《维摩诘所说经》卷下  (后附,讲解此经之链接)

香积佛品第十

于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众----上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在；其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一；彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香；其食香气，周流十方无量世界；时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨----此诸大众莫不目见；时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻？”文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”

于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：‘维摩诘稽首世尊足下，致敬无量；问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’”

时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”

彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：“今此上人，从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛，佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言：“其人何如？乃作是化？德力无畏，神足若斯？”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”

于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言：“可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心，又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空；又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”

      时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上，是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面；诸地神、虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之、使不消也。”有异声闻念是饭少：“而此大众，人人当食。”化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧；四海有竭，此饭无尽；使一切人食抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不竭；其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”

彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之：言‘是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报；是邪见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。’以难化之人，心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马狠悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”

彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲，生是佛土。”维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行，所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”

彼菩萨曰：“菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八。”维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

菩萨行品第十一

是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来故，先为此瑞应。”于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座；即皆受教，众坐已定。佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？””唯然已见。””于汝意云何？””世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”

尔时阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘：“是香气，住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人未入正位，食此饭者得入正位，然后乃消；已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”

阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事。”佛言：“如是如是！阿难，或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦幻、影響、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事；是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。”

“阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身威相种性、戒定智慧、解脱、解脱知见、力无所畏不共之法，大慈大悲，威仪所行及其寿命，说法教化成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受，正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。”

阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛，于百千劫尽力变化，所不能作。”

尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想；今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土、当念如来。”佛告诸菩萨：“有‘无尽解脱法门’，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法；如菩萨者不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘；教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌，志常安住方便回向，求法不懈，说法无吝；勤供诸佛，故入生死而无所畏；于诸荣辱心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者为善师想，舍诸所有、具一切智想，见毁戒人起救护想，诸波罗密为父母想，道品之法为眷属想；发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑破烦恼贼，出阴界入，荷负众生永使解脱；以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧；行于世间法，少欲知足；于出世间求之无厌，而不舍世间法；不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根断众生疑，以乐说辩演说无碍；净十善道受天人福，修四无量开梵天道；劝请说法随喜赞善，得佛音声；身口意善得佛威仪，深修善法所行转胜，以大乘教成菩萨僧；心无放逸，不失众善；行如此法，是名菩萨不尽有为。”

“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭，观于远离而身心修善，观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘；观诸法虚妄、无牢无人无主无相，本愿未满而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。”

“又具福德故不住无为，具智慧故不尽有为；大慈悲故不住无为，满本愿故不尽有为；集法药故不住无为，随授药故不尽有为；知众生病故不住无为，灭众生病故不尽有为；诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为。是名尽无尽解脱法门，汝等当学。”尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜；以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已忽然不现，还到彼国。

见阿閦佛品第十二

尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然；我观如来前际不来、后际不去、今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空，六入无积。眼耳鼻舌身心已过，不在三界；三垢已离，顺三脱门；具足三明，与无明等；不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相，不此岸、不彼岸、不中流，而化众生；观于寂灭亦不永灭；不此不彼，不以此不以彼；不可以智知，不可以识识；无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽；不在方不离方，非有为非无为，无示无说；不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断；非福田非不福田，非应供养非不应供养，非取非舍，非有相非无相，同真际、等法性，不可称、不可量，过诸称量；非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚；等诸智，同众生，于诸法无分别；一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌无著；无已有，无当有，无今有；不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此。作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

尔时舍利弗问维摩诘：“汝于何没？而来生此？”维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。” “若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没？而来生此？’于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？”舍利弗言：“无没生也。”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，云何问言：汝于何没？而来生此？舍利弗！没者为虚诳法坏败之相；生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”

是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动；是维摩诘于彼国没，而来生此。”舍利弗言：“未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”答言：“不也。日光出时，则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。”

是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”于是维摩结心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围山川溪谷江河、大海泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫、并诸菩萨声闻之众、城邑聚落男女大小，乃至无动如来及菩提树诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天、妙喜世界成就如是无量功德；上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮；入此世界犹持华鬘，示一切众。”作是念已入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：“唯然世尊！谁取我去？愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然已见。”佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”“唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人、亲近供养。其诸众生若今现在、若佛灭后闻此经者，亦得善利，况复闻已信解受持读诵解说如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室有如来。若闻是经，能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

法供养品第十三

尔时释提恒因，于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法、信解受持读诵之者，必得是法不疑；何况如说修行！斯人则为闭众恶趣，开诸善门；常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所；其未信者当令生信，其已信者当为作护。”佛言：“善哉善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提，是故天帝！若善男子善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。天帝！正使三千大千世界、如来满中譬如甘蔗竹苇稻麻丛林；若有善男子善女人，或以一劫或减一劫，恭敬尊重赞叹供养，奉诸所安；至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之；天帝！于意云何？其人植福宁为多不？”释提桓因言：“多矣！世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。”佛告天帝：“当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持读诵修行，福多于彼；所以者何？诸佛菩提皆从此生，菩提之相不可限量，以是因缘，福不可量。”

佛告天帝：“过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：‘汝等亦当如我以深心供养于佛。’于是千子受父王命，供养药王如来复满五劫，一切施安。其王一子名曰月盖，独坐思惟：‘宁有供养殊过此者？’以佛神力、空中有天曰：‘善男子！法之供养，胜诸供养。’即问：‘何谓法之供养？’天曰：‘汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。’

即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊！诸供养中，法供养胜，云何名为法之供养？’佛言：‘善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染；非但分别思惟之所能得，菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转；成就六度、善分别义，顺菩提法众经之上，入大慈悲；离众魔事及诸邪见，顺因缘法；无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起，能令众生坐于道场而转法轮；诸天龙神乾闼婆等所共叹誉，能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道；依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹，背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力为诸众生分别解说显示分明；守护法故，是名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我、无有众生；而于因缘果报无违无诤，离诸我所，依于义，不依语，依于智，不依识，依了义经、不依不了义经，依于法、不依人；随顺法相，无所入，无所归；无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭；作如是观：十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。’”

佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。’佛知其深心所念，而记之曰：‘汝于末后守护法城。’天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法精进不久，得五神通，逮萨道，得陀罗尼无断辩才。于佛灭后以其所得神通总持辩才之力，满十小劫、药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生得生天上。天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来；其王千子，即贤劫中千佛是也，从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至，月盖比丘则我身是。如是！天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。是故天帝！当以法之供养、供养于佛。”

嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布，于阎浮提无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于**。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心。当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知：菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中；闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法：何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻从何所来。’二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶；有此二法，当知是新学菩萨；为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法、菩萨虽信解深法，犹自毁伤而不能得无生法忍，何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲，二者虽信解深法，而取相分别；是为二法。”

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也；如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”佛言：“善哉善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”

于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”尔时四天王白佛言：“世尊！在在处处城邑聚落山林旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”是时佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”阿难言：“唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。如是受持。”

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

维摩诘所说经卷下

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