读但以理书(开言篇)


从今天开始读点但以理书。

读经：但以理书一章一至二节。
1:1 犹大王约雅敬在位第三年、巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷、将城围困。
1:2 主将犹大王约雅敬、并　神殿中器皿的几分交付他手、他就把这器皿带到示拿
地、收入他神的庙里、放在他神的库中。

先知但以理书，是奥秘的。这篇开言中，让我们来看但以理书的主题、内容、中心
思想、与分段。


一、　主题

但以理书的主题是神给以色列的定命，就是七十个七的内容（但九24～27）。

这卷书不仅说到以色列人的定命，也说到外邦人的政权，更说到基督。但以理二章
的大人像，表征从创世记十章到启示录十九章所有人类的政权。但以理书给我们看
见，以色列和人类的政权都是为着基督。基督是神行动的中心和普及，这行动与以
色列和外邦政权有密切的关系。

但以理书启示五个关于基督特别的点。

第一个点是基督的死。但以理九章二十五、二十六节说，“从出令重新修造耶路撒
冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七，和六十二个七，…过了六十二个七，弥赛
亚必被剪除”。这论到弥赛亚被“剪除”的话，是旧约里论到基督被钉死最清楚的
一段话。基督的钉死是两个时代的界碑，在此旧造被了结，使新造得以在基督的复
活里有新生的起头。

基督的死了结万有，我们以及整个旧造都与他同死了。基督这了结万有的死带进复
活，在这复活里，神的新造有了新生的起头。

第二点是基督要来的显现（二34～35，45）。他要显现如一块非人手所凿的石头，
打在大人像（31～34）半铁半泥的脚上。整个人像，代表所有人类的政权，就要被
砸碎，不是从头到脚指头，乃是从脚指头到头。这像从脚指头到头被粉碎，要发生
在基督再来的时候，这事只有神自己能作。

基督再来的时候，所有人类的政权，从创世记十章的宁录，到启示录十九章的敌基
督，就是罗马帝国最后一位该撒，都要被打碎，像糠枇被风吹散（但二35）。

基督的再来也是神永远国度的开始。因此，基督的再来将是结束人类政权，并带进
神永远国度的界碑。

第三点是说到基督是人子，到神的宝座那里，得着权柄和国度（七13～14）。路加
十九章描绘基督是一个贵胄，往远方去，要得国回来（12）。基督到神的宝座那里，
从神得着诸天的国，这事记载於但以理七章。基督得着国度之后，就要回来。

第四点是但以理十章所记载基督的超越。但以理在十至十二章说到以色列的定命以
前，先得着基督之超越的启示。基督的每一部分都是超越且宝贵的（5～6）。我们
需要看见这位超越的基督，才能知道神百姓的定命。

第五点说到基督是神受苦之见证人的同伴。在三章，尼布甲尼撒将但以理的三个同
伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅扔在烈火的窑中，因他们不肯敬拜尼布甲尼撒所立
的金像（13～23）。但令尼布甲尼撒惊异的是，这三人被扔在窑里，他却看见窑中
另有一个人。这第四个人“好像神子”（25）。

这一位就是超越的基督，与他受苦的得胜者一同经过烈火。每当我们作神的见证人，
为神作见证时，就会遭受苦难。然而，在我们受苦的时候，基督这位人子，这位够
资格且能在凡事上同情我们的一位，要来作我们的同伴。


二、　内容

但以理书的内容是神给定以色列的七十个七(一个七等於七年)。

这七十个七分为三部分。
头一部分是七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，直到修造完成；六十二
个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修造完成，直到弥赛亚被剪除（基督被钉十字
架）；末一个七的七年，就是敌基督与以色列立盟约的时候，也就是现今恩典时代
的末了七年，这七年分为两半。头一半并没有那么要紧，但后一半的三年半，却非
常重要，因为那将是大灾难的时候（太二四21）。

在头六十九个七和末一个七之间，有教会时代插在以色列的历史中：这插入的一段
可称为奥秘时代，恩典时代，或教会时代。这时代包括许多奥秘的事，诸如基督的
复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的，毫无奥秘
可言，但教会历史全然是奥秘的。

头一部分的七个七，和第二部分的六十二个七都已经应验了。耶路撒冷已经下令重
新修造（但九26），且已修造完成。弥赛亚在耶路撒冷修造完成六十二个七之后被
剪除了（26)。因此，这七十个七的头两部分预言，都已成了历史。


三、　中心思想　　　

但以理书的中心思想，是诸天之神（二37，44）的诸天掌权（四26)，管理地上所有
人类的政权，为要与神永远的计划配合；这计划就是基督要结束旧造，使新造有新
生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。

诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始於创世记十章的宁录。在创世记十
章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁
录开始，他建立了预表巴比伦的巴别。（创十8～10。）人类的政权要总结於要来的
敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一
直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。

在神的计划里，基督结束了旧造，使新造借着他的死，在他的复活里有新生的起头。
这是基督第一次来时所完成的。在神的计划里，基督也要借着他要来的显现，打碎
压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极
一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。

整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的计划。今天世界
的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为
着基督的再来。他已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是
为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见他，好得着他的赏赐。


但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书，
犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因
为以色列和人类的政权是为着基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督
是神行动的中心、圆周与普及。

四、　分段

但以理书的分段。

事实上，但以理书只有两部分。第一部分包括一至六章，说到神堕落的选民中年轻
的后裔（包括但以理），在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计。

这得胜乃是胜过属鬼的饮食（一3～21)；胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像
（全人类历史中人政权的总和）之鬼魔的蒙蔽；胜过拜偶像的引诱；胜过那拦阻人
看见诸天之神的诸天掌权的遮盖；胜过对在神前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的
无知；胜过禁止得胜者忠信敬拜神的诡计。

但以理书的第二段说到得胜之但以理的四个异象（七～十二)。但以理的忠信和得胜，
给他地位和对的角度，得以从神接受异象。

第一个异象是关于从地中海出来的四个兽。这四个兽是指巴比伦、波斯、希腊、罗
马帝国，他们与二章三十一至三十三节里大人像的头、胸膛和手臂、肚腹和腰股、
腿和脚相符合。

第二个异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。
第三个异象是关于所截定的七十个七中的以色列。

第四个异象（十～十二）是关于以色列的定命。按照十至十一章，以色列的定命与
南方（埃及）王和北方（叙利亚）王有关。按照十二章，以色列的 定命也与天使长

米迦勒为以色列站住的事有关。

 

 - 未完待续

 

读但以理书(简介)

读但以理书(一)

读但以理书(二)

读但以理书(三)

读但以理书(四)

读但以理书(五)

读但以理书(六)

读但以理书(七)

读但以理书(八)

读但以理书(九)