識，遍行於一切時而未曾間斷，遍行於一切善法染法無記法中，故名遍行法。唯有出世定（滅盡定）中滅意根之受想二法，餘一切定中俱有七八二識具足五遍行法。 （五遍行之受為剎那剎那之境界受，非為受陰之苦樂憂喜捨受；五遍行之想為境界受之剎那剎那了知，非想陰之連續知覺及思惟了別。 ）此五法乃是八識心王之體性，由八識心王生，非離八識心王容有此五法單獨現行邽椋试莆灞樾蟹ㄅc此（八識心王）相應。
別境五法不與阿賴耶識相應，故不名遍行，不遍八識故。不遍一切時現行邽椋什幻樾校幻呤臁灲^、二無心定、正死位等五位中，斷而不現故。此別境五法，遍三界九地（欲界地、初禪地乃至非想非非想處地），與前七識或多分或少分或全部相應，故說與此（七識心王）相應。此別境五法乃是七識心之體性，七識心生已，必具此五法之多少分，非離識七心王而有別境五法，故說別境五法與此（七識心王）相應故。
善十一法，唯遍行三界九地，不遍行於三性，不遍行於一切時，不遍行於八識（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿賴耶識離見聞覺知故，離別境五法故，不與此十一法相應。第七識意根不與欲勝解念定相應故，雖觸法塵而與慧心法相應，然慧極劣故，不與善十一心法相應。前五識為無記性，依意識而通善惡，時善時惡，非一切時與善十一法相應。唯意識與此善十一法相應，然非一切時相應；雖遍三界九地，要須三乘有學之證定者方得有於欲界，於諸凡夫不能遍也。然此善十一法，須依意識，與意識所俱五識乃至一識方有，而非離於心王得有善十一法現行，故名與此心王相應。
根本煩惱、隨煩惱、不定四，悉亦如是，依於八識心王而有，或多或少或全相應，要非離於八識心王而有，故說與此八識心王相應。恐文長厭煩，不一一詳敘；讀者思惟即知，此處從略。
二所現影故；此謂色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。此十一種色法，乃八識心王及其相應之五十一心法共生而顯示之影像；幻有幻滅，故名為影。
眼等五色根，各有扶塵根及勝義根；扶塵根即是可見可對之五色根：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶；五勝義根則不可見而可對，能以意識覺知其性用之存在，聚集於頭部，即是大腦。此五根由阿賴耶識藉意根無明及父母四大為緣而變生，為阿賴耶之所緣境，阿賴耶依之緣外五塵，變現內相分五塵，為意根所觸（五塵上之法塵），為欲覺知故，乃令意識及眼等五識現行，此六識現行已，便有色等六塵相出現於有情心中；乃至法處所攝色（例如觀想所見色及意識所見無表色...等）亦得現起，具足十一種色法。
如是十一種色法，要依八識心王及五十一心法和合咦鞣降矛F起；若離此二，即無十一種色法可以現前。而此十一色法，於三界中現前，非可謂無，然無實有不壞自性，念念變易，終歸壞滅；如影似有，而無實質，故名「八識心王及五十一心法之所現影」，若離此二，尚無一法可得，何況十一？故云萬法唯識。
三位差別故；此謂「心不相應行」法，有二十四法：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。此二十四種「心不相應行」法，乃因八識心王、五十一心法、十一種色法之分位假立，而有二十四種心不相應行法。
譬如「得」，乃依七八二識，及所變生之色身，說名為得；實無「得」法，乃因心與色二位法而有；變生以來，乃至未壞之前，假名為「得」。 「得」法非與八識心王相應，唯五色根與八識心王相應，故名心不相應行法。
譬如命根，乃依業因（往世有支）及無明種，所起第八識上異熟果種執持色身七識不斷，令色心不壞，假立命根一法；乃依第八識自身及其流注之異熟果種一位建立之法；亦如異生性，乃依第八識相續執持之凡夫異生種子現行而建立。此等「法」不與前七識心相應，唯是假名建立，故名心不相應行法。
譬如眾同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八識心王、五十一心法、色十一法等三位，而有人同分；天同分及傍生同分等亦復如是。而此眾同分五種（趣），悉不與七識心相應，故名心不相應行法。
心不相應行法，依於心王、心法、色法上，分 為一位顯現，或二位三位合顯，故總名三位差別法。此二十四法悉墮行陰，若無行陰即無此二十四法，故名行法。
四所顯示故者；此謂無為法略有六種（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為），悉依四法之所顯示。四法謂前述之八識心王、五十一心相應法、色十一法、心不相應行二十四法，由如是四類法和合，方顯六種無為法，缺一不可。
譬如虛空無為，此謂本來自性清淨涅槃，即是一切有情之自心藏識所顯體性--雙具有性空性。本來已有，非從他因他緣生，非自然生；具有能展轉出生三界萬法之有性，亦具猶如虛空之空性，名為自性；隨業及無明種輪轉生死無量劫來，於七轉識貪厭萬法之際，藏識不貪不厭三界萬法故名清淨；於無量劫之生死輪轉中，世世之十八界現有生死，而藏識自心始終住於如性：不生不死、不斷不常、不增不減、不來不去、不一不異......故名涅槃。此自心藏識之「本來、自性、清淨、涅槃」，即名虛空無為，性如虛空，恆住無為性中。
而此虛空無為，若離八識心王之和合邽椋瑒t不能顯示--譬如入無餘涅槃位，尚不能現見第八識，何況能見其無為性孤（此唯別教證悟菩薩所知，不共通教菩薩及二乘無學；此中密意不得明言，佛不許故。）
此虛空無為，若離五十一心相應法，亦不能顯；以人間而言，要須八識以五十一心相應法，或多或少現行咦髦校侥茱@示。若離五十一心法，則不能顯示--譬如三乘無學入滅盡定，尚無能知者，何況有虛空無為？唯能顯示想受滅無為。
然想受滅無為，須依七八二識現行及五十一心法之五遍行、及與色法五根及法處所攝色、再加心不相應行法之「得、命根、眾同分、滅盡定、住」等，方能顯示。
此虛空無為，若離色法之五根五塵及法處所攝色，亦不能顯示；離此十一法，一切禪宗祖師悉不能悟入自心，以無色陰行陰故，無有入處。
此虛空無為，若離二十四心不相應行法，亦不能顯示；身且不得，命根不存，無有人同分，無有名句文身，無有生住老流轉無常，無有相應勢速...等，云何能顯虛空無為？一切證悟者，皆多分少分知悉此理，無有不知者（唯除未悟錯悟者）。由具此不相應行法之多分少分故，學人得於其中覓得所顯虛空無為。
然虛空無為由心不相應行法等四位所顯，故名四所顯示；心不相應行法由色等三位所顯，故名三位差別；色法由心及心所有法等二位所現，故名二所現影；心所有法由八識心王所有，是八識心王之性，故名與此相應；由八識心王及展轉所生諸法，方能顯示虛空無為等五位百法，故名一切最勝。五位百法之生起，有如是展轉因果關係，故說「如是次第」。
五位百法如是次第展轉生已，世間出世間法生焉顯焉，佛菩提道及三乘解脫道，悉攝其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩薩滿心者所知，不許明言。由斯五位百法之次第，歸結於八識心王；若無八識心王，萬法悉不能生，譬如七轉識滅已--入無餘涅槃位中；即是《般若心經》所述之「是諸法空相，......無眼耳鼻舌身意，無眼識乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無智亦無得...」。何以故？謂七轉識若滅，尚無覺知者，何況有智有得？何況有「無明盡」？萬法俱泯故，阿賴耶識亦不復受生，不再出現於三界。而想受滅無為，虛空無為，非擇滅無為...等，俱依八識心王等四位九十四法方得顯示，若離此四位法，即如《心經》所言，尚無一法可得，何況有六無為？是故世出世間萬法，皆唯八識心王所生，故說萬法唯識。然若歸結八識心王，則唯一心--阿賴耶識；七轉識皆由阿賴耶現行，七轉識種皆由阿賴耶心所持故，三界境界皆由阿賴耶相分所顯示故，故說三界唯心--唯阿賴耶識之所現故。 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-05 17:47:14 |
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萧平实导师著作:《起信论讲记》第一辑P96－P117
五位百法的总纲说：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差
别故，四所显示故；最后再加上四个字：如是次第。换句话说，它是
有次第性的。如果你能够把这个颂记住，并且如实的了解，对于大乘
佛法，你就能够大概的知道一个梗概了。
「一切最胜故」是讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识
心王却又归结到阿赖耶识，因为七个识都是从阿赖耶识所出生的。我
们所有的一切法，所能运用的、每天在受用领纳的一切法──我们所
知道的一切法、受用的一切法──统统是从这个八个心王辗转而出生
的。八识心王在一切法中最胜，所以称之为「一切最胜故」。
怎么说呢？因为意根末那识是由阿赖耶识中出生的。意根为什么会由
阿赖耶识中出生？因为无明！阿赖耶识执持了意根与意识相应的无明
种子，导致世世的意根始终自我执著不肯灭失，就由这种无明的种子
作为生缘，促使阿赖耶产生一个中阴身出来，所以肉身死了，他就靠
着阿赖耶识转移到中阴身上。中阴身的意识不像活着的时候那么灵光
，因为胜义根不如活人，所以纯粹依着习气去运作，结果因为无明而
导致贪或镇，也就入胎受生了。除了过去已悟的人不算，过去世没悟
过的人，都是因为起贪而入胎的：贪这世的父亲或者贪这世的母亲而
去入胎。如果是起嗔而受生呢？那就到修罗道去了。可是修罗道中也
不离贪，修罗道遍于五道，所以有时候不讲六道，讲五趣众生；也就
是说，受生到五趣中而成为心地凶狠的众生。
刚入胎的时候，有没有过去世的意识住在母胎中？没有！如果有过去
世意识，你还能安住吗？住不了啊！入胎后，在母胎里一住九个多月
，比当兵数馒头还难过，当兵起码还可以到处跑，吃点儿东西，看点
儿什么，不然找人聊闲天儿也可以。可是在母胎里，要找个人家讲话
都不行，无聊死了。可是大家看看胎儿有没有觉得无聊？没有！可见
没有上一世的意识存在，可见是这一世才有的意识。而刚入胎的时候
，连觉知性都没有，可见入胎并没有意识，因为没有人在刚入胎时无
聊过。意识到什么时候才有？到了六、七个月的时候，五胜义根开始
发达，即将圆满了，然后意根才可以藉五胜义根，接触阿赖耶在这里
所显示出来的内相分，才会使意识觉知心现行。
意识刚出现时，就是在那样的环境里面住，因为这个意识心是以这一
世的胜义根作俱有依，而新出现的觉知心，不是上一世的胜义根作俱
有依而有的觉知心，所以他是全新的，是这一世才刚出现的，与过去
世的意识觉知心是无关的，是这一世才刚开始新生的，所以他根本没
见过外面的广大世界，他什么也不懂，他认为本来就是这样，很习惯
啊！从来没有感觉到子宫的空间太小了，所以他不知道住在子宫里是
痛苦的事。只是听到好像有什么声音，也不晓得这个声音就是妈**
声音。他在处胎位中，不现起的时候多，睡着消失的时候多。等到出
生的时候，蒙蒙胧胧还是看不清色尘，要过了几天后，渐渐才能看得
清楚近的色尘相，后来能够看得远了，才知道原来世界这么广大。这
时候叫你再入胎住一秒钟，你都会受不了。
由于阿赖耶识所持的无明种子，使得意根作意，让阿赖耶识出生了中
阴身，然后你才会起颠倒想而支入胎。入了胎以后，接下来八识心王
渐渐的具足，也就是说五胜义根具足了，你就得要出生了。出生以后
这八个识，以及五胜义根、五扶尘根和合运作，就有许多的法出现，
如果没有五胜义根，你的前六识就无法在人间出现，就无法在人间出
生与运作。
五胜义根是从什么样的状况中出生的?从过云世的我执、我受、我见、
无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的
，也不是妈妈变的，是你自己变的。你们这些当妈**人，可不要跟
你的儿子说：「你的色身是我变出来的，是我制造的。」你没有变给
他，你也没有制造他的色身，你只是供给他应该有的元素──地水火
风四种元素。你所供给他的只是血液、养分。是他自己变生自己的色
身的，但是你帮助他变，由谁来变生呢？是由他自己的阿赖耶识，摄
取了你所供给的养分，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由
他的阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫做「第一能变识」。
他变现了自己的内五阴世间──色身由他所变现出来。
这个「第一能变识」的阿赖耶识，依着你过去世所造的业而变现出你
的五扶尘根，以及你的五胜义根。能够这要变现各人所不能制造的色
身，难道不是一切最胜的心体吗！制造色身是一项伟大的工程，连现
代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一呢！所以他真是
很厉害、真是伟大！他也能够变现意根出来，让意根时时作主、处处
作主。意根开始作主后，却又把阿赖耶识据为己有，说阿赖耶识的所
有功德性都是我自己所有的功德性，这就是唯识学上所说的「意根恒
内执阿赖耶识为我」。这句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂
得字面上的意思，不懂真正的意思，但是破参的人一听也就懂了。
其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来不作主，他就
象西蜀后主的阿斗，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在作主。阿
赖耶识从来都不思量，所以他从来都不作主，但是意根需要什么他就
供应什么，他都作得到，因此说他是一切最胜。
由于阿赖耶识变现了五色根加上意根，然后有前六识出现；有了前六
识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧
的五别境心所法，善十一和二十个烦恼法、四个不定法，这五十一个
心所法统统就会跟着陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。
五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能够变现出来的，依附
于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就
能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根就叫做第二能变
识；由于阿赖耶识与意根的配合而可生起前五识，所以意识能变现出
人们所构想的及实行的种种法来，所以意识叫做第三能变识。因为有
这些法的缘故，所以色声香味触及世间出世间的一切法就跟着出现了。
诸位悟以前及悟后未学种智以前，往往都以为「我有看到萧老师坐在
那里讲经说法。」其实你没有看见我，你看见的是你的眼根──眼根
是指你的眼球──从这我这里摄取的影像，影像就在眼球后面的视网
膜出现而又变成了讯号，传到你大脑里面掌视觉的部分，在那里，你
的阿赖耶识就根据那个讯号，变现出一个好像有影像的内相分出来。
其实你的七转识所看到的是这个内相分，你并没有真正的看见我。就
好像战车的驾驶兵，坐在战车里头，透过三棱镜的反射而看得见外面
的影像。他所看见的那个影像并不是真正外面的影像，但是跟外面的
影像是完全相似的。
阿赖耶识能够这样变现，变现你自心里面的色声香味触，由这五尘上
再产生了法尘，让意根接触到，意根想要详细的了知法尘与五尘，就
现起意识觉知心，意识就在这阿赖耶识所变现的六尘内相分里面分
别「萧老师好像今天比较有精神，今天好像比较光彩一点。」但是其
实萧老师究竟是什么形色、显色？你根本没有看到。你看到的色尘相
，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分。而这内相分里面的色
声香味触法，统统是由你的阿赖耶识──自心藏识──所变现出来的。
八识心王和合运作的结果，就能够变现一切法，因此说这个八识心王
是「一切最胜故」。
如果没有第二位的五十一心所法，如果前六识不是有那种能够见色、
闻香、尝味乃至知法的功能差别性，你就无法作任何的觉知与了别。
因为有这六个识，有这些种子──有这些功能差别──有这种界的体
性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法──
你所接触到的世间法──其实都只是你自己的第八识及第七识心王所
变现出来的，都不是外面有的法。你所接触到、领受到的，都是你自
己心所变现的，所以叫做三个能变识，所以这八识心王，叫做「一切
最胜故」。
也许有人要跟我抗议说：「你说没有外法，不可能！明明就有外法。
譬如说现在点着香，这香随着风飘散整个讲堂都是香的，这难道不是
外法?这个法怎么会是我的心所生的？」我告诉你，你并没有真正闻到
这个香的香味，你闻到的是经由你的鼻根，传到你的大脑胜义根的讯
号，然后你的阿赖耶识在那里变现出那个内相分的香味给你嗅到。所
以你嗅到的香还是你自己的法，哪里有嗅到外香？哪里有外法可得？
没有！
又有人说：「怎么没有外法？你看科学家都可以发明原子弹、氢弹、
核子弹、中子弹，未来乃至可能发明核融合的技术。搞不好到了哪
一天，普遍化以后，我们汽车只要加水就可以开了。核融合都可以
做得到，这不是外法是什么？」我告诉你：这也是心内之法，不是
那个物质本身有那个法。是因为你的心产生了那个法，所以你去寻
找、去证实，是由你的心去组合变化，所以让你成功的造出核融合
的机器，所以还是由你的心所出生的，所以没有外法可得，一切都
是心所现。
既然这样，八识心王不是「一切最胜故」吗？是一切诸法里面最殊
胜的，因为他们是诸法的根本。可是从八识心王自身来看呢？七转
识却又归结到阿赖耶识，他真实能出生万法而又如如不动，所以这
个法门又称之为「心真如门」。但是心真如门却又包含了七转识的
心生灭门。
「与此相应故」就是讲八识心王所拥有的五十一个心所法；这五十
一个心所法，必定与八识心王相应的，所以称为「与此相应故」。
「此」字就是指此八识心王。
五十一心所法中的五遍行：触、作意、受、想、思，这五个心所有
法在十八界中与八识心王相应，他跟八识心王每一个心统统相应所
以叫做遍行，遍于八识心王的一切识的缘故。而且这五遍行法，他
遍三界九地中都有，也遍一切时存在，又遍一切处──遍十二处都
在，所以称为遍行。
如果有人找到了一个心，说：「我找到了！这个就是真如阿赖耶识
。」那你问他：「你这个心跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时
都不间断？」如果他想一想后回答：「我睡着无梦时好像就不跟五
遍行相应了。」那么这个就不是真如阿赖耶识了。同样的，也可以
问他「有没有遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界
有没有相应？在六识界有没有相应？」如果没有，那就不是真正的
开悟了，不是真的证到真如了。如果你有道种智以后，可以有很多
方法去勘验对方是不是真悟。你不必自己去勘验，只要告诉他那些
道理，让他自己去勘验有没有悟，这样就不会伤了和气。
可是五别境心所有法呢？阿赖耶识跟五别境心所法是不相应的。阿赖
耶识从来都不会生起欲心所，说我现在想要去听法。想要去听法，就
是欲，他不会起这个欲念。你要去听法也好，你不去听法也好，他统
统无所谓，绝对的随缘，你说「我要去听法，所以我把阿赖耶识带来
了。」连老天也不晓得是你带他来的？还是他带你来？等你们悟了，
你们就知道了。
你来到讲堂听法，听法以后你起了胜解：「原来萧老师讲的法是这个，
啊！我懂了。」你懂了，也就是起「胜解」心所法了；可是胜解的是
你，阿赖耶识不起胜解，因为他离见闻觉知，连法义都没有听到，如
何起胜解?你听到了法义，他却没听到；他没听到，那他在干啥？在睡
觉吗？对不起！他也没睡觉。那他入定了吗？对不起！你有时候会入
定，他从来没有入定；你有时候会出定，他却从来都没有出定，他不
出定也不入定，这才是真正的法界大定。
譬如你来正觉讲堂，你说：「我今天听了好欢喜，我听懂这个法了，
所以我记住这个法了。」这是因为你有了胜解，有胜解就会记住，记
住就是「念」心所，「念」就是忆持不忘，念持不忘。可是你如果问
阿赖耶识说：「今天去讲堂听课，你有没听见什么？」他不会跟你讲
说：「我没听见。」他不会，他连答覆都没有，他离见闻觉知，根本
不听受声音，只是像镜子一般的把声音变现给你，他却是不去听闻的
，所以他根本没有听到，所以他没有「胜解」，也就没有这个念心所
。那你说：「我在那边听了两个钟头，为什么你统统没有听见？你是
入定了吗？」他没有入定，因为他不与「定」心所相应。那你说：「
你没有入定，那你是睡着了吗？」如果睡着了，你一定马上闷绝了，
所以他也没有睡着。那你马上又说：「我们上课听了那么多，你听懂
不懂？」他也不跟你说我不懂，也不说懂，反正就是相应不理，因
为他不与「慧」心所相应。
这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，
所以不叫「遍行」。可是它们与意识完全相应，五别境心所法的每一
法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少
分与末那识相应，前四个「欲、胜解、念、定」则与意根完全不相应。
意识是与每一个别境心所都相应的，所以觉知心的他，不但有五遍行
，也与五别境心所法相应。所以他能够做很广大的了别，也能作很细
腻、很微细、连续的、广泛的思惟与整理。你如果想要他只注意一点
点，他也可以，这就是他的特性。所以，意识虽然是虚妄法，是我见
中的我，是常见外道所说的「常不坏我」，修学佛法不可以离开意识
，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性
，来证得实相法界。
意识有这个功能差别，有这个体性，所以说「五遍行、五别境心所法
与此相应」。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也
是与阿赖耶识相应。但是，贪、嗔、痴、慢、疑，加上一个恶见（恶
见中总共有五种邪见），就是六种根本烦恼，这六种根本烦恼与谁相
应？与意识相应。末那也有一部分相应，我见、我慢、我贪、我痴、
他也相应。其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所
法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定：睡眠、寻伺...等四个法，
这些心所法是跟八识心王相应的，所以叫做「与此相应故」。
因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这世父母的
缘，四大元素的缘，所以有了五胜义根、有了十一种色法出现。包括
修定以后能够变现出来的法处所摄色，八地菩萨、七地菩萨都能够变
现的色法；八地不用加行，一作意就变出来了，七地菩萨得要加行才
能变现出来。这些都是八识心王，五十一个心所法，才能够显现出来
──包括我们的色身──所以说这十一个色法叫做「二所现影故」，
是由第一位的八识心王与第二位的五十一心所法，由这两个变现出来
的。
由「一切最胜」的八识心王，「与此相应」的五十一心所法，显现出
这样一个影子：有我们的色身，有我们所接触到十一种色法，因为有
了这个八识心王与五十一心所法共同变现的十一个色法，所以再由这
十一个色法配合八识心王与五十一心所法的运作，与这三位七十法中
或多或少的法配合相应的运作下，又有了时间、空间、势力、惯性、
名句、文身... ...等等二十四个世间的法，就都出现了，所以说这二
十四个「心不相应行」的法，是「三位差别故」。
这二十四个心不相应行法从哪里来的呢？从「一切最胜」的八识心王，
「与此相应」的五十一心所法，「二所现影」的十一个色法，或多或
少的相应运作，而有这二十四个心不相应行法。但是这二十四个「心
不相应行法」却是由三个主体，三位的法分别组合而产生。又因为这
二十四个我们觉知心不直接相应的法，它们也会因为三位诸法的或多
或少的配合，而有时间过程...等的差别，所以叫做「三位差别故」。
有了这四大单元的法以后，就能显示出六种无为法：真如无为、虚空
无为、择灭无为、非择灭无为、灭尽无为或叫做想受灭无为，最后一
个不动无为就是第四禅的无为性。但是，如果你在人间时，五胜义根
坏掉了，这六个无为法就显现不出来了。譬如真如无，真如无为就是
讲阿赖耶识自体性所显示出来的无为性。
一般人都说：「这个涅盘，就是断尽烦恼然后才能将涅盘修得。」但
是,这是从二乘菩提上来说的，从法界实相来看，其实涅盘并不是修来
的，但也不是不修而能得。怎么说呢?就是要先从本来自性清净涅盘来
看，以这个本来自性清净涅盘的亲证，然后你才能够了解无余涅盘和有
余涅盘，最后才能了解佛地的无住处涅盘。然后才能真的了解这四种圆
寂都是显现出来的，是本来就有的，而不是去修来的，佛法的修行只是
恢复它本来的状态，也就是除掉轮回性而留下涅盘境界而已。
可是一般人都不知道，以为涅盘就是好好修行，最后把自己断灭，死
掉了才叫做涅盘。那这样的话，这个涅盘还是修来的，既是修来的，
一定要靠各种缘才能证得涅盘；如果是靠各种缘而修来的涅盘，将来
有一天这个缘散了的时候，这个涅盘不就得跟着坏了吗？那你修这个
将来会坏的涅盘要作什么呢？没有意义了。涅盘一定本来就有的，然
后非修非不修，使它显现出来。这样本来就有的涅盘，才能够说他是
不生不灭的，说他是不灭的，是不来不去的，所以，这样不生不灭的
涅盘，才是真正的中道。
涅盘是人死了才叫涅盘吗？不是的！如果人死了才叫涅盘，人又生了
就没有涅盘了。佛在经中曾说：「一切众生本来常住涅盘」，每一
个人自从无始劫以来都是常住涅盘的。我们刚搬过来这个新讲堂（编
案：这是二千年八月时讲的），讲堂还新，还没有蟑螂；如果稍微旧
了的话，有一天蟑螂爬过来，证悟了的人会说 「他也是本来常住涅盘
」你说：「岂有此理！蟑螂是何许物？怎么他可以有本来常住涅盘？」
但我告诉你：「千真万确！真的是这样。」涅盘是依我们阿赖耶识的
体性来说的，不是依七转识所住的境界而说的；千万不要外于自心阿
赖耶识而去说涅盘，那样的涅盘绝对是错误的。假使有人是依七转
识所住的境界相而说是证得涅盘的话，我保证：那一定是外道的五现
见涅盘 ，一定不是佛门中贤圣所证得的涅盘。
为什么阿赖耶识有本来就有的涅盘性呢？这就要说到本来自性清净涅
盘：阿赖耶识他有「本来性」，不是父母生的，也不是上帝所创造的,
也不是 佛菩萨所给的，而是每一个有情从无始以来就有，所以不是后
来生出来的，所以涅盘境界不是有生的法。没有生就没有断灭，有生
的东西一定将来会灭；因为他本来就无生，所以他不灭，这叫做本来
性，所以涅盘是不生灭的。阿赖耶识有这个本来就有涅盘境界，所以
说这个涅盘叫做「本来」自性清净涅盘。
阿赖耶识有一个自性,这个自性又可以分成很多种：是空性,也是有性；
他既是能生性，他也有能生、所生，那不是有为法吗？是！阿赖耶识
也具备了有为法，如果他没有具备有为法的体性，那你上一辈子入了
母胎以后，还可以变现出这个色身吗？当然不可能！因为你的他有这
个变现有能力，所以妈妈供给你血液养分及生长的环境，你就能够靠
着他来变现出这一世的自己。所以他具有「有性」，他能够变现出「
三界有」的这种体性，这就是他的自性之一。这也就是说，他有能生
万法的体性，这就是能生性；而他所出生的万法，就是他的所生性；
因为他所出生的万法也都附属于他，所以万法就是他的所生性。
另外他还具有空性，这个空性也是他的自性之一。为什么是空性？因
为他无形无色 ，也因为他不落入二界六尘法中，所以是空性。为什么
不叫「空有性」？因为众生执著有，所以不叫做有性，所以叫他做空
性。如果有这个世界的众生统统执著空，那就告诉他们「如来藏阿赖
耶识是有性」。自心如来除了这个空性、有性，他在三界中，尤其在
你身中现行的时候，他又有他的「自性性」：离见闻觉知，绝对不作
主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，他还有一些自性是不
可以讲的，讲了以后密意就泄露了，这要你们自己去体验，才能够发
起胜妙的智慧。
阿赖耶识有这种「本来」性，有这种「自性」性，然后还说他是「清
净」性，因为他从无始以来离见闻觉知，所以绝不会起贪厌与嗔的心
行。当你看见一朵花儿好漂亮，就多看了一会儿，但是你看、他不看
；你看见一坨狗屎，觉得丑恶死了，所以不想要看，但是他却清寒是
无所谓要不要看；你走过珠宝行，看见一尊翡翠透明又厚又大，雕工
又好,真是件稀世珍宝，你说我多欣赏一会儿，但是你看,他不看；看
见一个丑八怪，吓死人了，你说我要赶快逃，他却无所谓，都随便你
。你逃他就跟着你逃，你看他就跟着看，可是你逃的时候他没有逃，
你看的时候他没有看。你如果听了我这一句话，就说是「你看的时候
他不看」，那你又误会我的意思了，因为他比你早「看」到；你逃的
时候他不逃吗？我说他逃得比你厉害。这话听起来好像是七颠八倒得
很厉害，其实一点儿都没有错误，事实上是如此，法界真相也是如此
；可是这个密意你不知道，因为你还没有证悟的缘故，所以不知道；
但是，他就是这么奇怪，这就是他的「清净」性；他有这种「清净」
性：不贪、不厌、不嗔、不爱，所以说他是「本来」，是「自性」
，也是「清净」。
阿赖耶识还有一个涅盘性，为什么是涅盘性呢？涅者不来，盘者不去
，他永远都不来不去，所以是涅盘。涅者不生，盘者不灭，他的心体
永远都不生灭，所以是涅盘。涅者不断，盘者不常，他心体永远不断
，种子永远不常，所以是涅盘。他总是离开两边，永不出生，恒不断
灭，所以他就是涅盘，所以经中 佛说「阿赖耶识同于涅盘」。这个自
心藏识的本来性、自性性、清净性、涅盘性，都是本来就圆满具足的
，都是本来就已经显现出来了的，不是因为你修行了以后他才有的，
所以涅盘是不生不灭的。而这个本来自性清净涅盘，在你还没一定之
规前就已经有了，只是你自己不知道。等你找到阿赖耶识的时候：「
啊！原来是这样！」
所以，当你看见一条蜈蚣爬过来的时候，有的女众悟了以后，初见的
当下也许会「哎呀！妈呀！」一直高声大叫，可是你事后回想起来，
他不也是住在本来自性清净涅盘中吗？所以 佛说：一切众生皆是本来
常住涅盘。
真的没有错！这个涅盘是存在的，你即使造了大善业，生到天上享福，
他跟着你上去，他的本来自性清净涅盘也跟你在天界中显现。如果有
一天被邪师误导，谤了正法，诽谤贤圣，下辈子下了地狱；在地狱中
，那个人的本来自性清净涅盘还是一样没有变，还是一样继续显现出
来；永远不变的，也不会变坏的，所以这个涅盘是本有的，不是你去
修来的。
等你把这个「本来自性清净涅盘」证得了以后，就知道什么叫做真如
无为了。真如无为是依附于阿赖耶识来说有一个真如无为，不能
离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个心的体性犹
如虚空，非形非色，这就是虚空无为。不能像有些人误会了虚空无为
的真实义,就对别人讲「虚空无法,不起任何作用，所以是无为。」不
行！不许这样讲，不要误会了虚空无为的真正义理。虚空只是一个名
词，人们是依附于上而施设那些没有物质色法的地方叫做虚空，那个
虚空不叫虚空无为，那叫做无法。所以虚空是人的意识施设出来的一
个名相，依物质的边际而施设虚空这个名词，表示那个所在是没有色
法物质的地方；犹如兔子头上的无角，是依于牛头上所长的角而施设
出来的。
虚空无为如是，那么不动无为呢？不动无为是讲第四禅的境界相；第
四禅的境界是依着你的自心藏识所住的那个境界，因为意根不动，觉
知心也完全不动，所以叫做不动无为，也还是依自心藏识而施设的。
证得第四禅的时候，它叫不动无为，其实这个不动无为还是依附本来
自性清净涅盘的无为境界相而方便说的，不能外于七八识而有不动无
为。
我们要知道：七转识断尽了我见、断尽了我执，这样叫做「梵行已立
，所作已办，不受后有，知如真」，就叫做有余涅盘。可是有余涅盘
还是依自心藏识而说的，他有这个本来就有的涅盘性存在。把自己的
我见、我执断了而说这个叫做有余涅盘，因为阿罗汉还没有舍寿以前
，都还有余苦──也就是色身的冷热痛痒等──作为此世的所余的依
报，所以不称为有余依涅盘。舍寿的时候如果是定性声闻，他就会把
意识与意根的自己灭了，永远不再出现任何的我；不再出现以后，剩
下的这个异熟识独自存在，这个涅盘境界就叫做无余涅盘。但是无余
依涅盘也不是修来的，他只是把自己杀掉了，等于自杀一样：自杀只
是杀一辈子，无余涅盘是永远把自己杀了，永远断了生机，以后不再
有意识觉知心和意根作主的心的「我」出现了。
无为统统是依什么而建立的？择灭无为也好，非择灭无为也好，统统
一样，统统是依附于自心藏识的涅盘而建立的。七转识在第八识的门
面上混来混去，结果变成轮转生死；然后你在修行的过程中，把七转
识的这些我见我执及我所执的贪着等，全都消灭了，第八识的涅盘就
会在你心中显现出来了。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前
，他里面的无为法清寒是继续存在的，并没有消失。在你还没有破参
的时候，这个道理听起来好像很玄，但是已经破参的人听起来就很亲
切，一点儿都不玄。
因此说，这六种无为法，是前面这个「一切最胜故，与此相应故，二
所显影故，三位差别故」，这四位九十四法所显示出来的，所以六无
为就叫做「四所显示故」。「如是次第」这一句话，说五位百法有他
的次第性：要依八识心王最先，然后这样次第显示出百法来，所以无
为法是到最后才显示出来的，是由四位九十四法所显示出来的。要依
附于这些法相，八识心王才能够辗转的出生了种种法以及显示六种无
为法，这样五位百法就已经概略的含摄了一切世间法与出世间法了，
统统含摄了。那么统统含摄的时候，就表示佛法的二主要道──佛菩
提道跟解脱道──也已经统统含摄在这里头了。
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-05 17:45:48 |
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总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。
心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。
心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、 精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）
第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。
色法（二所影现故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触、法处所摄色。
第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这24个心不相应行法。
心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种无为法。
无为法（四所显示故，如是次第）包含：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
佛法不离三界，由心王、心所、色法、心不相应行法、无为法，以上五位法有次第的显现。
以下部分略为详述:
一切最胜故，与此相应故，
二所现影故，三位差别故，
四所显示故。如是次第。
论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见 平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。
次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。
三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。
如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名「一切最胜故」。
有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为「入涅槃」，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身，故身不烂坏。然此非涅槃，三月五月后仍将因忽生一念，欲觉知色身坏抑不坏，而复起意识等六，又堕人间六尘境界。
综合上述三界一切「身、觉」境界，皆不得离于八识心王而有；若离八识心王，尚不能有六根，何况有命根？何况有万法？故说八识心王乃一切法之最胜者，一切法之所依故。
与此相应故；此谓五十一种「心所有法」，与此八识心王相应，故立此五十一法。
五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。
如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为剎那剎那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之剎那剎那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王容有此五法单独现行运为，故云五遍行法与此（八识心王）相应。
别境五法不与阿赖耶识相应，故不名遍行，不遍八识故。不遍一切时现行运为，故不名遍行；眠熟、闷绝、二无心定、正死位等五位中，断而不现故。此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。
善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见闻觉知故，离别境五法故，不与此十一法相应。第七识意根不与欲胜解念定相应故，虽触法尘而与慧心法相应，然慧极劣故，不与善十一心法相应。前五识为无记性，依意识而通善恶，时善时恶，非一切时与善十一法相应。唯意识与此善十一法相应，然非一切时相应；虽遍三界九地，要须三乘有学之证定者方得有于欲界，于诸凡夫不能遍也。然此善十一法，须依意识，与意识所俱五识乃至一识方有，而非离于心王得有善十一法现行，故名与此心王相应。
根本烦恼、随烦恼、不定四，悉亦如是，依于八识心王而有，或多或少或全相应，要非离于八识心王而有，故说与此八识心王相应。恐文长厌烦，不一一详叙；读者思惟即知，此处从略。
二所现影故；此谓色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。此十一种色法，乃八识心王及其相应之五十一心法共生而显示之影像；幻有幻灭，故名为影。
眼等五色根，各有扶尘根及胜义根；扶尘根即是可见可对之五色根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；五胜义根则不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部，即是大脑。此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。
如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若离此二，即无十一种色法可以现前。而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名「八识心王及五十一心法之所现影」，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。
三位差别故；此谓「心不相应行」法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。此二十四种「心不相应行」法，乃因八识心王、五十一心法、十一种色法之分位假立，而有二十四种心不相应行法。
譬如「得」，乃依七八二识，及所变生之色身，说名为得；实无「得」法，乃因心与色二位法而有；变生以来，乃至未坏之前，假名为「得」。「得」法非与八识心王相应，唯五色根与八识心王相应，故名心不相应行法。
譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等「法」不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。
譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色十一法等三位，而有人同分；天同分及傍生同分等亦复如是。而此众同分五种（趣），悉不与七识心相应，故名心不相应行法。
心不相应行法，依于心王、心法、色法上，分为一位显现，或二位三位合显，故总名三位差别法。此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。
四所显示故者；此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。
譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之「本来、自性、清净、涅槃」，即名虚空无为，性如虚空，恒住无为性中。
而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）
此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能知者，何况有虚空无为？唯能显示想受灭无为。
然想受灭无为，须依七八二识现行及五十一心法之五遍行、及与色法五根及法处所摄色、再加心不相应行法之「得、命根、众同分、灭尽定、住」等，方能显示。
此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。
此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行法之多分少分故，学人得于其中觅得所显虚空无为。
然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说「如是次第」。
五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之「是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...」。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有「无明尽」？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非择灭无为...等，俱依八识心王等四位九十四法方得显示，若离此四位法，即如《心经》所言，尚无一法可得，何况有六无为？是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。然若归结八识心王，则唯一心--阿赖耶识；七转识皆由阿赖耶现行，七转识种皆由阿赖耶心所持故，三界境界皆由阿赖耶相分所显示故，故说三界唯心--唯阿赖耶识之所现故。
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