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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-10 14:53:02 |
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[简体文稿]
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
今天我们接续着上一次的内容，继续要为各位导读佛教正觉讲堂所出版的口袋书：平实导师的著作《坦特罗佛教系列》中，来谈谈坦特罗佛教的宗见，也就是佛教哲学。
不晓得各位还记不记得，好几年前的报纸报导了一则新闻说呢：在这个台北新店有一个年轻人，学校毕业以后呢不肯去上班工作，每天都躲在家里面自己对自己说：「我会发财，我是有钱人。我会发财，我是有钱人。」每天就这样子一直念一直念，日复一日、年复一年，连出门的时候呢还是在喃喃自语的说「我会发财，我是有钱人」。路过的人都以为这个人疯了，但是他的邻居说：「其实这个人很正常，不知道为什么，每天就是一直念着要发财。」后来记者在路上访问到这一位年轻人，这个人除了 神情比较紧张以外，其他的问答倒也正常。他到底在干什么呢？这位年轻人自己说：「只要我一心的相信自己会发财，那么我的念力就会让我变成有钱人。」也就是这个人认为，只要他的意识心能够专注，够用心就可以改变这个世界。新闻中并没有说到这个人到底有没有发财，那各位觉得呢？他到底有没有因为这样子就变成有钱人了呢？可能有人会觉得说：「这不就是古人所说的作白日梦吗？太可笑了！」但是下一个事件我们可能就笑不出来了。
在民国三十年代前后，当时 有一位研究唯识学非常有名的居士，有一次呢他的儿子意外死亡，这个居士丧子之痛，悲痛异常啊！亲朋好友知道了，大家就来吊唁问候。这个时候呢，这位居士有一点发狂的跟大家说：「你们不准说我儿子死了，大家要说他还活着，因为『三界唯心，万法唯识』所以呢只要大家都说他还活着，他就会复活了。」
这两个故事都是真实发生在社会上的事。第一个年轻人想用意识觉知心的专注去想像，认为说这样子就可以把心中的想像转变成事实；第二个人虽然是研究佛教唯识学的专家，但是因为佛说人有八个识他根本就不晓得第七识与第八识到底是什么，又不了解说这八个识其实各自有各自的功能与范围局限，所以还是只能够把我们人类现前的意识当作是可以依靠的、是真实的，所以他认为说只要大家都觉得他的儿子还活着，他的儿子就会复活了。
大概正常人听了这两个故事都只会觉得可笑，因为他们就是在作白日梦，并且会为他们觉得难过；但是在坦特罗佛教里面，真的就是这样子教导弟子，而弟子也深信不疑，就这样子荒谬的教法代代的相传下来。不信的话我们来看看，在现在坦特罗佛教势力当中最大的新噶当派，它的创教祖师这样子说：「佛为广大胜解者说八识等，令通达者，亦仅显示经有是说，非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。……《释菩提心论》虽 说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。
」（《胜集密教王五次第教授善显炬论》）
也就是说，这位祖师认为：佛为了广大的佛弟子们，为了要让他们通达法义，达到胜解，所以方便说有八个识，但是这只是代表经中佛是方便施设说有第七识与第八识而已，并不是允许我们离开六个识以外还有另外一个阿赖耶识……在《释菩提心论》中虽然有提到阿赖耶识这个名词，但是真正的意思是说，只有意识是一切染污法与清净法的根本。这就是代表：坦特罗佛教的新噶当派它只承认有六个识，不承认有第七识与第八识，虽然佛在许多的经典中都讲到第七末那识与第八阿赖耶识，但是那都只是佛为了教化广大众生的方便说，实际上是没有这两个识的，所以呢第六意识才是一切法的根本。那既然他认为「只有意识是一切染净法的根本」，那么我们的意识如果清净，一切法就清净；意识如果染污了，一切法就染污了。
我们再回来看看前面举的例子。第一位年轻人就是这个想法的忠实信徒，因为他觉得「只要我的意识心不间断的、完全的觉得自己发财了，那自己就真的发财了」，如果还没有发财，那就是因为自己的意识心还不够专注、还不够确定，所以要日复一日、年复一年口中不断的喃喃自语，念着「我会发财，我是有钱人」。另外一位号称「唯识学的专家」那就更厉害了，因为他想到说：「光是我自己的意识觉得我的儿子没有死，这样子还不够，要所有人的意识都觉得我的儿子没有死，那我的儿子就真的没有死。」所以他会去要求说：知道他儿子已经死掉的人呢大家都要改口说儿子没有死，因为这样子一来，大家的意识都觉得他的儿子没有死，他的儿子就会复活了。所以如果新噶当派这一位创教人复生，一定会说这两个人才是他真正的知音啊。这就是认同「意识是一切染污法与清净法的根本」的人，最后一定不得不掉落的荒谬之中。
如果还是有所疑虑的话，我们再来看一看有一位在现在的坦特罗佛教，特别是在坦特罗佛教华人信众中几乎无人不知的「大金刚上师」，在他的书中这样子说：「本来修法之道，由假修真，先用观想，后成事实；所谓理想乃事实之母也。下列境界修法之时呢，照之次第观想，以为练习可也。」（《那洛六法》）「首先要把握一个重要的原则，抽象的哲理，经过日久功深地定力的凝固，就可以变成具体的证量，这是绝对可能的。」（《那洛六法》 ）
这样子看到了吗？坦特罗佛教把自己说的多么的天花乱坠，什么「享尽五欲」、「即身成佛」，什么「在男女性交当中修双身法可以成佛」，就是用这样子想像成佛的。如果，我们把那两位用观想法就想让自己变成有钱人，用观想法就让儿子可以起死回生的这两个人拿来作比对，那就真的笑不出来了！可能有人会说：「这怎么可能呢？这么荒谬、严重错误、可笑的教法怎么还会有这么多人相信呢？」其中有一个根本的原因，就是因为深信坦特罗佛教它的宗义，也就是自己秉持了坦特罗佛教的基本哲学，依着这个哲学再去作出判断，所以就会作出后面错误的结果了。
这个情形就好像是二十年前，台湾有一种投资公司，给予投资者非常高、不可思议的高利率，当时 让很多菜篮族妈妈、上班族、退休的老人纷纷把自己的存款、退休金，甚至还有人自以为聪明，向亲朋好友用低利借款，然后再把钱交给投资公司，来赚取之间高倍的利率。大家都应该还记得吧？那个时候许多理智的人纷纷跳出来呼吁：投资公司给的这样的高利率是不可能存在于现实的投资市场上的。但是这一些投资者呢基于各种理由，选择相信了投资公司的说法，投资公司告诉他们：「我们公司的政商关系好啊，可以知道明天股票的内线消息。我们的公司财力雄厚啊，可以主导明天股票市场的走向。我们公司的这个关系好，可以去主控房地产市场的价位……」这一些似是而非的理论，就是最诱惑人、最容易让人丧失理智的糖衣。所以最后连许多大学商学院的教授也是被坑杀的对象，搞得血本无归。大家别忘了老人家说的：「你想赚人家的利息，人家要你的本钱！」
坦特罗佛教一千多年来就是这样子的寄生在佛法里面！从印度开始的时候就已经是这样了。当佛还在世的时候，这种婆罗门的教法没有办法侵入到佛教里面，当佛灭后几百年间，就开始一点一点的入侵到佛教里面来。这背后最基本也是最深沉的原因就是：佛法的基本哲学——也就是宗见，因为没有办法实证菩提的原因，然后就失去了、错乱了。在进入正式的宗见之前，我们得先来看看这一些宗见的基础，也就是我们人类的心识。
佛说人有八个识，现前可以看到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识，这一些是我们每天清醒的时候都用得到的识，很容易体会；但是第七识末那识跟第八个识阿赖耶识，虽然祂们也是时时刻刻在运作，可是如果没有明师为我们指点的话，一般人很难发现到祂们。但是这个第七识跟第八识，祂们才是在背后支持六识运作的根本原因，所以这才是佛法的根本。诸佛之所以降生人间，就是为了指引众生万法的根本——就是六个识背后的根源，也就是第八识阿赖耶识，也就是如来藏，也就是成佛的清净真如。
佛说：【舍利 弗啊！是为以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：「诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。」】（《妙法莲华经》卷一）也就是佛说：舍利弗啊！诸佛如来都是因为一件大事的因缘，所以出现于世上。诸佛如来的真实意旨，只教导给发大心的菩萨，而不是那些只求一生灭度的声闻人。诸佛如来以佛的第一义谛真知真见来开示众生，令众生悟入如来藏。舍利弗啊！实际上呢，如来就是以唯一佛乘来为众生说法，没有其他的二乘或三乘教法。
我们从最简单的说起：从我们从娘胎出生以后，还是一个婴儿，我们怎么样去认识这个世界的，然后一直到现在，我们心中有丰富的见解与知识，是怎么来的？小婴儿用他的眼睛去看色彩、用耳朵去听声音、用鼻子去闻气味、用舌头去尝味道、用身体去感觉冷热，最后用意识心去思量、去分别各种境界，然后整理心中的想法，于是所谓的「我」，「我是谁？我有什么特质？」的那个「我」就形成了。有了「我」，那么「我所」也同时形成——我的爸爸，我的妈妈，我的家人，我的房子，我的世界，我的宇宙……我所有的东西会和「我」同时形成。我们把这一些我与我所当作是真实的存在，所以每天为了我、为了我的家人、为了我的国家、为了我的世界而努力的工作，一切的肇因都在于有「我」的存在，如果没有我，那我所也就变的没有意义了。
整个宇宙、整个世界、整个家庭，一切都是起自于因为有「我」，我们呢把「我」当作是真实的存在，是我们可以依靠的功能，一切的工作、运作都得先依靠着有「我」的存在。那具体来说，「我」是什么呢？就是「我」可以看得见、「我」可以听得到……乃至于「我」可以思考、可以判断、可以记忆等等。所以所有的中、西哲学共同的前提就是笛卡儿所说的「我思故我在」，因为没有了「我」，就不会有世界。也就是说，众生把我们可以看得到、听得到乃至于能思能量的功能当作是「我」，当作是可以依靠的功能，也就是说当作是「我」的身体。
如果我们去问一个小朋友：「小朋友，你的身体在哪里？」小朋友会很高兴的指着自己的身体说：「这是我的身体啊，这是我的眼睛、这是我的嘴巴、这是我的鼻子……」但是如果问一个大人：「你的身体在哪里呢？」大人 会想：「这个肉身只是一个工具，背后是我的『心』在操控这个身体，所以真正的我应该是我的『心』。」所以当我们说「这个人很好，那个人很坏」，一定不是指对方的身体好或身体坏，而是指这个人的心肠好或者是存心不良,是不是这样子？也就是我们把一个人的「心」当作是真实的存在。那「心」是什么？不外乎就是现前可以观察到的六个识：眼识、耳识、鼻识……到意识。把这六个识的运作当作是真实的「我」，当作是「我」真实的身体，这就是所有的人现前可以观察到的，所以呢「我」一切的苦就从这六识产生了。
佛把这六个识叫作六识身，六识身才是众生真正的身体。然后在经中佛处处都说「有身最苦」，像在《法句经》里面佛说：「天下的苦，都是来自于有身，身是苦之器，是众苦所集。 」因为众生所有的见解，全部都离不开虚妄的六识。我们可以判别，众生就是因为落在意识的觉观心，用这个意识的我来搭配五识的运作当作是「我」，所以生生世世都渴求这个能知能觉的意识要了了分明、常住不断，所以就一直落在我跟我所上，轮回就会不断的出生来配合意识心想要能知能觉、了了分明嘛。
比方说大家有没有观察过婴儿，很多婴儿呢玩着玩着，然后身体累了，眼睛呢忍不住闭上，但是忽然这个婴儿就会开始发脾气，很不高兴，就是因为不肯入睡、就是因为不肯让意识心终止，喜欢要让这个意识心一直保持在了了分明。直到有一天当这个婴儿发现了，原来睡着以后还是会醒过来的，他才肯愿意乖乖的入睡。或者再换一种方式来说——请问大家：大家每天晚上入睡，是因为知道明天早上还会醒过来，那就问大家：「如果我告诉你，今天入睡了从此之后就醒不过来了，大家还愿意、还敢睡着吗？」那就不愿意了嘛！会说愿意的人，那代表是声闻道的佛弟子，因为阿罗汉就是类似像这个样子，舍报后就不在于三界中出生，就是涅槃。
我们来整理看看：我们的眼根对色尘，产生眼识来了别色尘，我们主要就是在青黄赤白的功能上面分辨；我们的耳根对声尘，来了别声音的大小高低；我们的鼻根对嗅尘产生鼻识，来了别香臭气味……乃至于我们的意根对境法尘产生了意识，来作能思能量的功能，这一些就叫作六识。六个识每一个识的产生，都需要根、尘、识的合和运作，比方说眼根对色尘产生眼识，所以六个识乘以三等于十八——六根、六尘、六识就叫作十八界。每一个众生其实都是活在自己的十八界里面，别人的十八界我们也不可能进去，因为别人的眼根不是我的眼根，别人的眼识不是我的眼识，别人的心不是我的心。但是众生总是认为自己的想法最正确，自己的所见所闻最真实，把自己的六识身当作是不会错的；但是我们六识身的感觉、想法真的就是真实吗？
在《杂譬喻经》里面佛说了一个故事。有一位屠夫觐见阿闍世王，请求阿闍世王把在节日宴会里面所需要的羊——要杀羊的工作，全部交给这个屠夫来屠杀。国王就觉得奇怪啦，问他说：「屠杀动物是一般人所不乐为的，为什么你却希望多多的来杀羊呢？」屠夫就回答：「我有宿命通，我看到我在过去生当中曾经为贫穷的人，但是因为进入了这个屠宰坊，宰杀了许多的羊，所以我死后能够往生到四天王天享福；天寿结束以后呢转生到人间，又再作屠夫宰羊，所以又投生到天上享福。这样子已经六次了，欲界的六天我都已经投生过了，也享受过天福无量。因此请求国王再继续把这样屠宰的工作交给我负责，可以让我生天。 」阿闍世王不相信这样子下贱之人能通宿命，所以就觐谒佛陀，请佛陀开示。那到底这一位屠夫真的是因为杀羊能够生天，还是有别的原因？可是这个屠夫他自己现前见到他是因为杀了羊下一世生天，这里面到底怎么回事呢？佛陀怎么样开示呢？
今天时间的关系，我们就先为各位讲解到这一边，下一次我们再来看看佛陀怎么样为这一位屠夫开示，是不是真的因为他杀了很多的羊，所以就能够生天，这一世再继续来杀很多的羊，下一世又能够生天呢？
那我们今天就先为各位介绍到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/45 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:31:57 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第四十五輯 密宗應成派之中觀見（上）
余正偉老師 主講
各位電視機前的菩薩們：
阿彌陀佛！
今天我們接續著上一次的內容，繼續要為各位導讀佛教正覺講堂所出版的口袋書：平實導師的著作《坦特羅佛教系列》中，來談談坦特羅佛教的宗見，也就是佛教哲學。
不曉得各位還記不記得，好幾年前的報紙報導了一則新聞說呢：在這個臺北新店有一個年輕人，學校畢業以後呢不肯去上班工作，每天都躲在家裏面自己對自己說：「我會發財，我是有錢人。我會發財，我是有錢人。」每天就這樣子一直唸一直唸，日復一日、年復一年，連出門的時候呢還是在喃喃自語的說「我會發財，我是有錢人」。路過的人都以為這個人瘋了，但是他的鄰居說：「其實這個人很正常，不知道為什麼，每天就是一直唸著要發財。」後來記者在路上訪問到這一位年輕人，這個人除了神情比較緊張以外，其他的問答倒也正常。他到底在幹什麼呢？這位年輕人自己說：「只要我一心的相信自己會發財，那麼我的念力就會讓我變成有錢人。」也就是這個人認為，只要他的意識心能夠專注，夠用心就可以改變這個世界。新聞中並沒有說到這個人到底有沒有發財，那各位覺得呢？他到底有沒有因為這樣子就變成有錢人了呢？可能有人會覺得說：「這不就是古人所說的作白日夢嗎？太可笑了！」但是下一個事件我們可能就笑不出來了。
在民國三十年代前後，當時有一位研究唯識學非常有名的居士，有一次呢他的兒子意外死亡，這個居士喪子之痛，悲痛異常啊！親朋好友知道了，大家就來弔唁問候。這個時候呢，這位居士有一點發狂的跟大家說：「你們不准說我兒子死了，大家要說他還活著，因為『三界唯心，萬法唯識』所以呢只要大家都說他還活著，他就會復活了。」
這兩個故事都是真實發生在社會上的事。第一個年輕人想用意識覺知心的專注去想像，認為說這樣子就可以把心中的想像轉變成事實；第二個人雖然是研究佛教唯識學的專家，但是因為 佛說人有八個識他根本就不曉得第七識與第八識到底是什麼，又不了解說這八個識其實各自有各自的功能與範圍侷限，所以還是只能夠把我們人類現前的意識當作是可以依靠的、是真實的，所以他認為說只要大家都覺得他的兒子還活著，他的兒子就會復活了。
大概正常人聽了這兩個故事都只會覺得可笑，因為他們就是在作白日夢，並且會為他們覺得難過；但是在坦特羅佛教裏面，真的就是這樣子教導弟子，而弟子也深信不疑，就這樣子荒謬的教法代代的相傳下來。不信的話我們來看看，在現在坦特羅佛教勢力當中最大的新噶當派，它的創教祖師這樣子說：「佛為廣大勝解者說八識等，令通達者，亦僅顯示經有是說，非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識。……《釋菩提心論》雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。」（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》）也就是說，這位祖師認為：佛為了廣大的佛弟子們，為了要讓他們通達法義，達到勝解，所以方便說有八個識，但是這只是代表經中 佛是方便施設說有第七識與第八識而已，並不是允許我們離開六個識以外還有另外一個阿賴耶識……在《釋菩提心論》中雖然有提到阿賴耶識這個名詞，但是真正的意思是說，只有意識是一切染汙法與清淨法的根本。這就是代表：坦特羅佛教的新噶當派它只承認有六個識，不承認有第七識與第八識，雖然 佛在許多的經典中都講到第七末那識與第八阿賴耶識，但是那都只是 佛為了教化廣大眾生的方便說，實際上是沒有這兩個識的，所以呢第六意識才是一切法的根本。那既然他認為「只有意識是一切染淨法的根本」，那麼我們的意識如果清淨，一切法就清淨；意識如果染汙了，一切法就染汙了。
我們再回來看看前面舉的例子。第一位年輕人就是這個想法的忠實信徒，因為他覺得「只要我的意識心不間斷的、完全的覺得自己發財了，那自己就真的發財了」，如果還沒有發財，那就是因為自己的意識心還不夠專注、還不夠確定，所以要日復一日、年復一年口中不斷的喃喃自語，唸著「我會發財，我是有錢人」。另外一位號稱「唯識學的專家」那就更厲害了，因為他想到說：「光是我自己的意識覺得我的兒子沒有死，這樣子還不夠，要所有人的意識都覺得我的兒子沒有死，那我的兒子就真的沒有死。」所以他會去要求說：知道他兒子已經死掉的人呢大家都要改口說兒子沒有死，因為這樣子一來，大家的意識都覺得他的兒子沒有死，他的兒子就會復活了。所以如果新噶當派這一位創教人復生，一定會說這兩個人才是他真正的知音啊。這就是認同「意識是一切染汙法與清淨法的根本」的人，最後一定不得不掉落的荒謬之中。
如果還是有所疑慮的話，我們再來看一看有一位在現在的坦特羅佛教，特別是在坦特羅佛教華人信眾中幾乎無人不知的「大金剛上師」，在他的書中這樣子說：「本來修法之道，由假修真，先用觀想，後成事實；所謂理想乃事實之母也。下列境界修法之時呢，照之次第觀想，以為練習可也。」（《那洛六法》）「首先要把握一個重要的原則，抽象的哲理，經過日久功深地定力的凝固，就可以變成具體的證量，這是絕對可能的。」（《那洛六法》）
這樣子看到了嗎？坦特羅佛教把自己說的多麼的天花亂墜，什麼「享盡五欲」、「即身成佛」，什麼「在男女性交當中修雙身法可以成佛」，就是用這樣子想像成佛的。如果，我們把那兩位用觀想法就想讓自己變成有錢人，用觀想法就讓兒子可以起死回生的這兩個人拿來作比對，那就真的笑不出來了！可能有人會說：「這怎麼可能呢？這麼荒謬、嚴重錯誤、可笑的教法怎麼還會有這麼多人相信呢？」其中有一個根本的原因，就是因為深信坦特羅佛教它的宗義，也就是自己秉持了坦特羅佛教的基本哲學，依著這個哲學再去作出判斷，所以就會作出後面錯誤的結果了。
這個情形就好像是二十年前，臺灣有一種投資公司，給予投資者非常高、不可思議的高利率，當時讓很多菜籃族媽媽、上班族、退休的老人紛紛把自己的存款、退休金，甚至還有人自以為聰明，向親朋好友用低利借款，然後再把錢交給投資公司，來賺取之間高倍的利率。大家都應該還記得吧？那個時候許多理智的人紛紛跳出來呼籲：投資公司給的這樣的高利率是不可能存在於現實的投資市場上的。但是這一些投資者呢基於各種理由，選擇相信了投資公司的說法，投資公司告訴他們：「我們公司的政商關係好啊，可以知道明天股票的內線消息。我們的公司財力雄厚啊，可以主導明天股票市場的走向。我們公司的這個關係好，可以去主控房地產市場的價位……」這一些似是而非的理論，就是最誘惑人、最容易讓人喪失理智的糖衣。所以最後連許多大學商學院的教授也是被坑殺的對象，搞得血本無歸。大家別忘了老人家說的：「你想賺人家的利息，人家要你的本錢！」
坦特羅佛教一千多年來就是這樣子的寄生在佛法裏面！從印度開始的時候就已經是這樣了。當 佛還在世的時候，這種婆羅門的教法沒有辦法侵入到佛教裏面，當 佛滅後幾百年間，就開始一點一點的入侵到佛教裏面來。這背後最基本也是最深沉的原因就是：佛法的基本哲學——也就是宗見，因為沒有辦法實證菩提的原因，然後就失去了、錯亂了。在進入正式的宗見之前，我們得先來看看這一些宗見的基礎，也就是我們人類的心識。
佛說人有八個識，現前可以看到的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識，這一些是我們每天清醒的時候都用得到的識，很容易體會；但是第七識末那識跟第八個識阿賴耶識，雖然祂們也是時時刻刻在咦鳎墒侨绻麤]有明師為我們指點的話，一般人很難發現到祂們。但是這個第七識跟第八識，祂們才是在背後支持六識咦鞯母驹颍赃@才是佛法的根本。諸佛之所以降生人間，就是為了指引眾生萬法的根本——就是六個識背後的根源，也就是第八識阿賴耶識，也就是如來藏，也就是成佛的清淨真如。
佛說：【舍利弗啊！是為以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」】（《妙法蓮華經》卷一）也就是佛說：舍利弗啊！諸佛如來都是因為一件大事的因緣，所以出現於世上。諸佛如來的真實意旨，只教導給發大心的菩薩，而不是那些只求一生滅度的聲聞人。諸佛如來以佛的第一義諦真知真見來開示眾生，令眾生悟入如來藏。舍利弗啊！實際上呢，如來就是以唯一佛乘來為眾生說法，沒有其他的二乘或三乘教法。
我們從最簡單的說起：從我們從娘胎出生以後，還是一個嬰兒，我們怎麼樣去認識這個世界的，然後一直到現在，我們心中有豐富的見解與知識，是怎麼來的？小嬰兒用他的眼睛去看色彩、用耳朵去聽聲音、用鼻子去聞氣味、用舌頭去嚐味道、用身體去感覺冷熱，最後用意識心去思量、去分別各種境界，然後整理心中的想法，於是所謂的「我」，「我是誰？我有什麼特質？」的那個「我」就形成了。有了「我」，那麼「我所」也同時形成——我的爸爸，我的媽媽，我的家人，我的房子，我的世界，我的宇宙……我所有的東西會和「我」同時形成。我們把這一些我與我所當作是真實的存在，所以每天為了我、為了我的家人、為了我的國家、為了我的世界而努力的工作，一切的肇因都在於有「我」的存在，如果沒有我，那我所也就變的沒有意義了。
整個宇宙、整個世界、整個家庭，一切都是起自於因為有「我」，我們呢把「我」當作是真實的存在，是我們可以依靠的功能，一切的工作、咦鞫嫉孟纫揽恐小肝摇沟拇嬖凇Ｄ蔷唧w來說，「我」是什麼呢？就是「我」可以看得見、「我」可以聽得到……乃至於「我」可以思考、可以判斷、可以記憶等等。所以所有的中、西哲學共同的前提就是笛卡兒所說的「我思故我在」，因為沒有了「我」，就不會有世界。也就是說，眾生把我們可以看得到、聽得到乃至於能思能量的功能當作是「我」，當作是可以依靠的功能，也就是說當作是「我」的身體。
如果我們去問一個小朋友：「小朋友，你的身體在哪裏？」小朋友會很高興的指著自己的身體說：「這是我的身體啊，這是我的眼睛、這是我的嘴巴、這是我的鼻子……」但是如果問一個大人：「你的身體在哪裏呢？」大人會想：「這個肉身只是一個工具，背後是我的『心』在操控這個身體，所以真正的我應該是我的『心』。」所以當我們說「這個人很好，那個人很壞」，一定不是指對方的身體好或身體壞，而是指這個人的心腸好或者是存心不良,是不是這樣子？也就是我們把一個人的「心」當作是真實的存在。那「心」是什麼？不外乎就是現前可以觀察到的六個識：眼識、耳識、鼻識……到意識。把這六個識的咦鳟斪魇钦鎸嵉摹肝摇梗斪魇恰肝摇拐鎸嵉纳眢w，這就是所有的人現前可以觀察到的，所以呢「我」一切的苦就從這六識產生了。
佛把這六個識叫作六識身，六識身才是眾生真正的身體。然後在經中 佛處處都說「有身最苦」，像在《法句經》裏面 佛說：「天下的苦，都是來自於有身，身是苦之器，是眾苦所集。」因為眾生所有的見解，全部都離不開虛妄的六識。我們可以判別，眾生就是因為落在意識的覺觀心，用這個意識的我來搭配五識的咦鳟斪魇恰肝摇梗陨朗蓝伎是筮@個能知能覺的意識要了了分明、常住不斷，所以就一直落在我跟我所上，輪迴就會不斷的出生來配合意識心想要能知能覺、了了分明嘛。
比方說大家有沒有觀察過嬰兒，很多嬰兒呢玩著玩著，然後身體累了，眼睛呢忍不住閉上，但是忽然這個嬰兒就會開始發脾氣，很不高興，就是因為不肯入睡、就是因為不肯讓意識心終止，喜歡要讓這個意識心一直保持在了了分明。直到有一天當這個嬰兒發現了，原來睡著以後還是會醒過來的，他才肯願意乖乖的入睡。或者再換一種方式來說——請問大家：大家每天晚上入睡，是因為知道明天早上還會醒過來，那就問大家：「如果我告訴你，今天入睡了從此之後就醒不過來了，大家還願意、還敢睡著嗎？」那就不願意了嘛！會說願意的人，那代表是聲聞道的佛弟子，因為阿羅漢就是類似像這個樣子，捨報後就不在於三界中出生，就是涅槃。
我們來整理看看：我們的眼根對色塵，產生眼識來了別色塵，我們主要就是在青黃赤白的功能上面分辨；我們的耳根對聲塵，來了別聲音的大小高低；我們的鼻根對嗅塵產生鼻識，來了別香臭氣味……乃至於我們的意根對境法塵產生了意識，來作能思能量的功能，這一些就叫作六識。六個識每一個識的產生，都需要根、塵、識的合和咦鳎确秸f眼根對色塵產生眼識，所以六個識乘以三等於十八——六根、六塵、六識就叫作十八界。每一個眾生其實都是活在自己的十八界裏面，別人的十八界我們也不可能進去，因為別人的眼根不是我的眼根，別人的眼識不是我的眼識，別人的心不是我的心。但是眾生總是認為自己的想法最正確，自己的所見所聞最真實，把自己的六識身當作是不會錯的；但是我們六識身的感覺、想法真的就是真實嗎？
在《雜譬喻經》裏面 佛說了一個故事。有一位屠夫覲見阿闍世王，請求阿闍世王把在節日宴會裏面所需要的羊——要殺羊的工作，全部交給這個屠夫來屠殺。國王就覺得奇怪啦，問他說：「屠殺動物是一般人所不樂為的，為什麼你卻希望多多的來殺羊呢？」屠夫就回答：「我有宿命通，我看到我在過去生當中曾經為貧窮的人，但是因為進入了這個屠宰坊，宰殺了許多的羊，所以我死後能夠往生到四天王天享福；天壽結束以後呢轉生到人間，又再作屠夫宰羊，所以又投生到天上享福。這樣子已經六次了，欲界的六天我都已經投生過了，也享受過天福無量。因此請求國王再繼續把這樣屠宰的工作交給我負責，可以讓我生天。」阿闍世王不相信這樣子下賤之人能通宿命，所以就覲謁 佛陀，請 佛陀開示。那到底這一位屠夫真的是因為殺羊能夠生天，還是有別的原因？可是這個屠夫他自己現前見到他是因為殺了羊下一世生天，這裏面到底怎麼回事呢？佛陀怎麼樣開示呢？
今天時間的關係，我們就先為各位講解到這一邊，下一次我們再來看看 佛陀怎麼樣為這一位屠夫開示，是不是真的因為他殺了很多的羊，所以就能夠生天，這一世再繼續來殺很多的羊，下一世又能夠生天呢？
那我們今天就先為各位介紹到這一邊，謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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