斷我見的重要性---如何悟得真、不退失？ 《優婆塞戒經講記》第五輯息惡品第十六 【復觀如來行戒定慧，為益眾生，久於無量無數世中怨親等利、無 有差別，悉斷一切無量煩惱，一一皆知。一一眾生為一煩惱，無量 世中受大苦惱；如來世尊為眾生故，難施能施，難忍能忍。】 講記 （前略）。。。再來觀察：諸佛都很清楚知道：一一眾生都是 單純的為了一個煩惱而無量世中受大苦惱。諸位想一想：眾生從無 始劫以來不斷的生死苦惱，無量世的生死就是眾生最大的苦惱，而 眾生會受這些大苦惱，都是為了一個煩惱：我見。單單只為了一個 我見煩惱，所以在無量生死中受大苦惱。四種住地煩惱就是：見一 處住地（我見煩惱），以及欲界愛、色界愛、無色界愛。這四種煩 惱，歸根究柢仍是基於我見而有的。譬如欲界愛是貪愛欲界法，就 是貪愛欲界中的色聲香味觸；但是欲界的貪愛也是從我見而來的， 因為有[我]在欲界五欲中享受，所以貪愛欲界法，因為眾生覺得[我 ]真實存在啊！你隨便找一個學佛人，向他說：[五蘊無我。]他會說 ：[對啊！無我。]你突然給他一巴掌：[是誰在痛？][你為什麼打我？ 很痛唉！][我]就跑出來了。你向他說；[這個痛既然也是無我，你干 嘛生氣？所以你挨我這麼一巴掌，算是活該！]他不信，就跟你爭執： [我又沒有講錯話，你憑什麼打我一巴掌？]又是[我], 正因為這個[我] ，所以他生氣起來了。 眾生輪轉於欲界中起貪，是因為這個[我]；色界愛也是這個[我]，放 不下覺知心自己，不願滅掉覺知心自己；無色界眾生還是執著這個 [我]，都是因為這個煩惱而輪轉無量生死中。外道也有很多人可以不 貪，所以他們也有少數人能離開欲界地而證得初禪，所以稱為離生 喜樂地，死後不再生於欲界中，可是他仍然會再輪轉下來人間繼續 受苦；所以顯然不是斷貪，只是藉禪定來伏貪。所以想要遠離無量 世的大苦惱，就得要斷我見，才能漸漸離開無量世的大苦惱 。只要 一斷我見，猶如《阿含經》講的，最遲鈍的初果人，最多也只不過 是七次的人天往返受生，最後生也可以遠離三界生死苦惱。那你想 想：所有的眾生為了一個煩惱而受無量世大苦惱，當然是指我見。 由此可知斷我見的重要，明不明心倒是其次，見不見佛性倒是其次， 斷我見才是最重要的。所以，請大家期待《正覺電子報》，再過兩 、三期就會開始連載《識蘊真義》，要叫你們大家一個個死光光： 要你們自己從心中徹底把我死掉。我見最難斷的部分是識蘊，假使 看得透識蘊的內涵及虛妄，我見是一定可以斷的。 [我]如果沒有死，幫你悟了如來藏，你將來還是會否定掉他，因為 仍會認為離念靈知是真實常住的心；這就是古時候禪師所罵的：[ 人家是死了活不了，你是從來不曾死。]就是指這種人：我見根本 沒有斷。我見沒有斷，幫他悟了實相心以後，還真是後患無窮； 你幫他悟了，他還會反過來否定你，還會回頭去認離念靈知為常住 心、佛地真如。 所以，一一眾生為一個煩惱而在無量世中受大苦惱，這個煩惱當然 就是我見；只要一斷我見，最多七次人天往返，必然會出離三界生 死。可是，如果斷或離貪嗔等法，但是我見沒有斷，那還是要繼續 輪轉生死；斷、離貪嗔等法只是一個短時間離開人間的生死，最多 只有八萬大劫，仍然是要回來人間又重新開始人間的生死。 所以，斷我見才是最重要的，遠比明心與見性更重要；明心於見性 的重要是為整體佛教，為全體眾生而說的；因為如果能明心、見性， 漸漸發起道種智，就能護持正法，不讓任何人破壞，所以是為全體 眾生考量，也為整體佛教考量的。但是若從每一個人自身的切身利 害來考量，我告訴你：斷我見才是最重要的。 所以，這個使人流轉生死的最主要煩惱??我見??諸位去禪三之前可 得好好觀行，先把它斷除。先別急着想：[再過一、兩周，我要去禪 三了，要趕快參出來：如來藏在哪裡？]錯了！你要做的是先觀行蘊 處界的一一法虛妄，先斷我見，不可漏掉任何一蘊、一處、一界。 我見若能觀行很徹底，把它斷除了，找到如來藏時稍微為你點一下， 你就知道怎麼整理了，如果我見斷除的觀行沒做好，找到了如來藏 時教你整理，你還是不容易整理好；喝了一整天的水，可是進了小 參室一問，什麼都不知道，白喝了！但是別人喝無生茶是越喝越歡 喜，有好多法出來了，智慧越來越增上；結果你不是，這時越喝越 痛苦；[好難喝！這杯水比什麼苦藥都苦。]原因就在這裡。 所以斷我見的觀行，你在禪三前得要獨自坐下來，好好去思惟弄清 楚，色受想行識一一弄清楚，十二處一一弄清楚；十八界一一弄清 楚：六根、六塵、六識都弄清楚，都觀察出來：果然六塵虛妄，六 識虛妄，六根也虛妄。當你觀行清楚時，就把破參明心的前方便完 成了，就不必在禪三道場一次又一次被打回票。只要我見斷除了， 平時也有薰習如來藏體性的正見，當你一找到如來藏時就能承擔， 自己就能確實體認他是不是如來藏了。所以修學佛法最重要的還是 二乘聲聞法的見道--斷我見--要你現觀能取與所取都是虛妄。 問題是：能取是什麼？大師們都弄不清楚。諸位都知道所取了，所 取是六塵，六塵虛妄，大師們都會接受，但在能取上面都會誤會了。 為什麼在能取上面產生誤會？因為很多大法師、大居士都會教導大 家：[我們一念不生時，什麼都不分別，心中只要沒有語言文字在分 別，這時了了分明就是不分別，就是無分別心，就是不取。]錯了！ 請問：[了了分明是不是已經分別完成？]（大眾回答：完成了！） 是啊！了了分明時就已經是完成分別了，才能了了分明；突然打你 一巴掌，你心中還來不及生起罵人的語言文字，就已知道別人打你 一巴掌了，也知道別人是沒有理由的打你一巴掌；連別人沒有理由 的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分別嗎？分別 完成了就是取塵啊！ 換句話說，四加行最後一個階段，就是要能親證能取和所取全部虛 妄，最主要部分還是在能取的了知心虛妄上做觀行，並且要能印順 二取的虛妄，心無懷疑的印定而隨順。能取就是這個覺知心，當你 了知六塵時就已經是取六塵完成了，這個能取是虛妄的。換句話說， 你要確認了知、能知的心是分別心，分別心就是虛妄法；不但如此， 還要觀察了知心是否能恆時常在不滅？若不能遍一切時都常在不滅， 那他是依什麼藉緣而存在的？要一一把他存在的藉緣都找出來。當 你全都找出來時，就已確認了知心、覺知心是虛妄法，是依他起性 而緣起性空，並無自己就能單獨存在的自性，這樣才算是真正的斷 了我見。 大乘別教見道前有四加行，四加行就是讓你現觀能取與所取都是虛 妄法，完成現觀時就斷了我見。接着就是大乘的真見道，就是明心 而親證如來藏了。在斷我見的前提下證得如來藏阿賴耶識，你就不 會再輪轉生死，也不會退轉了！永遠不會再去懷疑說：[這個可能不 是如來藏，離念靈知應該才是如來藏。]我們會中以前三批退轉的人 ，都是我不好：先沒有斷除他們的我見就直接明示如來藏，所以就 會退回離念靈知意識心中。已經現觀[知就是取]，如此斷了我見，接 着幫你證得如來藏時，你就不會再退轉了。這就是諸位所有親教師 愛護你們的地方，都不為你明講如來藏，教你自己去參。 你經歷參究的過程，就是在不斷的否定離念靈知的變相，意識心離 念靈知有很多種的變相，你藉着參禪過程而不斷的觀行，了知確認 他的種種變相全部虛妄，那就是斷我見的過程；在這個前提下找到 如來藏時，你就不會退轉了！所以斷我見煩惱是很重要的，若能先 斷我見，就算是沒有明心，也不會無量世再受大苦惱，最多就是七 次人天往返受生，也能證得阿羅漢果而出三界生死。 --恭錄於 蕭平實《優婆塞戒經講記》第五輯 P30-36 |
