人間佛教（連載十七）
本期內容： 承續前期，平實導師對真正想要修學成佛之道的人，提出一個很重
要的觀點：人間佛教的弘傳，必須以菩薩僧及菩薩道為最後的歸依，不許以聲
聞僧及聲聞道作為最後歸依的對象。為了使學大眾能領略其重要性及內涵，細
膩詳細且以浅白文字, 讓讀者易於了解，什麼是菩薩僧、凡夫位的菩薩僧、勝
義菩薩僧？菩薩道又為何？並對聲聞道、聲聞僧也一一解說。這種前所末聞又
不離聖教的內容，在此末法，被邪師邪教導下，使人們只認出家表相為僧，不
管其言說是否符合三乘經典，隨之毀謗三寶而不知之際，可謂是行在暗無天日
中的一盞明燈，難遇、難得呀！
接著平實導師以專章來人間佛教該如何的正修行？
首先開示趣「法、次法」：在趣「法」中明確指出依不同的知見修行將產生不
同的結果；解脫道為修學方向可斷我見我執，佛菩提為修學方向則能成就佛道；
並分解剖析依八識論為前提而修行者，求解脫道，至少能證初果，求佛菩提道
則多能開悟明心，反之依六識論則盡劫亦不能斷我見，遑論要大乘明心。
又說：有了正確的方向還要有還必須重視方法論及必須符合現量、比量、至教
量等精闢的闡明。如此慈悲眾生，不藏私的將自己體證逐一舖陳，使有心修學
佛菩提或解脫道的佛子們，只要按圖索驥，就不會一世辛苦修學，一無所成，
更不會因此入邪知邪見造墮三惡道之業。如此好的事，有緣的您，心動不如馬
上行動，今世要斷我見證初果，乃至明心等，亦非難事喔！
中觀金鑑（連載十六）
本期內容： 承續前期，正德老師指斥應成派中觀為使他人認定彼等所修所證屬
於大乘佛法，便以般若之「無分別」作為假想標的，攀緣於大乘經，企圖以意識
緣生法之緣起性空本質假想成空性，將細意識取代空性心如來藏；於意識所攝之
細意識分我見中，假想作意此細意識我非五蘊我，無有五蘊我之自性，以為能達
到這樣的結果，就是無念及無作意，以為這就是世尊所說之空性。
應成派又引用《寶雲經》證明其所說與經意相符，讓學人以為他們所說無訛，藉
著大乘止觀之名義，提出修奢摩他、修毘婆舍那、修無分別智、證得無分別定的
方法，正德老師一一陳述應成派中觀所言與《大乘寶雲經》中世尊之開示迥異之
處：
《大乘寶雲經》中世尊開示的止觀，主要是針對已經親證空性心的菩薩應如何於
悟後修除我執煩惱習氣，並善於識別能染污心之染污法，修學空、無相、無願三
三昧以調練其心斷除習氣；而且世尊說「毘婆舍那者如實法觀」，所觀之法必需
是常住、真實不壞之法、是中道之法，才能稱為「如實法」，菩薩悟後修學奢摩
他、毘婆舍那（也就是大乘止觀），證得對五塵境不作意分別之無分別定，並非
證得無分別智之智體。而應成派中觀修所依所緣乃是男女兩根之和合身觸，取著
此等身觸之法者皆是欲界中人，既不能脫離欲界所纏之現行煩惱與遮障，又如何
能證得超越欲界之初禪境界？更何況他們認為這是「報身佛」教導無上瑜伽修行
者的法義。試問「報身佛」居色界天清淨無欲的現量境界，何有雙身修法存在？
應成派藉止觀、三摩地之名目包裝，當作是佛法中證悟無分別智之標的與手段，
誤導學人以為同於經中世尊所說菩薩悟後轉依自心如來所修、伏除煩惱習氣之大
乘止觀方便善品。其為雙身修法取得合「法」的居心處處可見！彼等為了達到混
淆之目的，以斷章取義、移花接木的方式，抄襲《瑜伽師地論》及《解深密經》
中「無分別影像」、「盡所有性」、「如所有性」之佛法名相，宗喀巴之《廣論》
應該說是多數抄錄自《瑜伽師地論》加以組合並曲解之，企圖以附和其主張意識
心為佛法宗旨之邪說，達到讓人信以為真之目的，應成派的種種過失，正德老師
皆一一加以駁正，使學人對於應成派誤導眾生的中心思想能有清晰明確的觀察，
不可再將破壞佛法的毒素奉為圭臬!
邪箭囈語（連載十四）
本期內容： 多識喇嘛認為「真如」屬無為法，無任何作用，正元老師舉《如來
莊嚴智慧光明入一切佛境界經》之聖教證明--如來藏真如雙具有為、無為性，非
僅是藏傳佛教所說的無作用之戲論。多識喇嘛又說:「如虛空無為—宇宙空間，
是非因緣所生之無為法。」從這段話中讀者可以很清楚的看到這位號稱「顯、密
全面結合的當代佛學宗師」不懂「虛空」、更不懂「虛空無為」，再把二者混為
一譚，錯把馮京當馬涼。「虛空」乃「色邊色」，唯是名相而無實法;至於「虛空
無為」指的是如來藏體性猶如虛空，三界萬法無一法能障礙拘束祂，從喻立名，
但知見低劣的多識喇嘛竟妄說「虛空無為」即是「宇宙空間」，也可知藏傳佛教
「活佛、喇嘛、仁波切」的證量都是吹噓的、不堪檢驗的，只能笼罩缺乏正知见
的初學者。
論文以下另辯正幾個多識喇嘛無知無識的愚問，如「造成宇宙空間的那個第八識
是誰的第八識?是佛的第八識?自在天的第八識?還是上帝的第八識?」「若無眾生，
第八識又靠什麼存在?」……欲知正元老師精采絕倫、保證讓多識啞口無言的法義
辯正，切莫錯過本期內容!
廣論之平議(連載二十五)
本期內容： 承續前期，正雄居士詳細解說十二因緣中之行支，非如日常法師依宗
喀巴《廣論》否定阿賴耶識，或以意識想像之明點為第一義諦所能理解、實證，
而是菩薩實證阿賴耶識第八識，後所發起之般若總相智、別相智，乃至一切種智，
才能真實了知緣起性空之甚深內涵；是依阿賴耶識第八識而生蘊處界，才有蘊處
界生滅現象之緣起性空。正雄居士為讓有心深入學人，能更加探究緣起法真實義，
並舉 世尊於《雜阿含經》卷12 開示，緣起甚深及十因緣觀之「齊識而還，不能過
彼」，並詳細解說。
接著正雄繼續剖析十二因緣之識支：《廣論》所說：「識者，《經》說六識身，然
此中主要，如許阿賴耶識者，則為阿賴耶；如不許者，則為意識。」表面看好像
” 許”、”不許”二者都可，很中道；殊不知實相真理，是能證驗，不是含糊其辭
即可。所謂中道即觸證阿賴耶識第八識，現觀衪的中道性，不落有無二邊，故正雄
居士破斥宗喀巴昧於經，故意欺騙大眾說的；並且又細膩解析《廣論》文中宗喀巴
說的「許阿賴耶識者」是指觀想所得的中脈的明點，乃意識妄想，是生滅法及「不
許阿賴耶識」，則否定阿賴耶識之大邪見外道。因此宗喀巴及藏傳佛教乃是六識論
者，違背佛說八識論，根本就是外道邪見的凡夫。正雄居士再反問否定八識論之者：
若不許有阿賴耶識，名色要從何而生？難道是由意識出生色蘊與意識自己？這又落
入 龍樹菩薩所破的「諸法能自生」的過失之中；所主張都進退失據都是違聖教量、
比量、現量。內容精彩，敬請讀者切莫錯過！
遊於畢竟空(連載一)
本期內容： 作者正慶老師於本文中舉出佛經上所說的「畢竟空」的真實義，對比外
道所言之「畢竟無」，藉此闡述佛法的真實理，用以破斥外道的「斷滅見」。
佛言：「何謂畢竟？泥洹為畢竟。」是故，一切法究實涅槃，即畢竟空，即真如，
此即《大寶積經》所說：「法性畢竟是空，……法性畢竟自在」之義；法性者，即
是真如之異名也。龍樹菩薩於此謂曰：【空，是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，
更無餘門能破諸邪見戲論。】但是外道卻有種種不如理的思想，例如：
1.把「畢竟空」視為「畢竟無」；把「畢竟空」視為「空相」。若是如此，皆起斷滅見，則無世諦、第一義諦。此類人又不敢違背聖教中道思想所言的：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」於是使修行陷於矛盾之中。
2. 佛法中（一分）方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛『常
無』。」其中釋印順兼具以上所言的二種過失，其言：「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。」究其原因，是因為他認為如來藏是假名施設，大乘亦非佛說，大乘只不過附攝於小?而已，此一觀點連其師父—釋太虛都能明見其墮處。釋印順在《大乘起信論講記》說︰【如來藏簡直就是神我了。】，其思想影響後來學人，毒害不可謂不深矣！龍樹菩薩《中論》復言：【以有「空」義故，一切法得成；若無「空」義者，一切則不成。】因為有「空」，一切世間、出世間法皆悉成就，道理自顯！故「究竟空」切不可視之為「究竟無」，否則過失無邊。正慶老師援引多本佛經，並對照釋印順的荒誕思想，正給學人明確的思辨方向。
救護佛子向正道（三）—略談釋印順之一切法空與一切法空性
本期內容： 「三法印」是用來印定佛法的準繩，故了知其真實義理有絕對的必要；印順說:「三法印，即就一切法空的理性，作順俗的多方面顯示說明。」他的說法正確無謬嗎?游宗明居士於本文中舉阿含經常出現的經句：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知「如」真，說明阿羅漢之樂於滅盡十八界的自己，在於阿羅漢都知道無餘涅槃中有「如」──第八識的存在。接著辨析：若無第八識，則誰去受生死輪迴？誰去證涅槃還滅？印順一切法空的邪見誤認涅槃寂靜是無一法存在的空無狀態，照這種斷滅論的說法，五陰身死後即滅，無法去到未來世，如何能說有輪迴？如何有涅槃可證？故在印順六識論「一切法空」的大前提下，三法印無法成立！三法印不是一切法空的理性，而是依於如來藏非空非不空的體性，俱有如此法性才能成就「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的正理，學人切不可隨印順起舞。本文條分縷析印順──三法印即一切法空之錯謬處，精采可期，敬請詳閱。
我的425臺灣行
本期內容： 男兒有淚不輕彈，然而遠自內地來臺的菩薩們，個個情難自已、淚眼朦朧地度過四天三夜的正法之行。當耳中再度親聞正法宣流之音，當眼前再度出現恩師慈父的慈祥尊顏，當再度跪受 平實導師所授的菩薩戒縵衣……離散數百年之後重新回到正法之家的正勇菩薩，人生從此展開嶄新的一頁──無論順境、逆境，都不違背 平實導師的教誨以及在佛菩薩聖像前所發的誓願。正勇菩薩的心中吶喊著：敬愛的平實導師！我不懼怕任何艱辛困苦！秉持對三寶的信念，我還會再來臺灣的！
邁向正覺系列—莫非如來意
本期內容： 長年僑居荷蘭，於佛光山在阿姆斯特丹的中國傳統式寺廟「荷華寺」擔任義工，一心一意只想把真正的佛法知見傳給西方人的玲子老師；直到聲音放不開、變得喑啞低沉，才開始懷疑自己當時是否誤說佛法。返台後，藉由展讀《心經密意》的因緣而進入正覺講堂，才算是真正進到佛法殿堂修學無上勝妙大法；至此，長久以來佛菩提道上的諸多疑惑也一一釋疑。詳細內容，請見玲子老師的邁向佛菩提道的真修實證之路—莫非如來意。
佈告欄
1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內尚可接受報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。
