來源：白話文白話文

作者：青暗

西藏的密宗的灌頂儀式更是令人髮指。根據黃教（又稱格魯派，達賴喇嘛即是派教主）創始人宗喀巴的《密宗道次第廣論》卷十四﹐灌頂是修密宗時必需舉行的儀式。一個僧人從入密門到修煉最高密法無上瑜伽密，要按照次第進行行多次灌頂。密宗視灌頂為最莊嚴、最神聖的儀式，未受灌頂者是不能修煉密法和閱讀密宗經典的，否則不僅得不到成就，死後還要下地獄。

灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼陀（繪有佛像、法器的修行道場）前舉行，事先受灌者要沐浴，穿着盛裝，由上師手持一個內裝“聖水”的寶瓶，向受灌者頭上灑水，再用以人的頭蓋骨做的碗裝青稞酒讓受灌者喝。最高級的灌頂儀式是修無上瑜伽密之灌頂。其過程是﹕修密弟子找一個12歲，１６歲或者２０歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做“明妃”（佛母）。然後由上師加持“金剛蓮花”（男女生殖器），將“俗女身觀空後，生天女身”。然後上師攜“明妃”進入入屏幕內，行“大瑜伽怛特羅法”（“男女和合之大定”，通俗地說就是性交，然後“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。事畢，上師攜“明妃”至幕前，以大拇指和無名指取“摩尼寶”（精液）置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。弟子要誦意為“希有大安樂”的咒語，把“摩尼寶”咽下。而“明妃從入定起，不着衣服，於蓮花中取甘露滴（處女血），同樣置於口中，亦如上而飲”。這就是所謂密灌頂。灌頂後，弟子去遮目布。上師將“明妃”手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道﹕“諸佛為此證，我將伊授汝。”然後令弟子與“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大樂”。

所謂灌頂名為宗教儀式，實為輪姦少女。四十歲上下的朋友應該有人記得１９８７年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被選中成為“明妃”，到灌頂後致死的全過程。以為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看是否還可以找到這本書。

我不知道那些被藏傳佛教感動得感激涕零，認為在那片透明藍天下的宗教是如何純潔，如何可以蕩滌靈魂的小資女人們看了這樣的過程會有何感想？如果那個被選中的“明妃”就是你，你又會有什麼反應？我想沒有哪個人會告訴我她要為了自己的信仰去獻身！

 　　

實地訪問不丹佛母--朱巴.基米雅 (古子文 著)

我和扎凱撒仁一早從普那卡出發，沿谷地正南往正東行，翻過一道山梁又是一條谷地。谷中有一群房舍，那就是東莎宗（也寫作“湯薩”），老遠就看見東莎堡巍然屹 立。我們沒有停留，又翻過一道山梁，又下到一片谷地，又望見一座城堡。這裡叫扎西羊宗（也叫“塔西崗”）。我的夥伴扎凱撒仁當年裹在出逃的人流里從庫魯谷出境而不是從亞東或樟木出境，就因為這裡有基米雅佛母可以投奔。我明白扎凱撒仁此次鼓動我橫穿不丹的目的是想拜望收留他十餘年的恩人，作為人可以忘卻仇 恨，但不可忘卻恩惠。

 　　

上城堡的路比較寬，石板嵌地。城堡的牆夯土而成，有三米厚。城堡的高處有廟叫扎西拉康，呈長方形，有穿黃袈裟的喇嘛進進出出。我們沒爬到山頂，而從扎西拉康下面繞過去，前面就是佛母大院。佛母大院是個四合院，沒有大柱殿堂，標明這裡不是廟，但佛母大院的內牆全是壁畫，又描繪著密宗教義之精華。

我立即被那些壁畫所吸引，便向那色彩鮮艷的牆壁走去。

 　　

扎凱撒仁說：「藏傳佛教在吐蕃王朝時代史稱『前弘期』，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了『後弘期』，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉串戶，俗稱『紅教』。紅教僧人可以娶妻（佛母）生子。後來的薩迦派住的廟牆塗紅白黑三色，俗稱『花教』。花教的雙修傳到蒙古，忽必烈讓花教統領烏斯藏。花教也可以娶妻生子。後來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。壁畫上的這些大神都摟著女人，被統稱為『歡喜佛』，女的被統稱為『佛母』。我叔祖母年輕時就充當過那神懷中的角色……」

哇！扎凱撒仁的介紹好讓我吃驚！讓我更吃驚的是牆上的那些雙修的菩薩！

那些密宗本 尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆腦袋三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子要麼一色青，要麼一色紅，要麼一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭髮直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她 的主體構成了十分明確的性交狀態。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭髮下垂，神態柔順。壁畫的構圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側面構圖，可以看見大神在捻佛母的兩顆乳頭……

 　　　　

扎凱撒仁說：「其實，在我們西藏的寺廟裡，不但有這種壁畫，而且還設有『密殿』。在密殿裡，用黏土塑滿了雙身修的群像，讓大神和佛母們在神燈香霧中雙修。這種密殿一般不讓外人進，特別是無神論者所睹。我要提醒你古隊長，在你的文章里不能寫密宗，否則要吃筆墨官司的！」

 　　　

「為什麼？」

「他們說這不是做愛，你說是，就是對佛的毀謗誣衊！」

「那麼是不是做愛呢？」

「男的把生殖器插在女的生殖器裡面，這種行為應該是做愛。到底是不是做愛，最好你問我叔祖母基米雅好了。」

一位上了年紀的男人用藏語打斷了我們的對話，有人來招呼道：「二位貴客，佛母有請！」

 　　

基米雅佛母頭戴蓮花珠冠，冠環三指寬，雲髻式的灰白頭髮堆積在冠環之上。她的鼻梁有點高，是真正的「門堆」人，照寫作《靜龍之國》的梅赫拉說，真正的「門 堆」屬「蒙古--印度人種」。佛母的眼大而慈祥，聽扎凱撒仁介紹說我是漢人中的教書先生的隊長，不是武警或公安局的隊長，她那胖乎乎的臉笑成了一朵玫瑰花。佛母的脖子上掛著許多珠寶鏈兒閃閃發光，手腕上的鐲子一串串叮叮噹噹。她穿著小開胸的繡花白絲長裙，外套金黃色的女尼褂子。她的打扮有幾分像女王，有 幾分像女活佛，還有幾分像有文化的老太太。

 　　

扎凱撒仁向佛母敬獻哈達，我也向佛母敬獻哈達。獻哈達，和藏族一樣，在不丹是至高無上的大禮。我們坐下來，喝著白色的奶茶。

我首先請問佛母高夀。　

她說：「我出生在吉格梅國王時代，14歲作了朱巴金剛的佛母。扎凱撒仁投奔我的那年，我都40歲了，已退居於這個城堡。我今年66歲，人們還要選我當國會議員。哈哈！不過，當議員不是我的目的，我的願望是在不丹辦起第一所大學，而且當基米雅的校長！哈哈！」　

基米雅佛母才說幾句話，就顯示出她是一個樂觀、開朗、坦率而且還有雄心的女人。

基米雅佛母講歡喜佛的種類、由來和密理。

 　　

當我知道基米雅佛母通曉藏文、梵文和英文以及佛教禪密二宗經典後，立即拜佛母為我的法師。法師非常歡迎她的學生向她提問。我向法師提的第一個大問題是：不丹噶舉密宗所膜拜的雙身佛有多少種，其來由和理義是什麼？

 　　

基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：「印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上『佛教』這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常大。」法師的論斷我第一次聽說，她繼續說，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合 。」

哇！法師的論斷讓我五體投地！

 　

基米雅佛母繼續說：「印度密宗分 『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『無上瑜伽部』四個歷史流派，前三個史稱『老密』，後一個史稱『新密』。蓮花生從烏仗那（烏仗那，現巴基斯坦境內。印度 的巴基斯坦地區為伊斯蘭軍首先占領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人。）把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫『樂空雙運』，其標誌就是『雙修』。吐蕃王朝不但亡於苯、佛鬥爭，而且亡於桃色事件（指六世吐蕃贊普王妃昂翠與僧人大臣缽闡布的桃色事件），這不能說與雙修無關。後弘期始祖阿底峽尊者在古格王朝火龍年大法會上對『無上瑜伽』提出限制，但各派我行我素，從寧瑪派到薩迦派到咱們噶舉派，雙修活動越來越不成體統。格魯派（黃教）大師宗喀巴進行『無上瑜伽』改革，規定僧人要先學『顯宗』，已成正果之後才能進入佛教的更高階段學『密宗』，因此黃教搞雙修的只是格西以上的少數大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。」(編註：事實上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫樂，無一例外。因藏密教理法義皆以第四喜灌頂之淫樂遍身不退，作為喇嘛們「即身成佛」之最高修證目標。)

 

「這樣說來，凡是新密無上瑜伽體系也包括藏密，無論哪個教派都有雙修之舉？」我問。　

「是的。」佛母繼續說，「無上瑜伽的修持要建壇城即曼荼羅寺廟或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名『俄那缽底』。」

 　 　　

扎凱撒仁插話說：「俄那缽底，譯成漢語，就是『歡喜』，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。」基米雅指著佛母大院內牆上的壁畫一一向我介紹各類俄那缽底。她說：「密教最大的本尊神叫大日如來，其地位與顯宗的如來佛、阿彌陀佛祖等同，常以佛身出現，變化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如來之下有許多金剛、天母和冥王。你看，這個就是大威德金剛，九顆頭中間一顆為牛頭，身綠，三十四隻手中間一雙抱的佛母名羅浪雜娃。佛母背披鹿皮，手執頭蓋骨血碗。大 威德金剛是格魯派的本尊。你看，這位叫六臂怙主，是格魯派達賴系統的本尊。怙主是觀世音菩薩的變化身，所以達賴就是觀世音菩薩的轉世(？)。」