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《詩經》裡面，淫詩甚眾，要說一點兒淫氣兒的沒有或很少。大部分詩歌都是描寫男歡女愛、陰陽交合、公母雌雄的。所謂關關雎鳩，就是雌鳥和雄鳥。 後世、近代的文學、文藝理論家總結出什麼“愛和死是永恆的主題”，瞎掰。中國人老祖宗早特麼的就懂。所謂：水流濕、火就燥、雲從龍、虎從風……古人民間淳樸無邪、天真爛漫的交歡野合，猶如一股浩然淫氣……令人流連忘返、回味無窮。諸位，這才是《詩經》“思無邪”的本意。 什麼邪不邪、淫不淫滴，說邪便是邪，說淫便是淫。佛祖曰：佛在心中耳。上帝說：“你看那天上的鳥兒也可做人的榜樣”。所以，說無邪，便是無邪。 首先要給“淫”字正一下名。不要一提淫字，就大驚小怪，以為這是天大的罪惡，犯淫者該千刀萬剮、死有餘辜。 有這種感覺，是受了所謂儒家學說的：“萬惡淫為首，百善孝當先”的影響。其實儒家的這種說法很有問題，您想啊，如果不淫，哪兒來的孩子呢？儒家還說：“夫不孝有三、無後為大”。這不是自相矛盾嗎？不過儒家學說本身就有很多自相矛盾的地方。 總之，看起來尊崇儒家學說的人，大多是表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的偽君子。這也不是在下一個人這麼看，這麼說的人多了去了，有個形容詞叫“假道學先生”，形容的就是這些人。那麼具體都是什麼人呢？好辦，共產黨的書記甚至於黨員，基本上都屬於此類。連堂堂的“襠中央”都搞不清楚什麼叫“通姦”、“情人”、“與多名女人發生不正當關係”，還在央視節目中大肆普及“打飛機”教育。下面的黨員嘍囉可想而知。 其實“淫”，就當濕講，不過不是一般的濕，是那種黏黏糊糊、沒完沒了的濕。什麼時候濕完了，就了了。《紅樓夢》裡有首“好了歌”，說得就是這個意思。所謂好即是了，了即是好。其中有一句：“世間都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了，君生日日說恩愛，君死又隨人去了”，因為人活的時候能淫，一死就沒戲啦。所以淫不是什麼壞事兒，能淫儘量淫，不然倆眼一閉，就算了了。 《紅樓夢》裡還有一首詩，專門說淫的，是給秦可卿的判詞：“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。”，您聽聽：情既相逢必主淫。沒有淫，哪兒來的情呢？那裡面的“造釁開端是實在寧”就不說了，那牽涉到“偷小叔子”和“扒灰”的問題，比較複雜。 拋開男歡女愛不談，那淫字也不是什麼壞字眼兒。《岳陽樓記》裡面有：若夫淫雨霏霏、連日不開、陰風怒號、濁浪排空………”淫指的是天氣、氣候，具有代表性的是南方的梅雨天氣，空氣中瀰漫着一種驅之不散的濕氣。洗完了衣服都晾不干。 再有，淫還有沒完沒了的意思，比較長時間的沉浸。比如武打小說里，說那些武功高強的掌門、師祖，一輩子長期浸淫在自己的武功招式之中，所以才能無敵於天下。 總之，淫字不是什麼壞字眼兒。回過頭來說《詩經》，《詩經》裡的最具有代表性的就是這首《關雎》 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂之。 對這首詩，有很多不同的說法，有說這首詩是讚美所謂“后妃之德”的，認為女子只有忠貞賢淑、含蓄克制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩放在《詩經》之首，以明教化。明擺着是“為統治階級服務”滴，太監文人胡說八道。 還有的認為《關雎》是婚戀詩，說什麼對《關雎》應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬民之判（配合）。……中春（二月）之月，令會男女，於是時也，奔者不禁（不禁止私奔）；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。” 這種說法兒也接近於胡說八道。居然把男女做愛、陰陽媾和和音樂、禮儀聯繫在一起。明明是“令會男女、奔者不禁”，哪兒還有什麼功夫唱歌兒奏樂涅？ 其實雎鳩是一種兇猛的鳥兒，《關雎》不過是以雎鳩雄鳥、雌鳥調情交配為比喻，形容男歡女愛。那意思，人跟鳥也差不多，野合起來有過之無不及，沒準兒還不如鳥兒呢。 關於《雎鳩》這首詩，最著名、最主要的四句：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。解釋也是多種多樣。關關雎鳩，剛才說了，雌鳥雄鳥在哪兒嘰嘰喳喳調情；在河之洲，地點在河中心的小島上或者岸上。窈窕，有人解釋成苗條，淑女解釋成有文化有教養的女人………完全錯誤。幾千年之前，識文斷字的全國也找不出幾個來，女人就更不用說了，中國古代，歷來講究“女子無才便是德”。民間百姓能有什麼淑女？ 窈窕也不是什麼苗條，把字拆開：幼穴、兆穴就對了。至於君子好逑，寫成“君子好毬”就比較容易理解了。 關於穴，不難理解。《西遊記》看過吧，吳承恩吳老先生寫滴，那可是文人中的文人、文人泰斗。君子中的君子，君子大王。裡面有段兒寫“琵琶洞”里的母蜘蛛精的，七個蜘蛛精，多年修煉，煉成人身，變化成年輕漂亮、撫媚嬌柔的小姐、花姑娘，打算迷惑唐僧，然後吃唐僧肉。不料在池塘里洗澡的時候，被豬八戒撞見了，豬八戒變成一個鯰魚精，一猛子扎到水裡，只管在那妖精的兩腿之間竄來竄去，快活得不亦悅乎，後來因此被幾個女妖精惱羞成怒，狠狠的揍了一頓。形容那幾個女妖精： 褪放紐扣兒，解開羅帶結。酥胸白似銀，玉體渾如雪。 肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。肚皮軟又綿，脊背光還潔。
膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。 《詩經》分為風、雅、頌。風又稱“國風”，共有十五國風，分別描寫十五個諸侯國的“國風”。所謂國風，也就是民風。古代君王在這一點上還是比較英明的。民間的民歌民謠、淫辭濫調、順口胡溜、家長里短、酒後真言………經所謂的“文人”加工，成為“詩歌”。供天子、朝廷“體察民情”所用。這是《詩經》最早被創作、收集、整理的初衷。至於孔子所說的什麼“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。”一是孔子自吹，二是後世抬轎，特別從漢朝開始：廢黜百家、獨尊儒術。直到現在，還有些傻了吧唧的或是有目的的中國的所謂“文人”，胡吹爛捧，把《詩經》捧成了共產黨的“德育”教材。不知天下有羞恥二字。 這些“國風”裡面，要說最淫的，應屬“鄭風”。其中有一首《溱洧》 溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。 女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。 維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。 溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。 女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。 維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。 為了譜曲唱歌方便，重複的地方太多，後世的無聊文人把這種簡單的寫作方法複雜化，叫做什麼“賦、比、興”。解釋一下就是：姑娘說，我們要不要做一次，小伙子說，幾個小時前已經跟別人做過啦。暫時不行了，先送你一朵花兒吧。 因為鄭國地處陝北高原，在如今的陝西華縣一帶。最早的一代君王是鄭桓公，是個好色之徒、邪淫之輩。鄭國也是個小國，屬於伯爵國。咱們說過，東周列國時期，國家按等級分為“公、侯、伯、子、男”國。 直到現代，陝西一帶的“民歌”也還是“淫”的不得了。比如這一首，相當現代化，符合中國當地的實際情況，可見一個民族、一個地區的“民風”要改變起來是非常不容易滴。這也從側面說明，所謂的“文化人”男盜女娼的居多。 黑夜裡月牙牙藏起來， 撲通通鑽進了哥哥的懷。 雲從了風兒影隨了身， 哥哥妹妹從此不分開。 圪梁梁光光任你走， 一夜裡三次你吃不夠。 村東的河水嘩嘩地響， 妹妹我快活的直喊娘。 樹苗苗長高要直上天， 哥哥你要進城掙大錢。 樹葉葉落下只剩了干， 哥走了我夜裡長無眠。 燒開的水後有下鍋的米， 馬配上了鞍後沒了人騎。 晴天裡打雷真真箇怕， 哥哥你在城裡有了她。 一陣陣狂風一陣陣沙， 妹妹的心裡如刀扎。 黃河水它流走回不去， 幾回回哭得我快斷了氣。 大雁雁南飛聲聲淒， 慌了責任田你富了自留地。 白花花的大腿水靈靈的逼， 這麼好的地方留就不住你。 @把哲學、道德混為一談的白痴，既不懂什麼是哲學，也不知什麼是“道德”。 @ 把這篇文章的亮點總結出來： 窈窕，有人解釋成苗條，淑女解釋成有文化有教養的女人………完全錯誤。幾千年之前，識文斷字的全國也找不出幾個來，女人就更不用說了，中國古代，歷來講究“女子無才便是德”。民間百姓能有什麼淑女？ 窈窕也不是什麼苗條，把字拆開：幼穴、兆穴就對了。至於君子好逑，寫成“君子好”就比較容易理解了。 直到現在，還有些傻了吧唧的或是有目的的中國的所謂“文人”，胡吹爛捧，把《詩經》捧成了共產黨的“德育”教材。不知天下有羞恥二字。 為了譜曲唱歌方便，重複的地方太多，後世的無聊文人把這種簡單的寫作方法複雜化，叫做什麼“賦、比、興”。解釋一下就是：姑娘說，我們要不要做一次，小伙子說，幾個小時前已經跟別人做過啦。暫時不行了，先送你一朵花兒吧。 直到現代，陝西一帶的“民歌”也還是“淫”的不得了。比如這一首，相當現代化，符合中國當地的實際情況，可見一個民族、一個地區的“民風”要改變起來是非常不容易滴。這也從側面說明，所謂的“文化人”男盜女娼的居多。古人民間淳樸無邪、天真爛漫的交歡野合，猶如一股浩然淫氣……令人流連忘返、回味無窮。 其實“淫”，就當濕講，不過不是一般的濕，是那種黏黏糊糊、沒完沒了的濕。什麼時候濕完了，就了了。 明明是“令會男女、奔者不禁”，哪兒還有什麼功夫唱歌兒奏樂涅？ @先贊一下閒人這篇文章。 粗粗看了一遍。意思非常到位。就是過於精煉。必須充分的展開。這一篇的分量起碼要用20篇以上的文章來敘述。
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