本經係 世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰居士藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所

說函蓋甚廣，然極簡略。維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法, 大乘佛法深

妙不共二乘之智慧，諸法中之實相境界的大乘菩薩妙道等。(下篇后附讲经链接)

维摩诘所说经卷上

 佛国品第一

如是我闻：一时佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼，名闻十方；众人不请友而安之，绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠，心常安住无碍解脱；念定总持辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足，逮无所得不起法忍；已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远踰于须弥，深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝如海导师，了达诸法深妙之意；善知众生往来所趣及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益，诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足；其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法；复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐；并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法；譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时毗耶离城，有长者子名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源、及日月星辰、天宫、龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛、诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有；合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：

目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。

已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生；

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，

天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然，

度老病死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？今奉世尊此微盖，于中现我三千界，

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊，大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，

各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生随类各得解，

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，

普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，

或生厌离或断疑，斯则神力不共法。稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

稽首住于不共法，稽首一切大导师。稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，

稽首能度诸世间，稽首永离生死道，悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛、国土清净。唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”佛言：“善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”于是宝积及五百长者子受教而听。

佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者非于空也。”

“宝积当知；直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离善和斗讼、言必饶益不嫉不恚正见众生，来生其国。如是！宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净则佛土净。”

尔时舍利弗承佛威神，作是念：“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？”佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”对曰：“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德、饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。

 方便品第二

尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘；已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍；游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度；通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。

欲度人故，以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味；若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢饶益众生，入治政法救护一切，入讲论处导以大乘，入诸学堂诱开童蒙，入诸淫舍示欲之过，入诸酒肆能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生；长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者！是身无常无强，无力无坚；速朽之法，不可信也；为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

弟子品第三

尔时长者维摩诘自念：“寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍."佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯舍利弗！不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者：不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。’时我、世尊！闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。”

佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法；时维摩诘来谓我言：‘唯大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者当如法说：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；（支译：空为正止，无相为惟行，无愿为离渊。玄奘译：法顺空、随无相、应无愿）法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝；善于知见，无所挂碍；以大悲心赞于大乘，念报佛恩、不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。”

佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于贫里而行乞食。时维摩诘来谓我言：‘唯大迦叶！有慈悲心而不能普----舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取摶食；为不受故，应受彼食。以空聚相入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食；如是食者非有烦恼、非离烦恼，非入定意、非起定意，非住世间、非住涅槃；其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’时我、世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。复作是念：‘斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？’我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。”

佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯须菩提！若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞，乃可取食。若须菩提：不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身而随一相，不灭痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚，不见四谛、非不见谛、非得果、非不得果，非凡夫、非离凡夫法，非圣人、非不圣人，虽成就一切法、而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师----富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等----是汝之师，因其出家，彼师所堕、汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸，住于八难、不得无难，同于烦恼、离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道，为与众魔共一手、作诸劳侣；汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法、不入众数，终不得灭度；汝若如是，乃可取食。’时我、世尊！闻此语，茫然不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：‘唯须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者则诸法也。’维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。”

佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：‘唯富楼那！先当入定观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器；当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法；彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径；无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。’时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命：曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提；即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。”

佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义：谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：‘唯迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴通达，空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。’说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”

佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所，稽首作礼，我言：‘几何阿那律天眼所见？”我即答言：“仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言：‘唯阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者？’维摩诘言：‘有佛世尊得真天眼，常在三昧；悉见诸佛国，不以二相。’于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。”

佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：‘唯优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎！’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：‘唯优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间；如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也。’维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者是名奉律；其知此者是名善解。’于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。’时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”

佛告罗侯罗：“汝行诣维摩诘问疾。”罗侯罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者有何等利？’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯罗侯罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者可说有利有功德，夫出家者为无为法，无为法中无利无功德。罗侯罗！出家者无彼无此，亦无中间；离六十二见、处于涅槃；智者所受，圣所行处，降伏众魔；度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’诸长者子言：‘居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：‘唯阿难！何为晨朝，持钵住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’维摩诘言：‘止止！阿难！莫作是语。如来身者金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往阿难，勿谤如来。莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天、及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣阿难！勿使我等受斯耻也，外道梵志若闻此语，当作是念：<何名为师？自疾不能救，而能救诸疾?>仁可密速去，勿使人闻。当知阿难！诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数；如此之身，当有何疾？当有何恼？’时我、世尊！实怀惭愧：‘得无近佛而谬听耶？’即闻空中声曰：‘阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法度脱众生。行矣阿难！取乳勿惭。’世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。”

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记：一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住；如佛所说：〈比丘，汝今即时亦生、亦老、亦灭。〉若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提；云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭；一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也；若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。”

佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力无畏不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故；如是！善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。’说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”

佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来！憍尸迦！虽福应有，不当自恣；当观五欲无常，以求善本；于身命财而修坚法。’即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要（邀）我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳。’即语魔言：‘是诸女等可以与我，如我应受。’魔即惊惧，念‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去，而不能隐，尽其神力亦不得去；即闻空中声曰：“波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。尔时维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问：‘何谓法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门、不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士，有法乐、我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士可舍此女，一切所有施于彼者是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生得法愿具足。’于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊！有法门----名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是！诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩；亦大饶益一切众生。’尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”

佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”善德向佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’我言：‘居士！何谓法施之会？’答曰：‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’曰：‘何谓也？’‘谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜教化众生而起于空；不舍有为法而起无相，示现受生而起无作，护持正法起方便力，以度众生起四摄法，以敬事一切起除慢法，于身命财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心，正行善法起于净命，心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心，以出家法起于深心，以如说行起于多闻，以无诤法起空闲处，趣向佛慧起于宴坐，解众生缚起修行地；以具相好及净佛土起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧一切善法，起于一切助佛道法。如是！善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，我时心得清净，叹未曾有；稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之。彼不肯取。我言：‘居士愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主、等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

维摩诘所说经卷上

维摩诘所说经卷中

文殊师利问疾品第五

尔时佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧、方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王等，咸作是念：‘今二大士：文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

尔时长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来！文殊师利！不来相而来，不见相而见。” 文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来，若去已，更不去；所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。且置是事；居士是疾宁可忍不？疗治有损、不至增乎！世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭？”

维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生、爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。”又言：“是病何所因起？菩萨疾者以大悲起。”文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”又问：“以何为空？”答曰：“以空故空。”又问：“空何用空。”答曰：“以无分别空故空。”又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空。”又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱，当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者？一切众魔及诸外道皆吾侍也，所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”

文殊师利言：“居士所疾为何等相？”维摩诘言：“我病无形不可见。”又问：“此病身合耶？心合耶？”答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”答曰：“是病非地大亦不离地大，水火风大亦复如是，而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”

文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。’云何为离？离我我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等，涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等，无有余病；唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。’何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦。是菩萨菩提若不如是，已所修治为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨，复应作是念：‘如我此病非真非有，众生病亦非真非有。’作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离；所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲；爱见悲者则于生死有疲厌心；若能离此，无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚；如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味、是菩萨缚；以方便生、是菩萨解。又：无方便慧、缚；有方便慧、解。无慧方便、缚；有慧方便、解。”

“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空无相无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空无相无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身：身不离病，病不离身，是病是身非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中；亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法；是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。”

“在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。虽求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：“斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？”长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者为法来耶？求床座耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”维摩诘言：“唯舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯舍利弗！夫求法者不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯舍利弗！法名寂灭；若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染；若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处；若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍；若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所；若著处所，是则著处，非求法也。法名无相；若随相识，是则求相，非求法也。法不可住；若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为；若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。”说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

尔时长者维摩诘问文殊师利言：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？”文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。”于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍；于毗耶离城，及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。尔时维摩诘语文殊师利：“就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。”其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗：“就师子座。”舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升。”维摩诘言：‘唯舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍；又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：‘唯舍利弗！诸佛菩萨有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入；唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮；著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。”

是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：“譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻、闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也；智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根于此大乘？已如败种。一切声闻、闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中，作魔王者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀真珠珂贝、衣服饮食；如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

观众生品第七

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”

文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。”

文殊师利又问：“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”“何谓为喜？”答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”“何谓为舍？”答曰：“所作福祐，无所希望。”

文殊师利又问：“生死有畏菩萨，当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。”又问：“欲度众生，当何所除？”答曰：“欲度众生，除其烦恼。”又问：“欲除烦恼，当何所行？”答曰：“当行正念。”又问：“云何行于正念？”答曰：“当行不生不灭。”又问：“何法不生？何法不灭？”答曰：“不善不生，善法不灭。”又问：“善不善孰为本？”答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”

时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”天曰：“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨，华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便；已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”

舍利弗言：“天止此室，其已久如？”答曰：“我止此室，如耆年解脱。”舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脱亦何如久？”舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧大智而默？”答曰：“解脱者无所言说，吾于是不知所云。”天曰：“言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗！其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王及他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赈穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿门佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”

舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相、了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”舍利弗言：“不也！幻无定相，当何所转？”天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转？而变为女身。”天曰：“舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。”

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相今何所在？”舍利弗言：“女身色相无在无不在。”天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。”舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”天曰：“佛化所生，吾如彼生。”曰：“佛化所生，非没生也。”天曰：“众生犹然，无没生也。”舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得，如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去来今。”天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”天曰：“诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。”尔时维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现教化众生。”

佛道品第八

 尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，示行贪欲离诸染著，示行嗔恚、于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心，示行悭贪而舍内外所有、不惜身命，示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧、不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲教化众生，示入贫穷而有宝手功德无尽；示入形残而具诸相好以自庄严；示入下贱而生佛种性中具诸功德；示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病而永断病根超越死畏，示有资生而恒观无常、实无所贪，示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘；现于涅槃而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”

 于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆为佛种。”曰：“何谓也？”答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知：一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

 尔时大迦叶叹言：“善哉善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言：尘劳之俦为如来种；我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意、生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。”

尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士父母妻子亲戚眷属吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆象马车乘皆何所在？”于是维摩诘以偈答曰：

智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。

法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。

弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。

诸度法等侣，四摄众妓女，歌咏诵法言，以此为音乐。

总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。

八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。

象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。

相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。

富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。

四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。

甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。

摧灭烦恼贼，勇健无能踰，降伏四种魔，胜旛建道场。

虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。

供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。

虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。

诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。

觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。

或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。

或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。

无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。

经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。

世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。

或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。

劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。

劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。

劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。

若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。

一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。

一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。

示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。

火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。

或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。

或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。

诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。

我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。

其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。

或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。

见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。

随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。

如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。

假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。

谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者。 

入不二法门品第九

尔时维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二；法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”

德守菩萨曰：“我、我所为二；因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为不二法门。”

不眴菩萨曰：“受、不受为二；若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”

德顶菩萨曰：“垢、净为二；见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”

善宿菩萨曰：“是动、是念为二；不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”

善眼菩萨曰：“一相、无相为二；若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”

妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二；观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法门。”

弗沙菩萨曰：“善、不善为二；若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

师子菩萨曰：“罪、福为二；若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”

师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二；若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”

净解菩萨曰：“有为、无为为二；若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”

那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二；世间性空，即是出世间；于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”

善意菩萨曰：“生死、涅槃为二；若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”

现见菩萨曰：“尽、不尽为二；法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者是为入不二法门。”

普守菩萨曰：“我无我为二；我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”

电天菩萨曰：“明、无明为二；无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”

喜见菩萨曰：“色、色空为二；色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识：识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”

明相菩萨曰：“四种异、空种异为二；四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”

妙意菩萨曰：“眼、色为二；若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二；若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”

无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二；布施性即是回向一切智性，如是持戒忍辱精进禅定智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性；于其中入一相者，是为入不二法门。”

深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二；空即无相，无相即无作；若空无相无作，则无心意识；于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。”

寂根菩萨曰：“佛、法、众为二；佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等；一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”

心无碍菩萨曰：“身、身灭为二；身即是身灭，所以者何？见身实相者，则不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别；于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”

上善菩萨曰：“身、口、意善为二；是三业皆无作相：身无作相、即口无作相，口无作相、即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”

福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二；三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。”

华严菩萨曰：“从我起二为二；见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识；无所识者，是为入不二法门。”

德藏菩萨曰：“有所得相为二；若无所得即无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。”

月上菩萨曰：“闇与明为二；无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定、无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”

宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二；若不乐涅槃，不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。”

珠顶王菩萨曰：“正道邪道为二；住正道者，则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。”

乐实菩萨曰：“实不实为二；实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。”

如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者：于一切法，无言无说无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说：何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

维摩诘所说经卷中