关于“人性”，中国自古有经典解释：《三字经》明言：“人之初，性本善，性相近，习相远。”就是说人生下来都是“善”的，所谓人心一念善天成。长大进入“社会”，成为社会的一员，坏了，习相远了。各种人物都有了。悲欢离合、爱恨情仇、人情冷暖、世态炎凉全来了。所以，谈到“人性”，离不开社会，就是说离不开所在社会的社会制度。
看古文《晏子使楚》
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为栀，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”
讲的是：齐国的晏子将要出使到楚国，楚国比齐国强大得多，楚王想乘机羞辱一下晏子，以显大国威严，事先与群臣安排了一场“戏”，以便达到羞辱晏子的目的。
晏子到了，酒席宴上，酒至半酣，有两个手下兵丁捆着一个“犯人”来向楚王请示如何处置。楚王故意大声问：“犯人何人、何罪？”，兵丁回答：“齐国人，偷抢东西，强盗。”楚王故意回过头来对晏子说：“是不是齐国人都是强盗啊？”晏子很严肃的站起来回答说：“我听说，橘树生长在淮南，结橘子，若是生长在淮北，只能结栀子。树叶虽然一样，结的果实不同、味道不同。为什么呢？水土不一样！现在，子民在齐国不偷盗，到了楚国，就成了强盗，是不是楚国的环境、国情把人变成了强盗呢？”楚王自我解嘲说：“看起来，不能与圣人（指晏子，因为晏子非常有名）开玩笑啊，我这是自取其辱。”
文中的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为栀。”成为象成语一样的千古佳句。
人若生在中国，长在中国如何呢？生不用说了，“性本善”。长就不同了。因为中国自古以来就存在一个皇帝，到今天也没变。既有皇帝存在，中国人，人人都想做皇帝。这是人“生而平等”的天性使然。所以，中国人的“人性”都不好，因为大家都想做皇帝，而天下皇帝只有一个，这样一来，中国人从上到下，大多不是强盗，就是小偷儿，要不就是太监、娼妓。
不过这说的是在“共产党”皇帝统治下，好货不多，好的人性几乎没有。古代封建帝制下的人，不一样，比现在的人的“人性”好得多，因为古代有帝制下的“敬天”文化。历代皇帝都称自己“受命于天”。还算说得过去。共产党就完蛋了，一群穿着马列破鞋的土匪，在这帮子畜生治下，能有什么“人性”？所谓“人心不古，世风日下”就是这个意思。
美国社会制度的优越在于，它把这种人人生而平等的天性，用独立宣言的形式宣扬出来，用法律的形式固定下来，用民主的制度，达到了社会各方面的综合平衡。在美国，没有人想做皇帝，因为没有皇帝，只有人人自由、民主控制、法律保障。人的所谓“道德”、““素质”……一句话“人性”就比较“和谐、自然”，比较好。就是说，人生活在美国社会，不会变成强盗，会变成好人。当然，这只是general。也有那不管不顾的宵小之辈、亡命之徒 ，那就谈不到什么“人性”了。
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