49.六识论与八识论意涵(下)(视频)--正光老师 http://425go.blogspot.com/2010/03/blog-post_06.html http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=5002 
第49 集六識論與八識論的意涵（下） ──第七意識、第八意識都是意識 ──第八識是如來藏阿賴耶識，不是意識 各位菩薩，阿彌陀佛！上一集我們從經典及禪宗祖師所證悟的心體，來證明八識論才是佛所說的正法，六識論是相似佛法；我們也從六識論的起源加以探討，乃是部派佛教的聲聞凡夫誤會佛的真實意，就有六識論發生，後來衍生了兩個中觀派，第一個中觀派（自續派）墮入到常見，他們主張「世俗諦無、勝義諦有」；他們承認有如來藏第八識，可是因為無法證得的關係，就將意識取代了第八識（屬於六識論者）；另外一個中觀派（應成派），它本身墮入了斷見與常見，主張「世俗諦無、勝義諦也無」，所以不承認有一個根本心（第八識）存在，所以他們主張緣起性空，一切法無自性，可是怕被人說為斷見外道，因此反執意識心為真實法，所以就主張六識論，採用了六識，承認意識為一切染淨法的根本，說祂可以從過去世來到今世，從今世來到未來世，所以就成為常見外道，所以這個中觀派（應成派）具足了斷見與常見二道。我們也探討了六識論發生的最主要原因，是因為這個心真的很難親證；因為難以親證，結果就產生了常見的中觀派，以及具足斷見、常見二見的中觀派。接下來，我們今天就來探討六識論到底有何過失。 首先，六識是六根六塵相接觸（而生）的法，本身是被生的法（識陰所攝），本身就不自在，我們可以先從（祂的）外法的根源來加以探討。意根攜著第八識來投胎，第八識就可以執持受精卵；也因為第八識有大種性自性，祂可以接觸物質、攝取物質而長養這個五根身，有了五根身及意根之後就有六根了。由於眾生的需要，所以就由共業有情的第八識變現了山河大地器世間的外五塵，再由五根接觸外五塵而由第八識變現內六塵，有了六根與六塵相接觸的結果，識陰六識就出現了。識陰當中的意識，祂能夠分別萬法，所以就有萬法的出現，譬如說茶道、花道、電腦、飛彈等等；由於萬法是由意識所分別，意識卻為識陰六識所攝，識陰六識卻是六根、六塵相接觸而出生的法，而六根六塵都是從第八識出生，所以蘊處界及萬法都要以第八識為根本，所以第八識是萬法的根源。可是六識論卻只採取識陰六識，就使得整個佛法成為殘障的佛法，所以名為相似佛法。 由此可知，六識是被生的法，本身就不自在。如果有人主張：“我在就自在啊！”就知道他（的說法）本身不如法，既然六識（識陰）是被生的法，本身就不自在，當然不是常住法，是生滅法，我們可以用幾個例子來說明。譬如在睡覺的時候，睡覺的時候意識斷了，前五識也斷了，唯有等到隔天醒來之後你的意識出現了──意識出現了，前五識也就出現了；由此可知，意識是可斷之法。如果有人主張：「在睡覺的時候，意識並不睡覺，否則怎麼經過人一叫就會醒來？」那你就知道，他對於世間睡覺的正理都不懂，更何況知道世、出世間法呢？ 接下來談昏厥、悶過去了。譬如說，在後腦勺被人敲了一棍，就暈過去了，暈過去後你的六識就不見了；唯有等你醒過來之後，才知道剛才前面那一段時間確實是不省人事──六識全斷了。由此可知，六識是可斷之法。如果有人說：「昏迷的時候意識仍在，否則怎麼能夠認識死亡光明？」你就知道他是在胡說八道（根本不懂悶絕的意義）。接下來是正死位，所謂正死位就是指正在死亡的階位。也就是說，正當死亡的階位，我們的六識都是會斷的，這是世間人所知道的正理。乃至佛在經典中也這麼說：「至命終時，意識將滅。」---《佛說大乘流轉諸有經》卷1 也就是說，六識都是會斷的。如果有人主張他的意識是不斷的，你就知道他的說法不如實。如果他主張：「意識能夠從過去世來到今世，從今世去到未來世。」你就知道他的說法不如實。或者有人主張：「意識卻是不斷的。」如果有人這樣主張，你就知道她的說法是錯誤的。如果（這種說法）出自於出家人的口裏，你就知道，那是誤導眾生的大惡業啊！ 接下來（說）無想定跟滅盡定。不論經典與論典都說：在無想定與滅盡定的時候，意識都是可斷的。又譬如你在重度麻醉的時候，意識會斷；意識斷了，前五識就斷了；唯有等麻醉劑漸漸消退以後，你的意識才會漸漸的出現；意識出現以後，前五識才會出現。所以可知，六識（都）是可斷之法。如果有人主張：「清清楚楚、明明白白心就是菩提心。」那你就問他：「當你在重度麻醉的時候，你的清清楚楚明明白白的心，到底到哪裡去了？」第八識真心是恒時在，不是有時在、有時不在；由此可知他們的說法是虛妄的。既然你知道六識論是虛妄的，六識與境界相應，所以經典裏這麼說：「意識者，境界分段計著生。」（《楞伽經》卷2）什麼是境界？就是說，與六塵相應就是境界。什麼叫作分段？譬如說你醒的時候六識在，你睡著無夢的時候六識就斷了，唯有等到隔天醒來的時候，你的六識才會出現啊！由此可知，意識不是恒常的，祂是一段、一段的。什麼叫計著生？也就是說，眾生因為不了知六識的虛妄，以為六識真實接觸外境，所以因這樣而輪迴生死而不知，這叫作“計著生”。 前面也談了這六識是境界法，既然是境界法，就不離受陰。受陰有三受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受就是痛苦的覺受，違逆己心的覺受；樂受是指快樂的覺受，順己心的覺受；不苦不樂受是指既不順己心，也不逆己心（的覺受）。這我們可以從生病的例子作說明。當我們生病的時候，當然是苦受，絕不是樂受；可是當你去找醫生治療，依照醫生囑咐而用藥的時候，病情就漸漸恢復了；病情漸漸恢復的時候，就有樂受出現。然而你繼續用藥的結果，最後病情完全恢復了，那樂受就變成了不苦不樂受。所以從生病到痊癒的過程中，有苦受、樂受，也有不苦不樂受。由此可知，受陰是虛妄法。更何況受陰是依據前面色陰、識陰而有，前面色陰跟識陰是虛妄法，更何況是依于前面色陰與識陰和合而有的受陰，那當然更是虛妄法。接下來，（六識）既然不離受陰，當然也就不離想陰。想就是知，知就是已經分別完成；而且這個是變異的法，因為想陰是透過前面色陰、識陰、受陰和合而成，既然前面三陰是虛妄法，那依于前面三陰和合的想陰當然是虛妄法。同樣的道理，既然已經落入想陰，當然就不離行陰；由此可知，這個六識論（所知的範圍都）不離五陰啊！我們就知道，六識論本來就不是佛法。 接下來，因為六識論（的）主張有境界（不能離開六塵境界），就使男女雙身法得到合理化與正常化了。我們要加以說明，什麼叫作“男女雙身法”？男女雙身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛門中，高稱是佛門的一支（藏傳佛教），其實本質不是佛門（而是外道）。那我們就來探討他（藏傳佛教）為什麼用男女雙身法混入佛門，具有佛法的名相呢？我們可以用三個例子來加以說明。譬如佛父與佛母。顧名思義，佛父與佛母就是佛的父親與佛的母親，可是（藏傳佛教）男女雙身法，他們卻主張是男女的行淫者；也就是說，他們（藏傳佛教主張）透過兩性交合可以使人成為究竟佛，故稱（修雙身法交合的男女）為佛父、佛母。乃至更荒唐的是，他們主張母女、姐妹、畜生女都可以受用。如果母女、姐妹、畜生女可以受用，這不是亂倫與失去人格了嗎？為什麼？因為（將）母女、姐妹受用，在世間法成為亂倫；世間法尚不允許，更何況是世、出世間法（中）呢？此外他們也主張，畜生女也可以受用，這不就是失去人格了嗎？既然是墮入亂倫以及失去人格，未來不是（要）下墮三惡道嗎？這個法怎麼會是清淨的法呢？ 接下來，我們來看摩尼與蓮花。摩尼在佛法裏面叫作寶珠，也是清淨的意思；蓮花出淤泥而不染。可是在（藏傳佛教）男女雙身法裏面，摩尼跟蓮花指的就是男女的性器官（摩尼隱喻男性器官龜頭，蓮花隱喻女性器官），所以他們就偽造了（密續而編造）一個咒語（六字大明咒），這個咒語不超過六個字，可是裏面的內容就是談男女性器官（嗡嘛呢唄咩吽──喔！寶珠在蓮花上）。可是有很多的眾生不瞭解裏面的道理，都在受持讀誦。經過我們這樣的加以披露以後，希望眾生不要再加以受持讀誦了。 另外我們講菩提。所謂的菩提就是覺悟，有時稱為第八識，祂是心法；可是（藏傳佛教）男女雙身法就把它變成了物質法，而且還有顏色，稱為紅菩提、白菩提。那（藏傳佛教中）什麼叫作紅菩提、白菩提呢？也就是男女行者于行淫之時所流下的精液與經血。由於精液是白色的，流下的經血是紅色的，所以稱為紅、白菩提；而且他們還稱紅、白菩提為甘露（製成甘露丸），而且可以吃，（宣稱）還可以開智慧。你想，這法怎麼會是清淨的法呢？世尊可會用這種不淨法來度眾生嗎？ 從這邊，我們就可以瞭解，（藏傳佛教）男女雙身法用男女行淫的方法套入於佛法的名相當中，最主要他們就是要成就樂空雙摺房詹欢ㄒ酝獾婪ㄈ〈鸱ǎＪ颤N叫“樂空雙摺房詹欢保恳簿褪钦f男女在行淫的過程當中，以性高潮的時候能夠引起遍身快樂的覺受稱之為樂，然後觀此快樂的覺受（無形無色）名為空，這就叫作樂空雙摺房詹欢Ｄ阒灰_到這種“樂空雙摺房詹欢钡木辰纾憔统蔀閳笊矸鹆恕？墒沁@樣的法，與世尊說法完全顛倒啊！因為世尊所說的法，祂不是（藏傳佛教）透過兩性交合而得的法，祂是透過三大無量數劫不斷的修集福德，不斷的修集智慧與定力而成究竟佛啊！由此可知，他們（藏傳佛教）的說法非常荒誕。你可以看出，他們（藏傳佛教）男女雙身法的佛像，都是男女抱在一起啊！所以他們所說的報身佛原來就是男女抱在一起（抱身佛）。 如果他們的佛像沒有男女抱在一起，那一定另有所指；後學曾經看到一尊佛像（藏傳佛教的大日如來），他打了一個手印，這個手印套用現代話來講就是“零號”與“一號”，也就是說“零號”與“一號”（的暗示。一手做出零號的模樣，代表女性器官；另一手做出一號模樣，代表男性器官；零號在上、一號在下，代表男女以坐姿雙身交合時，女性器官在上、男性器官在下的交合狀態），請問，世尊會用這作法來度眾生嗎？想想看就知道（藏傳佛教不是佛教）了！由於（藏傳佛教）男女雙身法所用的樂空雙摺房詹欢c人交合的結果就會造成下面的結果：第一個，他們落于識陰與受陰當中而不自覺啊！如果他們覺得可以達到樂空雙摺房詹欢木辰缇头Q為報身佛，那麼他們就成就了大妄語啊！（其實是識陰、受陰、色陰等我見都具足存在啊！）這個果報可是不可思議啊！ 他們（藏傳佛教）也主張透過兩性交合當中可以有甚深的禪定，然而欲界的最重貪的男女貪尚且未斷，尚且無法發起初禪，更何況能夠發起四禪八定乃至大神通？由此可知，他們的說法非常的虛妄。如果有人（藏傳佛教）主張透過兩性交合可以發起甚深的禪定乃至有大神通，你就知道他的說法不如實啊！由於眾生不了知這個結果而被（藏傳佛教）男女雙身法所徽郑运麄儾粌H大量的捐輸錢財，並且與之（喇嘛們）行淫，所以就使女眾失身（失去貞節）了！乃至於他們處於樂空雙摺房詹欢木辰绠斨校f之為報身佛，也就是成就了大妄語業！這正是學佛人的悲哀啊！由此可知，六識論是無法讓人成佛的（因為都不離六塵境界）。 那我們現在就來探討八識論，它可以讓人實證三乘菩提，可以讓人家得到究竟佛啊！那我們可以從三乘菩提：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提來分別探討。聲聞菩提是佛的弟子以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，就把我見、疑見、戒禁取見斷了，成就了初果人；乃至於將我所執、我執斷盡，成就了四果的阿羅漢，所以他可取證無餘涅槃；未取證無餘涅槃的時候就可以證得有餘涅槃，所以他們證得兩種涅槃。那緣覺呢？他們是透過十因緣逆推，從生老病死憂悲苦惱等，往上逆推到名色的部分，他思惟：「究竟名色從何而來？」思惟的結果：因為另有一個識！這個識就是入胎識。由於這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，所以使得名色增長。（然後依十二因緣滅掉我見、我執）所以緣覺與聲聞菩提一樣，都證得兩個涅槃，一個是有餘依涅槃，一個是無餘依涅槃。 那佛菩提呢？也就是透過參禪的方式，用見聞覺知心往離見聞覺知的方向去找到第八識，所以就證得了本來自性清淨涅槃。由於有了總相智，然後修別相智，于別相智圓滿之後，就轉入到了初地；于初地滿心的時候，就可取慧解脫而不取證；也就是說他如果要取證無餘涅槃是可以的，同樣，他也可以證得有餘涅槃，可是菩薩不取證，所以繼續留惑潤生；到了三地的時候，快滿心時，他就修四禪八定、四無量心、五神通，可以取證俱解脫而不取證，還是繼續的留惑潤生；到了六地可以證得滅盡定，可以取證無餘涅槃而不取證；到了七地的時候，祂可以念念入滅盡定；（因為）這時候的心非常寂靜的結果，所以想要入涅槃；這時佛就出現了，傳授七地菩薩一個三昧，這個三昧叫作：引發如來無量妙智三昧。這個三昧勝過菩薩以前所有修學的三昧，所以菩薩就樂於修學而不取證無餘涅槃（轉入八地繼續修行）。 然後到了等覺的時候，一百劫修相好：無一時非捨身時，無一處非捨身處，所以不管內財、外財，祂都布施。布施的結果，百劫圓滿之後就上升到天上；到了天上，祂觀察人間的因緣，於人間的因緣成熟以後，祂就誕生人間，於菩提樹下一手按地明心，接著夜睹明星眼見佛性，就成為四智圓明的究竟佛！這就取證了無住處涅槃啊！所以從這邊可以告訴我們，佛菩提可以取得四種涅槃，聲聞、緣覺有兩種涅槃；這也告訴我們，唯有八識論才能夠讓人取證三乘菩提，也能夠讓人取證無住處涅槃啊，也就是成就究竟佛。所以從這邊可以告訴我們，八識論才是佛的正法，六識論不是 佛的正法。 接下來我們做個總結：六識是六根與六塵相接觸而出生的法，本身是虛妄法，不是真實法；祂是有境界的，因為有境界就不離受陰、想陰與行陰；然而因為六識論（被合理化）的關係，就使得（藏傳佛教）男女雙身法得到了合理化與正常化；因為得到合理化與正常化，卻無法使人親證三乘菩提，所以，六識論無法讓人證得三乘菩提，也無法使人成為究竟佛！唯有八識論才可以讓人證得三乘菩提，成為究竟佛，所以第八識才是佛的正法，八識論才是佛的正法；六識論是相似佛法，不是佛法。限於時間的關係，我們今天就講到這裏，下一個單元由余正偉老師講《雙身法非佛法》，內容非常精彩，敬請各位期待，阿彌陀佛！ (佛法正见2)
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