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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-10 14:43:58 |
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[简体文稿]
阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
我们现在上的课程是为大家导读：佛教正觉同修会所出版的口袋书，由我为各位导读其中「概说坦特罗佛教系列」，这个系列的书是摘自于 平实导师所著的《狂密与真密》的巨著。从今天开始将会有六集的课程为各位节录的介绍：有关「坦特罗佛教」不是真正的佛教，而是披着佛教的外衣，它的内在却是婆罗门教、印度教外道思想的一个教门。
首先，我们来先谈一谈「坦特罗佛教」的源头。
印度作为一个世界最古老之一的文化圈，很早就有了进步的文化以及宗教传统。公元前1500年左右，印欧系由白皮肤的亚利安人进入了印度，与原来的印度文化，例如像哈拉巴文化的遗留，两个复杂的文化彼此交流，产生了文化的融合，逐渐的形成了一个新兴的更广大的印度文明。这个新的文明承袭了亚利安的传统，对于祭祀和宗教特别的重视，不到两百年的时间，就已经整理出最早的经典「梨俱吠陀」，绝大部分是赞颂神明的著作。也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。
在另外一个方面呢，印度文化与其他文化——例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方——就是在统一的表相之中，有着多元并重各自发展的实质。例如说即使是今天的印度，是由一百多个民族所组成的，各位可能会讲：「这有什么特殊的，我们中华民族不也是几十个民族组成的吗？」不然！我们所熟悉的中华文化，汉族占了大多数，而在文化方面呢？虽然中华文化有几十个民族，但是彼此却有共同的一致性的文化特色，例如「天人合一」、儒家的「道德仁义」等等是在一个大汉族之下，各个民族彼此都有一致性的共通文化。但是印度不是这样子的：在历史上，印度从来没有真正统一的局面，各个民族不但不谈民族融合，反而各自有各自的文化，彼此站在种姓的制度之下各自独立生活。比方说即使是在今日，印度官方的语言，也就是我们所称的国语，印度国语有二十二种，实际上的语言有三十多种以上，彼此之间的差异大到没有办法沟通，所以只好规定英文与印地语是与官方沟通的语言。现在的印度文字，还有十五种之多，印度从来没有像中国秦始皇所做的「书同文，车同轨」这样的一个举动。简单的说，印度文化从古以来一直就是这样子复杂，却又彼此和合运作的状况，这主要是肇因于亚利安人所创造的「种姓制度」文化所造成的。
各位都知道，印度的种姓分为四个或五个阶层，每个阶层都是一个不同的血缘，彼此不相通婚；实际上每一个阶层之中又依照所在的地域、血缘、所属的国家等等，又再分为许多的社群，各自都保持的各自的独立性。就像这样子，阶层与阶层、社群与社群之间彼此的宗教地位不同、教育程度不同、文化传统不同、社经地位不同，虽然是生活在同一块土地上，但是彼此却有非常大的差异。种姓制度是一个森严的身分制度，它把每一个人按照出身分割为一个一个孤立的社群，每一个社群的职业是世袭的不会改变，彼此不通婚也没有密切的交往，甚至不能去接触最低下种姓人的身体，以免污染了自己。每个人的地位，不是用自己的成就来决定的，而是所属的社群决定，而人们一出生就已经决定了一辈子所属的社群，每一个社群有自己的生活方式和次文化。
佛陀出世弘法时，虽然规定了僧团内一律平等，依照修证与经历来定前后，但是在经中常常可以看到新出家的比丘们互相比较自己在家出身的这个种姓，甚至拒绝和低下种姓的僧人共同生活，可知道当时的印度种姓制度已经不仅仅是一种想法，而是成为每天生活的一部分了。
讲到这里，可能各位会觉得：「我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？」因为了解了印度这种独特的种姓制度的文化，才能够真正的理解坦特罗佛教产生的过程。
从西元前1300年，一直到西元前600年，印度陆陆续续出现了以「四部吠陀」为主的经典，「四部吠陀」可以说全部都是有关于神明与宗教哲学的思想。这一些都是世尊所刻意安排的，用来主导整个印度的思想，目的是在世尊出世之前，使得印度的文化能够具足了「施论、戒论、升天之论」；更重要的是教导印度人民，一个人一生最重要的目的不是在于世间的五欲享乐，而是在于对人生终极第一义谛的追求。也就是世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让「人生的目的就是为了要寻求第一义谛」这样的想法成为大多数印度人所视为理所当然 的事情，营造出这样的氛围。这也是和世界其他古文明所完全不同的地方，是世尊特别的安排。
「四部吠陀」为本论，然后后来的人陆陆续续的把它加以解释、增补，出现了梵书来注解吠陀。梵书中最为人所重视的是「极意部」的「森林书」，森林书的数目一直在增加，也就是现在我们讲的《奥义书》。陆陆续续出现的《奥义书》有百部以上，就是代表了不同的派别、不同的地域、不同的种姓来解释吠陀经典与宇宙奥秘的思想，可以说是百家争鸣。这一些修行人，也就是所谓的「沙门」，来自不同的种姓社群，各自把自己解释第一义的思想融合为一家之说。
比方说，有的沙门认为「要与大梵合而为一」的真理要从火中得，所以要努力的修火供，从火供与甘露里面来达到第一义谛。比方说，在《唱赞奥义书》里面说：
【又酌酥油而灌于火，祝曰：「献与归依处！娑诃！」而倾其余沥于此剂中。于是退而合掌捧此饮剂，喃喃而祝曰：「汝之名为『强力者』，万物在汝强力中，彼为最上最优者，为君王为大主宰，使我得为最上而最优，得君王主宰之权力，使我化为此一切。」】
上面是说：藉由火供烧施供品给大梵，然后将烧剩下来的灰烬当作是甘露，只要喝下这个甘露，就可以瞬间转化自己，让自己变成大梵，让自己与大梵合而为一，得到大梵的力量主宰宇宙。
也就是说：沙门读了《吠陀经》中的叙述，配合自己原来所有的文化，然后发展出一个法门和哲学。所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。
大部分的古文明几乎都有「阴阳和合生万物」的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的性交和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两个极端的和合与协调。所以中国古时候的道家也有人把男女的房中术，依照这一个发展出所谓的「提铅炼汞」之法；只是在中国主流礼教的思想之下，道家的房中术仅止于少部分人的秘密修炼。甚至也有学者主张，印度的男女和合、男女双修，其实是从咱们中国传过去的，最早盛行在现在的巴基斯坦河谷，后来才传入了印度平原。它最初的目的，就是和第一义追求解脱有关，也就是从性行为里面可以得到解脱。
根据《吠陀经》所说的，我们这个肉身并不是真实的。婆罗门教结合了印度医学，发展出微妙身（Subtle body）的思想，又叫作内身思想。也就是说，我们现在看得见、摸得到自己的这个身体，它是外在的、是粗糙的，在这个肉体身的背后有着另一个微妙身。在我们内在的这个微妙身呢，它是由轮（Chakra）、脉（Nadis，也就是英文的Channels）以及在轮与脉之中所运行的明点(Drops)，还有驱使它们运行的、运作的这个风息(Wind)，这才是人类内在的根源，是大梵所直接出生的。它有一点像是中国医学的经络学：讲这个心包经、膀胱经、肾经什么的。但是在印度这一派脉轮的学问与解脱出离世间有绝对密切的关系。简单的来说：这一派的人相信，要能够离开世间粗重的肉身、物质身，离开轮回，就是要依止内在的微妙身，依着轮、脉、明点的开发，修习内在的微妙身，然后可以延年益寿、长生不死，开发神通，可以与大梵合而为一，获得解脱的微妙功德，证得不生不死的境界。
后来在佛世尊出世弘法以后，一一破斥了这一些印度原有的沙门修行人。佛界定了除了佛法之外，其他一切婆罗门教的法门都叫作「心外求法」，都叫作「外道」，都不是真实的解脱之法；这些号称自己已经证悟的外道沙门阿罗汉，也都不是真实的沙门阿罗汉，都还没有离开三界轮回的缘故。并且世尊也规定了，佛弟子们不应当亲近这一些外道之法；那么要远离它们，不可以像外道一样修学咒术、烧施火供，更别提什么男女双修！应该要持守诸佛所制定的五戒、比丘戒、菩萨戒，不与外道共住，不习外道之法。
佛世的圣弟子们，大部分也都是这些先学习了婆罗门法门的外道，然后发现了婆罗门的教法并不能够证得究竟的涅槃，所以回心离开外道转进入佛门。例如像舍利弗尊者与目犍连尊者，都是当时原本名闻天下的婆罗门教的大师，自己知道自己所学的并非究竟解脱之法，后来听闻了世尊的教法，就立刻舍弃了外道法，然后出家 跟随世尊学法，最后终于证得了解脱三界，并且反过头来努力的驳斥这一些外道婆罗门教法，摧邪显正。像目犍连尊者，最后就是随顺业力，然后惨死于这一些被他所摧伏的外道的手中。
在佛陀还没有出生的之前，印度的世间就已经充斥了这一些大梵吠陀的外道思想，其中包括了把微妙身的轮脉明点思想跟男女交合的房中术结合在一起的学说，也就是后来印度教中性力派的来源。到了佛出世以后，虽然佛法大大的兴盛，但是这些外道呢始终没有消失过。在佛灭度之后，随着阿罗汉的灭度，以及菩萨往生他方世界，正法的势力越来越弱，这些外道学说又一点一点的侵入到佛法里面来了。
这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，「无常、苦、空、无我、非身」的这些教法被佛弟子选择性的遗忘了，所以过去那些佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里面运行，结合了印度的这个轮脉的理论，再加上侍奉罗刹、阿修罗、鬼神而演化成一个具有非常完整的理论基础的新宗派，也就是坦特罗佛教或者叫作无上瑜伽（Anuttara Yoga）。
在坦特罗佛教最早出现的一本《密集金刚本续》之中，述说着这个教法。早在西元初年的时候——龙树菩萨的时代，就已经很多人学了；而且还攀缘说，龙树菩萨就是密集金刚教法的实践者，这个密集金刚教法其中最重要的著述《五次第论》就是由龙树菩萨所写，然后传下来的。这样的说法，倒也不是完全的空穴来风、子虚乌有，这是代表了在公元一世纪的前后，龙树菩萨出世之前的确就已经有了这样性力的修法混入佛门之中。
有人可能会觉得说：「这是真的吗？这样的事情怎么会被社会所允许呢？难道其他的人例如国王，不会出面禁止吗？」前面我们说到，因为种姓制度的关系，使得印度的人们分割为五个种姓，以及无数个小社群，各个社群有自己的文化和宗教传统，而最先、最初把这种男女性力的双修法带入佛门的，就是由某些社群里面开始兴盛，而且主要是在种姓比较下劣的阶级：例如首陀罗——也就是贱民、屠夫、妓女、铁匠，或者是这个剥制牛皮血淋淋的那一些工匠等等……这些行业的社群呢，在当时的印度是最低下、最为人所看不起的部分，一般人甚至不愿意和这些人有身体上的碰触，以免污染了自己。最初男女双修的教法，与这些低下的阶层有绝对的关系。在许多的密续之中都提到了，要转此身的污秽为清净，以及要不择种姓的男女交合。
印度坦特罗佛教的先驱，所谓的八十四位大成就者，里面处处充斥着这一类原本被印度社会所轻贱的低下种姓：例如乞丐、麻疯病患、屠夫、妓女、酒家女、竹匠、皮革匠或者是被流放自暴自弃的国王等等。这些人的活动地方也不是什么正式的寺庙会堂，那是什么地方呢？他们最常聚焦的地方是尸陀林：也就是坟场，旷野无人之处，或者是废弃的老房子，或者是女鬼出没的地方，山精鬼魅聚会之处，起尸地，也就是僵尸活动的地方……反正就是不能让一般的人看到、知道的地方。他们离群索居，只和畜生跟鬼来往，过着半人半鬼的生活，衣不蔽体；外表呢疾病丛生，看起来非常的肮脏；使用着破烂的器物，有时他们在坟场里面捡到一个人的头盖骨就当碗来用，拿到一支大腿骨就拿来当号角吹；白天喝得醉醺醺、疯疯癫癫，浑身发臭，一般人避之唯恐不及。可是在密续里面却说，他们到了晚上回到坟场，就会突然变身，变成另外一个风度翩翩二十岁的俊男，或者是十六岁的美女。所以各位大致上就可以知道，这个教法是从什么样的环境传出来的。
现在由于时间的关系，我们今天就先为各位介绍到这一边。下一次的课程我们再继续为各位介绍这个法门它的缘起。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/43 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:29:52 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第四十三輯 明點非如來藏（上集）
余正偉老師 主講
各位電視機前的菩薩們：
阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
我們現在上的課程是為大家導讀：佛教正覺同修會所出版的口袋書，由我為各位導讀其中「概說坦特羅佛教系列」，這個系列的書是摘自於 平實導師所著的《狂密與真密》的巨著。從今天開始將會有六集的課程為各位節錄的介紹：有關「坦特羅佛教」不是真正的佛教，而是披著佛教的外衣，它的內在卻是婆羅門教、印度教外道思想的一個教門。
首先，我們來先談一談「坦特羅佛教」的源頭。
印度作為一個世界最古老之一的文化圈，很早就有了進步的文化以及宗教傳統。公元前1500年左右，印歐系由白皮膚的亞利安人進入了印度，與原來的印度文化，例如像哈拉巴文化的遺留，兩個複雜的文化彼此交流，產生了文化的融合，逐漸的形成了一個新興的更廣大的印度文明。這個新的文明承襲了亞利安的傳統，對於祭祀和宗教特別的重視，不到兩百年的時間，就已經整理出最早的經典「梨俱吠陀」，絕大部分是讚頌神明的著作。也就是說，印度文化至少在公元前1300年，就已經是以祭祀至上、宗教為核心的文化，宗教與哲學與生活三者緊密的結合在一起。
在另外一個方面呢，印度文化與其他文化——例如我們中國的文化，有一個從根本就已經完全不同的地方——就是在統一的表相之中，有著多元並重各自發展的實質。例如說即使是今天的印度，是由一百多個民族所組成的，各位可能會講：「這有什麼特殊的，我們中華民族不也是幾十個民族組成的嗎？」不然！我們所熟悉的中華文化，漢族占了大多數，而在文化方面呢？雖然中華文化有幾十個民族，但是彼此卻有共同的一致性的文化特色，例如「天人合一」、儒家的「道德仁義」等等是在一個大漢族之下，各個民族彼此都有一致性的共通文化。但是印度不是這樣子的：在歷史上，印度從來沒有真正統一的局面，各個民族不但不談民族融合，反而各自有各自的文化，彼此站在種姓的制度之下各自獨立生活。比方說即使是在今日，印度官方的語言，也就是我們所稱的國語，印度國語有二十二種，實際上的語言有三十多種以上，彼此之間的差異大到沒有辦法溝通，所以只好規定英文與印地語是與官方溝通的語言。現在的印度文字，還有十五種之多，印度從來沒有像中國秦始皇所做的「書同文，車同軌」這樣的一個舉動。簡單的說，印度文化從古以來一直就是這樣子複雜，卻又彼此和合咦鞯臓顩r，這主要是肇因於亞利安人所創造的「種姓制度」文化所造成的。
各位都知道，印度的種姓分為四個或五個階層，每個階層都是一個不同的血緣，彼此不相通婚；實際上每一個階層之中又依照所在的地域、血緣、所屬的國家等等，又再分為許多的社群，各自都保持的各自的獨立性。就像這樣子，階層與階層、社群與社群之間彼此的宗教地位不同、教育程度不同、文化傳統不同、社經地位不同，雖然是生活在同一塊土地上，但是彼此卻有非常大的差異。種姓制度是一個森嚴的身分制度，它把每一個人按照出身分割為一個一個孤立的社群，每一個社群的職業是世襲的不會改變，彼此不通婚也沒有密切的交往，甚至不能去接觸最低下種姓人的身體，以免污染了自己。每個人的地位，不是用自己的成就來決定的，而是所屬的社群決定，而人們一出生就已經決定了一輩子所屬的社群，每一個社群有自己的生活方式和次文化。
佛陀出世弘法時，雖然規定了僧團內一律平等，依照修證與經歷來定前後，但是在經中常常可以看到新出家的比丘們互相比較自己在家出身的這個種姓，甚至拒絕和低下種姓的僧人共同生活，可知道當時的印度種姓制度已經不僅僅是一種想法，而是成為每天生活的一部分了。
講到這裏，可能各位會覺得：「我們不是要說坦特羅佛教不是真的佛法嗎？為什麼要講印度的文化？」因為瞭解了印度這種獨特的種姓制度的文化，才能夠真正的理解坦特羅佛教產生的過程。
從西元前1300年，一直到西元前600年，印度陸陸續續出現了以「四部吠陀」為主的經典，「四部吠陀」可以說全部都是有關於神明與宗教哲學的思想。這一些都是 世尊所刻意安排的，用來主導整個印度的思想，目的是在 世尊出世之前，使得印度的文化能夠具足了「施論、戒論、升天之論」；更重要的是教導印度人民，一個人一生最重要的目的不是在於世間的五欲享樂，而是在於對人生終極第一義諦的追求。也就是 世尊為了日後能夠弘傳真如如來藏事先做好的準備，把印度的文化提昇到一定的水平，讓「人生的目的就是為了要尋求第一義諦」這樣的想法成為大多數印度人所視為理所當然的事情，營造出這樣的氛圍。這也是和世界其他古文明所完全不同的地方，是 世尊特別的安排。
「四部吠陀」為本論，然後後來的人陸陸續續的把它加以解釋、增補，出現了梵書來註解吠陀。梵書中最為人所重視的是「極意部」的「森林書」，森林書的數目一直在增加，也就是現在我們講的《奧義書》。陸陸續續出現的《奧義書》有百部以上，就是代表了不同的派別、不同的地域、不同的種姓來解釋吠陀經典與宇宙奧祕的思想，可以說是百家爭鳴。這一些修行人，也就是所謂的「沙門」，來自不同的種姓社群，各自把自己解釋第一義的思想融合為一家之說。
比方說，有的沙門認為「要與大梵合而為一」的真理要從火中得，所以要努力的修火供，從火供與甘露裏面來達到第一義諦。比方說，在《唱贊奧義書》裏面說：
【又酌酥油而灌於火，祝曰：「獻與歸依處！娑訶！」而傾其餘瀝於此劑中。於是退而合掌捧此飲劑，喃喃而祝曰：「汝之名為『強力者』，萬物在汝強力中，彼為最上最優者，為君王為大主宰，使我得為最上而最優，得君王主宰之權力，使我化為此一切。」】
上面是說：藉由火供燒施供品給大梵，然後將燒剩下來的灰燼當作是甘露，只要喝下這個甘露，就可以瞬間轉化自己，讓自己變成大梵，讓自己與大梵合而為一，得到大梵的力量主宰宇宙。
也就是說：沙門讀了《吠陀經》中的敘述，配合自己原來所有的文化，然後發展出一個法門和哲學。所以當時有主張：第一義要從火中得、要從喝甘露中得，或者要從水中得、要從禪定中、要從齋戒中得、要從苦行中得、要從身體的苦行修習瑜伽術得，甚至要從煉金術裏面來得，也包括了有人認為要從陰陽和合男女的性行為中得。
大部分的古文明幾乎都有「陰陽和合生萬物」的說法，例如我們中華文化中，有女媧以及盤古的性交和合圖，它代表的不只是男女交合，而是陰與陽、黑與白、光明與黑暗等兩個極端的和合與協調。所以中國古時候的道家也有人把男女的房中術，依照這一個發展出所謂的「提鉛煉汞」之法；只是在中國主流禮教的思想之下，道家的房中術僅止於少部分人的秘密修煉。甚至也有學者主張，印度的男女和合、男女雙修，其實是從咱們中國傳過去的，最早盛行在現在的巴基斯坦河谷，後來才傳入了印度平原。它最初的目的，就是和第一義追求解脫有關，也就是從性行為裏面可以得到解脫。
根據《吠陀經》所說的，我們這個肉身並不是真實的。婆羅門教結合了印度醫學，發展出微妙身（Subtle body）的思想，又叫作內身思想。也就是說，我們現在看得見、摸得到自己的這個身體，它是外在的、是粗糙的，在這個肉體身的背後有著另一個微妙身。在我們內在的這個微妙身呢，它是由輪（Chakra）、脈（Nadis，也就是英文的Channels）以及在輪與脈之中所咝械拿鼽c(Drops)，還有驅使它們咝械摹⑦作的這個風息(Wind)，這才是人類內在的根源，是大梵所直接出生的。它有一點像是中國醫學的經絡學：講這個心包經、膀胱經、腎經什麼的。但是在印度這一派脈輪的學問與解脫出離世間有絕對密切的關係。簡單的來說：這一派的人相信，要能夠離開世間粗重的肉身、物質身，離開輪迴，就是要依止內在的微妙身，依著輪、脈、明點的開發，修習內在的微妙身，然後可以延年益壽、長生不死，開發神通，可以與大梵合而為一，獲得解脫的微妙功德，證得不生不死的境界。
後來在 佛世尊出世弘法以後，一一破斥了這一些印度原有的沙門修行人。佛界定了除了佛法之外，其他一切婆羅門教的法門都叫作「心外求法」，都叫作「外道」，都不是真實的解脫之法；這些號稱自己已經證悟的外道沙門阿羅漢，也都不是真實的沙門阿羅漢，都還沒有離開三界輪迴的緣故。並且 世尊也規定了，佛弟子們不應當親近這一些外道之法；那麼要遠離它們，不可以像外道一樣修學咒術、燒施火供，更別提什麼男女雙修！應該要持守諸佛所制定的五戒、比丘戒、菩薩戒，不與外道共住，不習外道之法。
佛世的聖弟子們，大部分也都是這些先學習了婆羅門法門的外道，然後發現了婆羅門的教法並不能夠證得究竟的涅槃，所以迴心離開外道轉進入佛門。例如像舍利弗尊者與目犍連尊者，都是當時原本名聞天下的婆羅門教的大師，自己知道自己所學的並非究竟解脫之法，後來聽聞了 世尊的教法，就立刻捨棄了外道法，然後出家跟隨 世尊學法，最後終於證得了解脫三界，並且反過頭來努力的駁斥這一些外道婆羅門教法，摧邪顯正。像目犍連尊者，最後就是隨順業力，然後慘死於這一些被他所摧伏的外道的手中。
在 佛陀還沒有出生的之前，印度的世間就已經充斥了這一些大梵吠陀的外道思想，其中包括了把微妙身的輪脈明點思想跟男女交合的房中術結合在一起的學說，也就是後來印度教中性力派的來源。到了 佛出世以後，雖然佛法大大的興盛，但是這些外道呢始終沒有消失過。在 佛滅度之後，隨著阿羅漢的滅度，以及菩薩往生他方世界，正法的勢力越來越弱，這些外道學說又一點一點的侵入到佛法裏面來了。
這也是因為眾生的福薄，所以得不到正確的佛法，「無常、苦、空、無我、非身」的這些教法被佛弟子選擇性的遺忘了，所以過去那些 佛陀所禁止的，像是使用咒術、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至於男女雙修邪淫的性力思想，就逐漸地進入了佛門裏面。到了六、七世紀以後，將性力思想與佛門教法結合的坦特羅佛教已經非常興盛了。披著佛教的外衣與名相，透過肉身瑜伽修習的方法，練氣操縱明點在脈輪裏面咝校Y合了印度的這個輪脈的理論，再加上侍奉羅剎、阿修羅、鬼神而演化成一個具有非常完整的理論基礎的新宗派，也就是坦特羅佛教或者叫作無上瑜伽（Anuttara Yoga）。
在坦特羅佛教最早出現的一本《密集金剛本續》之中，述說著這個教法。早在西元初年的時候——龍樹菩薩的時代，就已經很多人學了；而且還攀緣說，龍樹菩薩就是密集金剛教法的實踐者，這個密集金剛教法其中最重要的著述《五次第論》就是由 龍樹菩薩所寫，然後傳下來的。這樣的說法，倒也不是完全的空穴來風、子虛烏有，這是代表了在公元一世紀的前後，龍樹菩薩出世之前的確就已經有了這樣性力的修法混入佛門之中。
有人可能會覺得說：「這是真的嗎？這樣的事情怎麼會被社會所允許呢？難道其他的人例如國王，不會出面禁止嗎？」前面我們說到，因為種姓制度的關係，使得印度的人們分割為五個種姓，以及無數個小社群，各個社群有自己的文化和宗教傳統，而最先、最初把這種男女性力的雙修法帶入佛門的，就是由某些社群裏面開始興盛，而且主要是在種姓比較下劣的階級：例如首陀羅——也就是賤民、屠夫、妓女、鐵匠，或者是這個剝製牛皮血淋淋的那一些工匠等等……這些行業的社群呢，在當時的印度是最低下、最為人所看不起的部分，一般人甚至不願意和這些人有身體上的碰觸，以免污染了自己。最初男女雙修的教法，與這些低下的階層有絕對的關係。在許多的密續之中都提到了，要轉此身的汙穢為清淨，以及要不擇種姓的男女交合。
印度坦特羅佛教的先驅，所謂的八十四位大成就者，裏面處處充斥著這一類原本被印度社會所輕賤的低下種姓：例如乞丐、痲瘋病患、屠夫、妓女、酒家女、竹匠、皮革匠或者是被流放自暴自棄的國王等等。這些人的活動地方也不是什麼正式的寺廟會堂，那是什麼地方呢？他們最常聚焦的地方是屍陀林：也就是墳場，曠野無人之處，或者是廢棄的老房子，或者是女鬼出沒的地方，山精鬼魅聚會之處，起屍地，也就是僵屍活動的地方……反正就是不能讓一般的人看到、知道的地方。他們離群索居，只和畜生跟鬼來往，過著半人半鬼的生活，衣不蔽體；外表呢疾病叢生，看起來非常的骯髒；使用著破爛的器物，有時他們在墳場裏面撿到一個人的頭蓋骨就當碗來用，拿到一支大腿骨就拿來當號角吹；白天喝得醉醺醺、瘋瘋癲癲，渾身發臭，一般人避之唯恐不及。可是在密續裏面卻說，他們到了晚上回到墳場，就會突然變身，變成另外一個風度翩翩二十歲的俊男，或者是十六歲的美女。所以各位大致上就可以知道，這個教法是從什麼樣的環境傳出來的。
現在由於時間的關係，我們今天就先為各位介紹到這一邊。下一次的課程我們再繼續為各位介紹這個法門它的緣起。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-23 17:56:11 |
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