出 处 | 注 解 |
创 1:26 注2 | 神的形像,指神里面的所是,是神属性内里素质的彰显,这些属性最显著的是爱、(约壹四8、)光、(约壹一5、)圣、(启四8、)义。(耶二三6。)神的样式,指神的形状,(腓二6,)乃是神身位之素质与性质的彰显。因此,神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里,乃是神属性的翻版,也是人彰显神属性的凭藉。人外面的形状受造为人的身体,乃是神形状的翻版。因此,神造人成为祂自己的复本,使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是‘各从其类’造的,(11~12,21,24~25,)人却是从神类造的。(参徒十七28~29上。)既然神与人同类,人就有可能与神联合,而在生机的联结里与祂同活。(约十五5,罗六5,十一17~24,林前六17。)
子基督是神的具体化身,(西二9,)是那不能看见之神的像,是神属性之素质的彰显。(西一15,林后四4,来一3。)人是照着基督创造的,目的是要基督进到人里面,并借着人得彰显。(西一27,腓一20~21上。)受造的人是活的器皿,容器,以盛装基督。(罗九21,23,林后四7。)至终,基督成为肉体,穿上人性,成为人的样式,(腓二6~8,)好叫人借着祂的死与复活,可以得着神永远、神圣的生命,(彼前一3,约壹五11~12,)并且在里面凭这生命得以变化,并模成基督的形像,(林后三18,罗八29,)在外面得以改变形状,同形于基督荣耀的身体,(腓三21,)使人与基督一样一式,(约壹三2下,)与基督一同向着宇宙彰显神。(弗三21。)
受造的人虽然是神的复本,有神的形像和样式,但还没有神的实际和神的生命。因此,人还需要借着吃生命树,接受神作人的生命,使人得着神的实际而彰显神。(二9与注2。) |
出 16:15 注1 | 希伯来文, man hu, 曼胡;吗哪一辞由此而来。吗哪预表基督作属天的粮食,使神的子民能走祂的道路。(约六31~35,48~51,57~58。)按照神的经纶,基督应该是神所拣选之人独一的饮食,惟一的食物、力量、满足和支持,他们该单单凭祂而活。(民十一6,约六57。)为了作我们的食物,基督成为肉体、钉十字架、并且复活,成了包罗万有、赐生命的灵,住在我们灵里。(约六63与注。)
虽然我们知道吗哪从天而降,(4,)但吗哪的元素和素质乃是个奥秘。吗哪不属于旧造,却能滋养人的肉身。因此,吗哪必定含有某些属于旧造的元素和矿物质。基督作为真吗哪,也是奥秘的。在复活里,祂成了赐生命的灵,(林前十五45,)但祂也有看得见、摸得着的身体。(路二四36~43。)因此,很难说基督是属灵的还是物质的。 |
出 27:1 注1 | 用以作坛的皂荚木,表征那人耶稣,(提前二5,)作我们的代替,在十字架上受了神的审判。皂荚木是约柜(二五10)和祭坛的素质和本质,表征惟有构上约柜之标准的那一种人性,就是耶稣的人性,才能作我们的代替,拯救我们。 |
得 4:18 注1 | 约书亚记和士师记给我们看见神在祂经纶之灵,就是能力之灵里的行动;(徒一8;)路得记描绘神在祂素质之灵,就是生命之灵里的行动。(罗八2。)正如参孙的事例所描述的,士师们是在神能力的灵里行动,而不是在神生命的灵里行动。神的灵临到参孙,(士十三25,十四6,19,)但参孙和许多士师放纵情欲,无法控制。(见士八16注1,九5注1,十四1注1。)相反的,路得记不是一卷能力的书,乃是一卷生命的书。拿俄米、路得、和波阿斯都是极其在生命里的人。没有一位士师是基督的先祖,乃是路得和波阿斯有分于保守人类的线,将基督从永远带到时间里,将基督同祂的神性带到人性里。这表明惟有生命才能生出基督。惟有生命能保守谱系,维持这细微的线,将神带到人性里,以产生基督,供应基督,并将基督供给全人类。这不是借着士师作成的,乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的。 |
伯 38:1 注1 | 神向约伯显现,(1~3,四十1~14,)目的是要给他看见他一无所是,而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识,他是在错误的范围里,这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣,但神认为这些事乃是拦阻,需要被剥夺,使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质,因而新陈代谢的变化成为神人,就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人。
神用各样灾难对付约伯,并剥夺他一切的所是,乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满,并除去一切障碍和遮蔽,使他被倒空,好进一步寻求神,并能领悟,他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了,神进来将自己向约伯启示,指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付,目的是要将约伯削减至一无所有,但维持他的生存,(二6,)使神可以有时间,将祂自己分赐到约伯里面。 |
诗 22:1 注2 | 本篇起头的问话是大卫受苦时所说的,但成了预言,说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时,父神始终与祂同在,(约八29,)但在祂钉十字架的某一个时候,神离开了祂。(太二七45~46。)神是在经纶上,不是在素质上,离开祂。就素质说,神绝不会离开祂;但就经纶说,神弃绝祂一段时间。然而,基督是作为神的儿子,神人,而死;因此,在祂的死里有神圣永远的元素。(徒二十28,约壹一7,来九12。)见路三22注1,太二七45注1,46注2,约壹一7注3一段。 |
歌 1:8 注1 | 在她与良人的交通中,良人吩咐她从那使她与正确召会生活分开的地方出去,而随着召会(羊群)的脚踪跟随祂,并在主牧养祂召会的众地方召会(牧人帐棚)那里,牧养她属灵的孩子(山羊羔。)跟随羊群的脚踪,就是跟随召会,跟随历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我们跟随召会时,就被引到基督的同在里,并且把所有年幼的人(山羊羔,)也带到召会。召会是有基督同在,并祂牧放、牧养、喂养祂圣徒的地方。(约十11,16,徒二十28,彼前五2~4。)
主的佳偶一直为着自己的满足寻求主,但主所关切的,乃是借着完成神永远的经纶而使神得满足。神的经纶是要拯救罪人,以得着正确的地方召会,使众召会的素质能成为基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,作神经纶的完成。因此,在基督对祂佳偶的答应中,祂指示她进入召会生活,也嘱咐她照顾她属灵的孩子,就是基督身体的肢体。 |
赛 11:2 注1 | 耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生,(太一18,20,路一35,)意即祂是由那灵作祂神圣的素质所构成。再者,祂乃是为那灵所浸,所膏。(太三16,路四18,)那灵一直与祂同在,与祂是一。(路四1,14,十21,约一32,太十二28。)祂凭那灵行动,过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。在祂的人性生活里,那灵带着本节所题的一切属性得以显出。因此,那灵乃是基督的实际。(约十四16~20,林后三17。) |
耶 17:8 注1 | 按照神的经纶,信靠神的人像树栽于水旁;这表征神乃是活水的泉源。(二13上。)树在河边,借着吸取水的一切丰富而生长。这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐,就必须吸取神这水。(参林前三6。)这位供应之神的丰富,分赐到我们这些树里面,就以神的神性将我们构成,使我们长成神的度量。(西二19。)这样,我们就与神成为一,有同样的元素、素质、构成和样子。(启四3,二一11。) |
耶 23:28 注1 | 从耶利米出来神的话是麦粒,是滋养的食物,包含神圣的素质,可分赐到神的子民里面;但假申言者的话是禾秆、糠秕。 |