《維摩詰所說經》卷下  (後附,講解此經之鏈接)

香積佛品第十

於是舍利弗心念：“日時欲至，此諸菩薩當於何食？”時維摩詰知其意而語言：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。”時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾----上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在；其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一；彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香；其食香氣，周流十方無量世界；時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子，皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩----此諸大眾莫不目見；時維摩詰問眾菩薩言：“諸仁者！誰能致彼佛飯？”以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：“仁此大眾，無乃可恥？”文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學。”

於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：‘維摩詰稽首世尊足下，致敬無量；問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。’”

時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：“維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。”

彼諸大士見化菩薩，嘆未曾有：“今此上人，從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？”即以問佛，佛告之曰：“下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。”彼菩薩言：“其人何如？乃作是化？德力無畏，神足若斯？”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。”

於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。”佛言：“可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心，又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空；又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。”

      時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上，是化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然嘆未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面；諸地神、虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：“仁者可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之、使不消也。”有異聲聞念是飯少：“而此大眾，人人當食。”化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧；四海有竭，此飯無盡；使一切人食摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒定智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。”於是缽飯悉飽眾會，猶故不竭；其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

爾時維摩詰問眾香菩薩：“香積如來以何說法？”彼菩薩薩曰：“我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”

彼諸菩薩問維摩詰：“今世尊釋迦牟尼以何說法？”維摩詰言：“此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之：言‘是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚痴，是愚痴報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。’以難化之人，心如猿猴故，以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬狠悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。”

彼諸菩薩聞說是已，皆曰：“未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲，生是佛土。”維摩詰言：“此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行，所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有，何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。”

彼菩薩曰：“菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於淨土？”維摩詰言：“菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過不訟彼短，恆以一心求諸功德。是為八。”維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

菩薩行品第十一

是時佛說法於庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。”佛告阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來故，先為此瑞應。”於是維摩詰語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養。”文殊師利言：“善哉！行矣！今正是時。”維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子、釋梵四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座；即皆受教，眾坐已定。佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所為乎？””唯然已見。””於汝意云何？””世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。”

爾時阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？”佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”於是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”阿難言：“此所從來？”曰：“是長者維摩詰從眾香國取佛余飯，於舍食者一切毛孔皆香若此。”阿難問維摩詰：“是香氣，住當久如？”維摩詰言：“至此飯消。”曰：“此飯久如當消？”曰：“此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人未入正位，食此飯者得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”

阿難白佛言：“未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。”佛言：“如是如是！阿難，或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢幻、影響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事；有以音聲語言文字而作佛事，或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事；是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。”

“阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身威相種性、戒定智慧、解脫、解脫知見、力無所畏不共之法，大慈大悲，威儀所行及其壽命，說法教化成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受，正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一、得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。”

阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以為多聞。”佛告阿難：“勿起退意，所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也。阿難汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛，於百千劫盡力變化，所不能作。”

爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土，生下劣想；今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土、當念如來。”佛告諸菩薩：“有‘無盡解脫法門’，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法；如菩薩者不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲，深發一切智心，而不忽忘；教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便回向，求法不懈，說法無吝；勤供諸佛，故入生死而無所畏；於諸榮辱心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴；不著己樂，慶於彼樂；在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，舍諸所有、具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想；發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生永使解脫；以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧；行於世間法，少欲知足；於出世間求之無厭，而不舍世間法；不壞威儀而能隨俗，起神通慧引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙；淨十善道受天人福，修四無量開梵天道；勸請說法隨喜贊善，得佛音聲；身口意善得佛威儀，深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧；心無放逸，不失眾善；行如此法，是名菩薩不盡有為。”

“何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證；觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅，觀於遠離而身心修善，觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而以行法教化眾生，觀於空無而不舍大悲，觀正法位而不隨小乘；觀諸法虛妄、無牢無人無主無相，本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。”

“又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為；諸正士菩薩以修此法，不盡有為，不住無為。是名盡無盡解脫法門，汝等當學。”爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜；以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法並諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有言：“釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。”言已忽然不現，還到彼國。

見阿閦佛品第十二

爾時世尊問維摩詰：“汝欲見如來，為以何等觀如來乎？”維摩詰言：“如自觀身實相，觀佛亦然；我觀如來前際不來、後際不去、今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空，六入無積。眼耳鼻舌身心已過，不在三界；三垢已離，順三脫門；具足三明，與無明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流，而化眾生；觀於寂滅亦不永滅；不此不彼，不以此不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方不離方，非有為非無為，無示無說；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田非不福田，非應供養非不應供養，非取非舍，非有相非無相，同真際、等法性，不可稱、不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛；等諸智，同眾生，於諸法無分別；一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭無著；無已有，無當有，無今有；不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此。作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”

爾時舍利弗問維摩詰：“汝於何沒？而來生此？”維摩詰言：“汝所得法有沒生乎？”舍利弗言：“無沒生也。” “若諸法無沒生相，云何問言：‘汝於何沒？而來生此？’於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？”舍利弗言：“無沒生也。”“汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒？而來生此？舍利弗！沒者為虛誑法壞敗之相；生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。”

是時佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動；是維摩詰於彼國沒，而來生此。”舍利弗言：“未曾有也！世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。”維摩詰語舍利弗：“於意云何？日光出時與冥合乎？”答言：“不也。日光出時，則無眾冥。”維摩詰言：“夫日何故行閻浮提？”答曰：“欲以明照，為之除冥。”維摩詰言：“菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。”

是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：“善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。”於是維摩結心念：“吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮、並諸菩薩聲聞之眾、城邑聚落男女大小，乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天、妙喜世界成就如是無量功德；上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪；入此世界猶持華鬘，示一切眾。”作是念已入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並余天人，俱發聲言：“唯然世尊！誰取我去？願見救護。”無動佛言：“非我所為，是維摩詰神力所作。”其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：“汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。”皆曰：“唯然已見。”佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國。”時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界及無動佛不？”“唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人、親近供養。其諸眾生若今現在、若佛滅後聞此經者，亦得善利，況復聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室有如來。若聞是經，能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。”

法供養品第十三

爾時釋提恆因，於大眾中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法、信解受持讀誦之者，必得是法不疑；何況如說修行！斯人則為閉眾惡趣，開諸善門；常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。世尊！若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所；其未信者當令生信，其已信者當為作護。”佛言：“善哉善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝！若善男子善女人受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。天帝！正使三千大千世界、如來滿中譬如甘蔗竹葦稻麻叢林；若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重讚嘆供養，奉諸所安；至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴；以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之；天帝！於意云何？其人植福寧為多不？”釋提桓因言：“多矣！世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。”佛告天帝：“當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持讀誦修行，福多於彼；所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣，福不可量。”

佛告天帝：“過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋；七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：‘汝等亦當如我以深心供養於佛。’於是千子受父王命，供養藥王如來復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：‘寧有供養殊過此者？’以佛神力、空中有天曰：‘善男子！法之供養，勝諸供養。’即問：‘何謂法之供養？’天曰：‘汝可住問藥王如來，當廣為汝說法之供養。’

即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：‘世尊！諸供養中，法供養勝，云何名為法之供養？’佛言：‘善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染；非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，至不退轉；成就六度、善分別義，順菩提法眾經之上，入大慈悲；離眾魔事及諸邪見，順因緣法；無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起，能令眾生坐於道場而轉法輪；諸天龍神乾闥婆等所共嘆譽，能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道；依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱嘆，背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說顯示分明；守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我、無有眾生；而於因緣果報無違無諍，離諸我所，依於義，不依語，依於智，不依識，依了義經、不依不了義經，依於法、不依人；隨順法相，無所入，無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅；作如是觀：十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。’”

佛告天帝：“王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：‘世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。’佛知其深心所念，而記之曰：‘汝於末後守護法城。’天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法精進不久，得五神通，逮薩道，得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫、藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來；其王千子，即賢劫中千佛是也，從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至，月蓋比丘則我身是。如是！天帝！當知此要，以法供養於諸供養為上，為最第一無比。是故天帝！當以法之供養、供養於佛。”

囑累品第十四

於是佛告彌勒菩薩言：“彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布，於閻浮提無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於**。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心。當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知：菩薩有二相，何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中；聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法：何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：‘我初不聞從何所來。’二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡；有此二法，當知是新學菩薩；為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法、菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍，何等為二？一者輕慢新學菩薩而不教誨，二者雖信解深法，而取相分別；是為二法。”

彌勒菩薩聞說是已，白佛言：“世尊！未曾有也；如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。”佛言：“善哉善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。”

於是一切菩薩合掌白佛：“我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。”爾時四天王白佛言：“世尊！在在處處城邑聚落山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。”是時佛告阿難：“受持是經，廣宣流布。”阿難言：“唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？”佛言：“阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門。如是受持。”

佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天人阿修羅、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。

維摩詰所說經卷下

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