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涅槃（连载一）

本期内容：声闻涅槃解脱之法已甚深难解，是故平实导师开宗明义地揭示：凡欲实证涅槃之人，必须先于「次法」上用心广修，所谓次法者即：「施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出离为要」，如是次法是实证二乘涅槃的必要条件。复次，学人还须长时熏习正知正见，如实了知三界境界及蕴处界之具足内涵，才能信受正真无误的解脱涅槃正理，方能实修而亲证二乘涅槃。然而，近代佛教诸方大师所说涅槃，皆是意识想像之说，落入五阴中的外道现见涅槃，不能教导大众认清五阴都是虚妄之法应当灭尽。如是诸师都是未断除我见的凡夫，违背佛陀所定义之法师的本质。平实导师进而解析诸外道计着五阴永不断灭，产生外道五种现见涅槃的过失，不能出离三界生死轮回，无法摆脱生老病死等苦，是故世尊说此等人名为「于后后有妄生计度者」；而阿罗汉们都确认自己是「我生已尽，不受后有」，世尊则称阿罗汉们对于自己的「不受后有」都是「知如真」。学人若欲详知内容，请见本期连载。

般若中观（自序）

本期内容：由正光老师所著述的《般若中观》，从本期开始连载。于简要的自序文中，正光老师首先说明，在末法时代不仅值遇真善知识极其困难，进而欲求明心见性者，又因福德、定力和智慧不足，更难以成就。次说著作此书的缘起，乃是禀承平实导师的付嘱，写作一本有关开悟明心证唯识性后，对真心如来藏之种种中道法相的唯识相所做的观行，名为《般若中观》而加以阐述。更说明写作本书的目的是：有鉴于现今佛教界充满了常见、断见、乃至邪淫外道见的种种邪说，正光老师以证得明心见性的总相智，以及继续进修别相智、道种智和担任亲教师多年的智慧，将三乘菩提的内涵详细叙述出来，让众生得以一窥佛法的殿堂。以此不仅可以作为学子建立般若中观正确知见的参考，未来也可以作为佛学院出家僧众与在家学人的参考书或者教科书，希望能让佛教界的学人走上佛的正法途中。并在结尾语重心长的期许读者能抛弃旧有成见，接受正法的演述，慢慢能够得到胜解与增上智慧，谆谆之情溢于言表。

苍天有眼（连载十三）

本期内容：乐着于双身淫乐染污法的喇嘛师徒，常夤缘婆须蜜多菩萨圣名，来合理化其邪淫行径。本文正益老师举休舍优婆夷及阿閦如来摄众之庄严行，说明婆须蜜多菩萨乃真实义菩萨，以自身的清净念和清净行来摄化有情之贪欲，令共住之有缘众生大惭愧，进而亲证离六尘的第八识如来藏；然此皆因过去已累积无量善根方得善知识之所摄受，绝非以获得「最强烈淫触境界」就定义为「即身成佛」的喇嘛教所能相提并论。谭崔密教如此悖离佛法，已受声闻戒的日常法师却大力颂扬宗喀巴自创的恶律仪「明妃禁行」，已违反如来所说远离淫欲之教诲。是故，当今所有谭崔喇嘛教的随学者，皆当警愓之，更必须正确地了解谭崔密教的真相，以免学佛不成反被无智喇嘛上师所误导，一同造下地狱重罪。此中精采辨正的内容，请见本期连载。

广论之平议（连载五十六）

本期内容：奢摩他、毗钵舍那是能引生妙三摩地的方法，妙三摩地则是由止与观所获得的结果；所以奢摩他、毗钵舍那是前因，而妙三摩地是后果，非如宗喀巴倒果为因；修世间道奢摩他与毗钵舍那，只能使烦恼暂不现起而无能断烦恼，非如宗喀巴所说用世间毗钵舍那来伏断烦恼现行、以他自己所发明的所谓「出世间毗钵舍那」来永断烦恼、非如宗喀巴把毗钵舍那自性说为奢摩他自性。止观之修法必定是止观双运，若说必定先修奢摩他者，如是之人必定是不懂止观自性才会如此说；要真正断除烦恼，必须要用般若慧，开悟明心后转依如来藏来渐修止、观，发起增上慧力而渐断烦恼障与所知障，最后永断二障，福慧圆满而成佛，这样才是真的永断烦恼。本期正雄居士将止观修行的道理与正确观念详细的解说，并从多种面向的举证来说明宗喀巴是不懂佛法，专门断章取义将佛法名相盗进他们的著作中，就是想要让喇嘛们所修的双身邪淫法能合理化。欲知内容请看本期连载。

救护佛子向正道（连载三十四）─论释印顺心性本净之心

本期内容：今时佛门四众不知不证第八根本识如来藏故，认妄为真、非常计常，将虚妄生灭之第六意识觉知心，误计为心性本净、恒常不坏——联系三世因果之主体。释印顺正是此类邪见人之代表，大胆否认七、八二识而建立种种谬说：主张意识觉知心修行以后，能离烦恼时就是净心；更错会「一切法都生灭无常」的这种现象是永远存在的实相法。所以他才会说：「常，就是（这个永远存在的）无常（的道理），就是念念生灭（的现象）。」也就是灭相不灭所以是真实不坏的常法；但意识心在佛法中是所谓的心性本净的心吗？游宗明老师在本期内容中，从各种面向来辨正释印顺所说都是在意识境界之中言不及义的戏论，只是意识相应烦恼或离烦恼而已，只是在修行以后说能离烦恼，并非本来就不与烦恼相应、相离之心性本净的第八识如来藏。因为释印顺相信密宗应成派的六识论邪说，扭曲真实心如来藏心性本净的佛法正义，故彼所说前后矛盾，更是在割裂诋毁佛法，离不开六识论邪见的窠臼，误导众生，害人法身慧命。详见本期精彩内容。

假锋虚焰金刚乘（连载十）

无智的喇嘛教徒，信受六识论而否定第八识如来藏，不懂般若与中观之真实义理，以致落入缘起性空断的灭见中。故觅不着古德所言「不与万法为侣」的「无位真人」，本文正安法师老婆心切的详列克勤、赵州等多位禅师语录以显禅门心要，阐明一切喇嘛与徒众，纵使将教门说得天花乱坠、又能对境心不起，但在禅宗门下透过不去的，就是不懂禅、不懂般若、不懂中观，其过失就是妄想要将意识心当作本来自在的真实心。关于「阿字实义门，华严字母首」的问题，喇嘛教徒们说法前后矛盾，乱说佛法「阿字门」义，正安法师引用禅宗公案及般若经文解析阿字门，说得通透明白，欲知真「阿字门」与禅宗公案间的关联者，切莫错过本文精采独到的论述。

正法住世再万年─佛菩萨舍利安奉大典纪实

本期内容：2013年9月8日台北讲堂举行殊胜的安奉佛菩萨舍利大典，同修们欢欣踊跃参加法会，平实导师亲自主持安奉大典，并带领大众恭颂赞偈、礼敬世尊骨舍利、观世音菩萨血舍利以及圣玄奘菩萨顶骨舍利。这些佛菩萨的舍利，都有着特殊的机缘辗转来到正觉讲堂。平实导师更进一步开示：「供奉舍利虽然很殊胜、很难得，但是还有更难得的，就是『法舍利』。我们今天之所以有这个因缘请这些舍利来到这里，证明《法华经》当年观世音菩萨与世尊的对答，是历史上、佛教史上真实存在的事，但是仍然要由法舍利来证明这一点。」平实导师祈愿不久的将来，能有因缘使更多其他佛菩萨的舍利，陆续的来到这个佛陀正法的大殿堂中。然而，供奉佛菩萨舍利的真正意涵，是要发心护持正法，使佛法常兴，正法久住，人天安乐，众生得利。平实导师并且勉励大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再续一万年。详细内容，欢迎各位大德请阅。

次法(连载三)

本期内容：善思居士点出学佛的目的就是要成佛，也就是福德和智慧都要修集圆满，在行菩萨道的过程中，累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和行十善、修禅定等生天之法；菩萨能够胜解宣说此施论、戒论、生天之论等三论，是度化众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道的原因。其中布施与持戒乃是初机学佛的基础，对于证悟的久学菩萨也一样重要。因此，本期重点先告诉我们要修布施的原因，尤其布施能得富裕快乐之果报，远离贫穷的苦恼，才能有闲暇时间修学佛法的因缘，否则于世间谋生尚且不易，何况能够修学佛菩提道！所以善思居士本文内容搜集经典、论典中佛菩萨的开示，配合平实导师书中的内容，配合许多精彩故事的叙述，使深奥的佛法道理浅显易懂，特别是对布施的道理有深入详细解说，颇能启发人心。欲知精彩内容，请参阅本期的连载。

台湾菩萨戒行之受益心得

本期内容：正文菩萨娓娓道来进入正觉讲堂修学正法，来台受持上品菩萨戒的心路历程；佛道上十几年来的茫茫然，如今能够真正地确定了方向、目标，具体地了知了自己应该走的道路。怀着无限感恩平实导师、亲教师的心情，正文菩萨将菩萨戒行之心得，述之以文并与大众分享，祈愿有缘者皆能同沾法益，内容精彩，敬请大德切勿错过！

般若信箱

学人来函：「当代不可能有未经平实导师勘验印证的开悟菩萨。凡是自认为开悟而未经导师勘验印证的人，都没有开悟明心的实质。如果，这样的人自称是凡夫，是如实语，不会构成「证言未证」的大妄语。他人诽谤了这样的人，也不是诽谤胜义菩萨僧。这样的认知是否正确？ 」 般若信箱借此因缘，说明菩萨五十二修行阶位，每一个位阶都有其应完成的德业与应断之障碍，每一位阶修证都各有其实质的经历与内涵，只须检验其人初住至六住位之所证，即可知其是否证悟、是否为因中说果而成就大妄语业！学人皆应戒慎恐惧，以免舍寿之时后悔莫及。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有什者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压钳制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明.

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2013年下半年禅净班，已于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.全省每周二晚上讲经时间，平实导师以四年半的时间详细演绎《妙法莲华经》，次第开演「此经」，已于2012/12/17讲述圆满，未来亦将整理成书，利益更广大的学人。目前开讲《佛藏经》，详解释迦世尊开示的真实义理，更为四众阐述佛陀演说此经的本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。讲授时间为18:50～20:50，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。

http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=6781&extra=page%3D1