那靈(The Spirit) 是什麼(七)
那靈(The Spirit) 的活動工作(Function)：
那靈使神人交通的二十五方面
我們已經看過，那靈為著神聖的分賜，在信徒裡面工作的頭兩個階段。第一個階段有十二面，從光照、聖別、重生到聖別。第二個階段，我們稱為內里生命工作的階段，有二十五面，從變化到不褻慢那靈。現在我們來到那靈在我們裡面工作的第三個階段－那靈交通的階段。
那靈是三一神與他選民之間的交通。因這緣故，林後十三章十四節說到主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通。聖靈也是信徒中間的交通。因此，那靈是三一神與信徒之間的交通，也是信徒彼此所有的交通。那靈在我們裡面工作的第三個階段，二十五面中，每一面的元素都是聖靈的交通。
1、三八 是他們禱告的憑藉
猶大書二十節說到「在聖靈里禱告」。那靈是我們禱告的憑藉，禱告就是與三一神有交通。我們藉著禱告，蒙保守在我們與三一神的交通里。因此，在聖靈里禱告是我們維持與主不斷交通的憑藉。聖靈也是我們禱告的範圍和元素，我們在這範圍里且憑這元素禱告，保守自己在與三一神的交通里。
照猶大書二十節看，我們若要在至聖的信仰上建造自己，就需要在聖靈里禱告。信仰與話有關，而在聖靈里有生命。這節的聖靈主要的是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒把聖靈主要領會為能力。在羅馬八章二節，保羅說到聖靈是生命之靈。我們從經歷中知道，在聖靈里禱告是指生命，遠過於指能力。我們在禱告的時候也許不覺得有能力；然而，我們常會有生命的感覺。生命比能力更寶貴。
猶大書二十至二十一節教導我們要在聖靈里禱告，使我們蒙保守在三一神裡面。我們該藉著在至聖的信仰上建造自己，並在聖靈里禱告，保守自己在神的愛中；這樣，我們就等候、仰望主的憐憫，使我們不僅在今世享受永遠的生命，也要承受永遠的生命，直到永遠。信徒在聖靈里禱告，保守自己在神的愛中，並等候我們主的憐憫，以至於永遠的生命，藉此就應用並享受了整個神聖的三一。承受並享受永遠的生命（神的生命），乃是我們屬靈追求的目標。我們因著對準這目標，就願意蒙保守在神的愛中，等候我們主的憐憫。
2、三九 幫同擔負他們的軟弱
內住在信徒裡面的那靈，幫同擔負他們的軟弱。羅馬八章二十六節上半說，「那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱。」這裡的軟弱，特別是指我們在禱告上的軟弱。禱告暴露我們的軟弱。我們不容易禱告；我們也許有能力作許多其他的事，但我們沒有所需要的能力來禱告。即使我們有禱告的願望，我們也可能沒有能力、力量和才能，完成我們的願望，這指明我們在神的權益和神聖的事上是軟弱的。因此，內住的靈在我們裡面作工，幫同擔負我們的軟弱，特別是在我們禱告以與三一神有交通的軟弱上。
按羅馬八章二十六節上半，那靈「照樣」幫同擔負我們的軟弱。「照樣」這辭的意義是包羅一切的。這辭包括羅馬書前面經文所說到的事，如等待、熱切、嘆息、忍耐、盼望。我們在嘆息的時候，聖靈也在嘆息；我們在等待的時候，他也在等待；我們在盼望並忍耐的時候，他也在盼望並忍耐；我們如何，他也如何。那靈照樣幫同我們，這是何等的安慰！我們在嘆息、期望並等待，那靈也在嘆息、期望並等待，他與我們一樣。我們若軟弱，表面看來他也軟弱，雖然事實上他並不軟弱。他同情我們的軟弱。為著我們軟弱的緣故，他似乎是軟弱的，為要有分於這軟弱。我們大聲禱告的時候，他也大聲禱告；我們柔聲禱告的時候，他也柔聲禱告。我們也許說，「父阿，我真可憐，憐憫我。」我們這樣禱告的時候，那靈就照樣為我們禱告。我們怎樣禱告，他也怎樣禱告。我們如何，他也如何。我們若快速、歡樂、呼喊著禱告，他也這樣禱告。我們的樣式就是他的樣式。
我們不該以為那靈與我們不同，我們接受那靈，就會成為特別的人。這不是羅馬八章的思想。羅馬八章啟示，聖靈是照我們的樣式，那靈是照我們的樣式禱告。我們如何，他也如何。
在羅馬八章二十六節上半保羅也說，那靈幫同我們。他有分於我們的軟弱，為要幫同我們。那靈不要求我們與他聯結，他反而與我們聯結。那靈聯於我們的樣式。若我們的樣式是快的，他也是快的；若我們是慢的，他就是慢的。我們禱告無論剛強或軟弱，大聲或柔聲，對他並不重要。我們禱告的時候，他就照樣在我們裡面禱告。那靈照樣幫同擔負我們的軟弱。
3、四十 在他們裡面用嘆息為他們代求
在羅馬八章二十六節下半保羅說，「我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的嘆息，為我們代求。」我們軟弱，無法禱告的時候，那靈就進來加強我們，然後我們就能開始禱告。然而，我們雖然有負擔禱告，卻可能不曉得要說甚麼，或者缺少發表，於是我們開始嘆息。這就是那靈在我們裡面嘆息。
那靈照我們的樣式用嘆息為我們代求，這種嘆息表面看來是我們的嘆息，但在我們的嘆息中有那靈的嘆息。這就是為甚麼他的嘆息與我們的嘆息同樣的原因。他在我們裡面，他的嘆息也在我們的嘆息裡面，他照樣與我們一同嘆息。這是我們為著生命長大所能有的最好的禱告。我們許多的禱告可用清楚的話發表，但那些禱告可能不是發自我們的靈。然而，當我們有真實的負擔禱告，卻不曉得如何發表，我們自然而然會用那負擔嘆息，卻沒有任何可發表的話。這會成為最好的禱告，因為那靈在這禱告中與我們一同嘆息，而為我們代求。
這種無法發表的禱告，主要的是為著生命長大；關於生命長大的真正需要，我們並沒有多少領會。關於我們物質的需要和事務，我們很清楚，也有口才為這些事禱告。但是關於我們生命長大的事，我們在領會和發表上都欠缺。當我們為著生命長大尋求主，我們靈里深處會有禱告的負擔；關於這禱告，我們沒有清楚的領會，也沒有口才可發表。因此，我們自然而然被迫嘆息。我們從我們靈里深處嘆息的時候，住在我們靈里的那靈，自動與我們的嘆息聯結，為我們代求，主要的是叫我們能在生命里變化，好長大達到兒子名分的成熟。
代求的靈為我們代求而幫同我們，同情我們，扶持我們，安慰我們，並支持我們。有時候我們覺得軟弱、受壓，但甚至在這樣的時候，我們裡面也有個東西在扶持、支持、鼓勵並安慰我們。我們裡面有個東西告訴我們不要失望。雖然我們軟弱，但我們裡面有個支持，甚至有一種禱告在我們裡面並為著我們進行著。這是代求之靈的工作，這也是那徹底了解我們的幫同之靈的代求。那靈在每一種景況中幫同我們，因他知道我們的需要、問題、短處，並且他同情我們，支持我們，扶持我們。
4、四一 在他們的禱告中將他照著神的意思注入他們裡面
那靈幫同擔負信徒的軟弱，並用嘆息為他們代求，而在他們裡面作工時，就在他們的禱告中將他照著神的意思注入他們裡面。「那鑑察人心的，曉得那靈的意思，因為他是照著神為聖徒代求。」（羅八27。）以弗所四章二十三節說到心思的靈，而本節說到靈的心思。（直譯。）心思的靈是為著更新，靈的心思是為著代求。
事實上，很難說保羅在羅馬八章二十七節是指誰的心思，因為那靈與我們的靈調和，並且那靈在我們裡面代求。在我們的嘆息中，有那靈的嘆息，那靈在我們的嘆息中嘆息。我們甚至可以說，那靈的嘆息，藉著我們嘆息，藉著我們表達；因此，這實際上是我們的嘆息。同樣的原則，二十七節有那靈的心思，但如今那靈的心思與我們的心思是一，因為我們的心思是置於靈的。（6。）
有時候我們有負擔禱告，卻不曉得要說甚麼，在這樣的時候我們會嘆息：「主阿，主阿。」這是我們的嘆息，因為是我們發出的，但那嘆息是從調和的靈開始的。它始於我們的靈，出自我們這人的深處。這不僅僅是嘆息的聲音。在我們的嘆息中有一種意思，因為在這嘆息中有一種思想或意義，這意思是與心思有關，但這是誰的心思？這不僅僅是那靈的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和。我們的心思置於靈，使我們的心思與那靈的心思成為一。
羅馬八章二十七節說，那鑑察人心的，曉得那靈的意思（心思）。這裡所題的是誰的心？當然不是那靈的心，這必是我們的心。神鑑察我們的心，但他曉得那靈的心思是甚麼。這證明這裡的心思不是那靈獨立的心思，乃是那靈的心思與我們的心思調和，成為我們心的一部分。這是我們的心和那靈的心思。鑑察我們心的神，曉得那靈的心思，這指明我們的心思與那靈是一。那靈的心思與我們的心思是一，並且我們調和的心思甚至成為我們心的一部分。新約的啟示給我們清楚看見這樣的調和。我們的心思能置於靈，使我們的心思與那靈成為一。因此，那靈的心思與我們的心思是一，這調和的心，調和的心思，成了我們靈的一部分。如今我們嘆息的時候，我們的嘆息不是宗教的禱告，乃是從我們這人深處，就是神性與人性調和之處的切望。這就是那靈將他照著神的意思注入我們裡面之工作的結果。
5、四二 是他們保守那美好的託付的憑藉
聖靈在我們裡面作工，乃是我們保守那美好的託付的憑藉。保羅囑咐提摩太：「你要藉著那住在我們裡面的聖靈，保守那美好的託付。」（提後一14。）這託付在於所交付並信託提摩太的，就是他從保羅所領受的健康話語，不僅為著他自己，也為著別人。在提摩太與保羅同在的年間，保羅將許多真理存托在他裡面。結果，提摩太裡面就有美好的託付，他要藉著內住的聖靈保守這託付。
我們從得救的時候起，就從神得著了許多事物為託付，像銀行里的存款一樣。在我們裡面，尤其在我們靈里，有神聖的託付。神的生命、神的靈、以及我們在主恢復中所看見一切寶貴的真理，都已經存托在我們這人裡面。我們如何能保守這託付？我們惟有藉著那住在裡面的聖靈，才能保守這託付。我們若在那靈里行動、舉止、生活，一切存托在我們裡面的就得蒙保守；但我們若忽略那靈，在肉體裡且照著心思行事為人，我們就會像離開神的外邦人一樣。（弗四17～18。）倘若這是我們的景況，存托在我們這人裡面的美好事物就得不著保守。我們需要藉著那在我們裡面作工，保守我們在神聖交通里的靈，來保守那美好的託付。當我們蒙保守在與三一神的交通里，我們就會加強的顧到一切存托在我們這人裡面的真理。因為聖靈住在我們的靈里，藉著聖靈保守那美好的託付，就需要我們運用我們的靈。
6、四三 他們在生活中為著他撒種，並從他收割
信徒在生活中為著那靈撒種，並從那靈收割。加拉太六章八節說，「為著自己的肉體撒種的，必從肉體收敗壞；為著那靈撒種的，必從那靈收永遠的生命。」為著自己的肉體撒種，就是為著自己肉體的願望和目的，滿足自己肉體的貪婪而撒種；為著那靈撒種，就是為著那靈的願望和目的，成就那靈的願望而撒種。為著滿足肉體的目的而撒種，結果乃是敗壞；為著成就那靈的目的而撒種，結果乃是生命，就是永遠的生命。敗壞屬於肉體，指明肉體是敗壞的；永遠的生命屬於那靈，且是那靈自己。
撒種包括我們基督徒生活的總和。我們所作的每件事都是一種撒種，或是為著肉體，或是為著那靈。我們無論在那裡，無論作甚麼，都是在撒種。我們領悟基督徒的行事為人，必須是憑著那靈的行事為人，以及為著那靈撒種的生活，這是很重要的。我們種甚麼，就會收甚麼。我們若為著肉體撒種，必從肉體收敗壞；我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。
明白保羅所說撒種的意義是非常重要的。因著保羅為人的經歷以及他所學習的，又因著他從神所領受的啟示，他對為人生活有透徹的了解。他在加拉太六章八節用「撒種」這辭指向為人生活的真實意義。按著保羅的領會，為人生活乃是一個撒種的過程。我們天天都在撒種，我們是藉著我們所說、所作的，並藉著我們所是的在撒種。撒種就是把一種會生長，末了會收割的東西散出去。我們在日常生活中，不斷的把一些會生長並產生收成的東西散出去。甚至我們所說的話也包含了種子，這種子會落在土壤里生長，並產生收成給我們收割。「撒種」這辭實際上就等於生活。在撒種上謹慎，就是對生活儆醒。
因為撒種造成某種結果，所以保羅警告我們要謹慎撒種。我們若為著肉體撒種，必從肉體收敗壞；我們若為著那靈撒種，必從那靈收永遠的生命。因此，在六章八節，肉體與那靈相對，敗壞與永遠的生命相對。只有兩種撒種，兩種收割，沒有中立的，沒有第三種撒種或收割。毫無疑問，敗壞包括死亡。為著肉體撒種，總會產生敗壞的收成；而為著那靈撒種，總會產生永遠生命的收成。
保羅的話有力的含示，我們需要對於我們的目的、目標作個決定。我們的目的是肉體，還是那靈？保羅說到為著肉體和為著那靈撒種。為著肉體撒種，就是以肉體為目標；但為著那靈撒種，意思就是為著成就那靈的目的而撒種。這就是以那靈為我們的目標。因此，那靈不僅該是我們的生命和行事為人，也該是我們生活的目標。在肉體與那靈之間沒有中立的立場，我們的目標不是這個，就是那個，不會是別的。
我們信徒不是漫無目的的，因我們有一個管制並指引我們的目標、目的。我們無論作甚麼，都是向著這個目標作的。因此，保羅囑付我們要為著那靈撒種，為著那靈生活，每件事都為著那靈而說而作。我們需要以那靈為我們獨一且永遠的目標。神的目標是要在我們裡面成為包羅萬有的靈，給我們享受；因此，神的經綸是要將他自己這靈賜給我們。如今我們該以那靈為我們的目的，我們的目標。
最終，我們需要看見為著那靈撒種的原因。在加拉太六章十五節保羅說到新造。保羅在這裡題到新造，告訴我們為著那靈撒種的原因。為著那靈撒種，結果乃是新造。因此，我們該為著新造，而為著那靈撒種。當我們對準那靈，為著那靈撒種，那靈就使我們成為新造。不僅如此，我們為著那靈撒種，就會憑著那靈而行。然後我們自然而然會實際的成為新造，因神聖的靈使他自己與我們調和，並用他自己構成我們，使我們成為新的。為著這新造，我們需要聖靈在我們裡面作工，一直保守我們在神聖的交通里。然後我們在日常生活中就會為著那靈撒種，並從那靈收永遠的生命。
7、四四 向他們承認基督是在肉體裡來的
那靈在信徒裡面作工，向他們承認基督是在肉體裡來的。約壹四章二節說，「凡靈承認耶穌基督是在肉體裡來的，就是出於神的；在此你們可以認出神的靈來。」按照本節，辨別諸靈是根據靈承認不承認耶穌基督是在肉體裡來的。因為真申言者的靈是由真理的聖靈所推動的，這靈必定承認耶穌神聖的成孕，確認他是生為神的兒子。凡這樣的靈必是出於神的。在此我們就可以認出神的靈來。
約壹四章二節的「肉體」這辭非常重要。我們人類都是從肉體生的，都是肉體。（約三6上。）因此每個人都是肉體。承認耶穌基督是在肉體裡來的，就是承認他神聖的成孕，生為神的兒子。（路一31～35。）基督是神成為肉體，藉著神聖的成孕成為人。他沒有屬人的父親，因他是由聖靈成孕的。他的成孕是神聖的，因為是藉著聖靈完成的。雖然基督是由聖靈成孕的，但這種成孕是在童女腹中進行的。所以，他這位神是在肉體裡成為人。與多西特派（Docetists）虛假的教訓相反的是，他的身體不是幻像；他有真正的身體，物質的身體，在本質上是堅實的。他由聖靈成孕；他成了肉體，由童女馬利亞而生。因為他是由那靈成孕，在肉體裡出生的，那靈絕不會否認他是藉神聖的成孕在肉體裡來的。
凡否認耶穌基督是在肉體裡來的，就是否認他是由聖靈成孕的。不僅如此，凡棄絕在肉體裡來的耶穌基督，就是棄絕他的人性和他的人性生活，這樣的人也必棄絕基督的救贖。基督若沒有成為真正的人，就不會有人血為著救贖人類流出來。他若沒有在童女馬利亞的腹中藉著聖靈的成孕成為肉體，就絕不能作我們的代替，被釘十字架，在神面前擔當我們的審判。所以，否認耶穌基督是在肉體裡來的，就是否認他神聖的成孕、他的成為肉體、他的出生、他的人性、他的人性生活、以及他的救贖。新約著重的指明，基督的救贖是在他屬人的身體裡，藉著流出他的血所成就的。
凡棄絕基督的成為肉體，因而棄絕他的救贖的，也否認基督的復活。基督若從來沒有經過死，他就不可能進入復活。
否認耶穌基督是在肉體裡來的，乃是極大的異端。這種異端的教訓使人不可能享受神聖的三一。按照新約里三一的啟示，子是在肉體裡同著父並在父的名里來的。子被釘十字架，在復活里成了賜生命的靈。所以，我們有那靈作子同著父的實際。這包含成為肉體、人性生活、藉著流出人血而有的救贖、在屬人身體中的死、埋葬以及復活。這一切乃是我們對三一神之享受的組成要素，構成成分。若有人否認基督的成為肉體，這人就是否認基督聖別的出生、人性、人性生活、藉著釘十字架而有的救贖、以及復活。這完全廢掉了對真正三一的享受。在這光中我們看見，那靈在信徒裡面作工，承認耶穌基督是在肉體裡來的，乃是極其重要的。
當我們蒙那靈保守在與三一神神聖的交通里，那靈就要給我們看見，向我們承認，主耶穌仍舊是人，他是神聖的，也是屬人的。這意思是主耶穌甚至在復活、升天以後仍舊是人。所以，在神聖的交通里，我們可以不斷的享受他是人，尤其是在他的人性里能同情我們的軟弱和難處的一位。在我們與神聖三一的交通里，第三者（那靈）承認、見證第二者（我們的救主）仍舊是人。那靈向我們承認主耶穌的人性，這種工作的確是一種安慰。
8、四五 與水和血同證基督是神的兒子
一面那靈承認基督的人性，承認他是在肉體裡來的；另一面那靈承認基督的神性，承認他是神的兒子。那靈在信徒裡面，與水和血同證基督是神的兒子。（約壹五6～9。）那靈，就是那真理、實際的靈，見證耶穌是神的兒子，在他裡面有永遠的生命。（5～12。）藉著這樣的見證，那靈便將神的兒子分賜到我們裡面，作我們的生命。（西三4。）
約壹五章六節說，「這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。」這耶穌基督來作神的兒子，使我們從神而生，並得著神聖的生命。（約十10，二十31。）神乃是在他兒子裡面，賜給我們永遠的生命。（約壹五11～13。）拿撒勒人耶穌被證實為神的兒子，乃是憑著他受浸時所經過的水，（太三16～17，約一31，）憑著他在十字架上所流的血，（約十九31～35，太二七50～54，）也是憑著他所賜那沒有限量的靈。（約一32～34，三34。）憑這三樣，神已經見證耶穌就是所賜給我們神的兒子；（約壹五7～10；）我們因信入他的名，就在他裡面得著永遠的生命。（約壹五11，13，約三16，36，二十31。）受浸的水藉著埋葬舊造的人，了結了他們；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；並且那靈，就是實際，就是生命里的實際，（羅八2，）使那些神用他的生命所重生，從舊造中贖出來的人有新生的起頭。這樣，他們從神而生，成為神的兒女，（約三5，15，一12～13，）活出實行真理、（約壹一6、）神的旨意、（二17、）神的義、（29、）並神的愛，（三10～11，）使神得著彰顯的生活。
約壹五章六節說，那靈作見證，因為那靈就是實際。那靈，就是那真理、實際的靈，（約十四16～17，十五26，）見證耶穌是神的兒子，在他裡面有永遠的生命。藉著這樣的見證，他便將神的兒子分賜到我們裡面，作我們的生命。（西三4。）在約壹五章六節，「實際」是指神的兒子基督一切所是的實際。（約十六12～15。）
約壹五章七至八節說，「作見證的原來有三，就是那靈、水與血，這三樣也都歸於一。」「歸於一」的意思也就是歸於在他們見證中的那件事、那個點或那個目的。
約壹五章六至十節說，神見證耶穌基督是神的兒子。神以三個步驟見證這事：憑著水，憑著血，又憑著靈。水是指主耶穌的受浸。按照四福音的記載，主從水裡上來以後，諸天立刻開了，又有聲音宣告他是神的愛子。這就是神憑著水，憑著受浸，見證耶穌基督是他的兒子。三年半以後，主耶穌死在十字架上，流出他的血來。主死了以後，站在十字架近旁的人見證他是神的兒子。那是神憑著血所作耶穌基督是神兒子的見證。接著，有那靈的見證。在復活里，基督成了賜生命的靈。
我們若仔細讀五章六節，就會看見主耶穌是藉著水又藉著血來的，但這裡沒有告訴我們他是藉著那靈來的。然後七至八節清楚的告訴我們，作見證的有三，這三樣就是那靈、水與血。基督藉著水，藉著血，並成為那靈而來。在復活里他成為那靈而來。不但如此，按照六節，基督是憑著水又憑著血來的，但本節沒有說他是憑著那靈來的。關於那靈，本節有存在的思想，因本節告訴我們：「作見證的就是那靈。」所以，基督是藉著水，藉著血，並成為靈來的。
受浸的水了結了舊造；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；然後那靈來使神所揀選並救贖的人有新生的起頭。所以，這裡有了結、救贖和新生的起頭。我們是舊造，已經被了結了；但我們是神所揀選的人，首先蒙了救贖，然後有新生的起頭，成為新造。憑著了結、救贖、和新生的起頭這三個步驟，耶穌基督不僅被見證為神的兒子，並且進入了我們靈里。這意思是憑著了結、救贖和新生的起頭，基督現今在我們裡面。
當那靈在我們裡面作工，保守我們在與三一神的交通中，我們就享受主耶穌的人性，也享受他的神性，這是在他受浸時憑著水、在他受死時憑著血所作的見證。如今那靈憑著水與血見證耶穌基督是神聖的，他是神的兒子。
9、四六 是他們本於信接受基督作他們的義的憑藉
那靈是信徒本於信接受基督作他們的義的憑藉。「我們靠著那靈，本於信，熱切等待所盼望的義。」（加五5。）這裡「靠著那靈」與「靠肉體」（三3）相對。不但如此，「本於信」與「本於行律法」（2）相對。我們所盼望的義，就是基督自己。（林前一30。）這不是在肉體中本於行律法，乃是在靈里本於信。基督是我們所盼望的義。他是我們今天的義，也是我們要來的盼望。我們不是尋求屬地的亨通；靠著那靈，本於信，我們等待基督作所盼望的義。
我們在神聖的交通里，藉著那靈作憑藉，本於信接受基督作我們的義。當我們在與三一神的交通中享受基督，我們就領悟基督天天、甚至時時是我們的義。我們自己沒有義；反之，我們的義乃是我們所活的基督。我們活基督，他就是我們的義。我們在神面前沒有自己的功績，我們在神面前惟一的功績，乃是我們每天所活的基督。所以，在我們與三一神的交通中，我們不是以行為或品格作我們的功績，我們乃是以基督作我們的功績，作我們的義，在我們與神的交通中享受他。
在加拉太五章五節，保羅把那靈與信放在一起。按照加拉太三章十四節，那靈由美地所豫表。信可比喻為拍攝神聖風景的照相機。要對基督有正確的享受，我們需要那靈作包羅萬有的地，信作享受這地的憑藉。然後當我們本於信享受那靈時，我們就熱切等待所盼望的義。
10、四七 與他們的靈同證他們是神的兒女
羅馬八章十六節說，「那靈自己與我們的靈同證我們是神的兒女。」在我們裡面有一位見證人，見證我們是神的兒女。這就是說，在我們裡面有一位題醒我們是神的兒女。有時候這一位題醒者規律我們，或保衛我們。這種規律來自與我們的靈同證的那靈。
保羅在羅馬八章十四節說到神的兒子，在十五節說到兒子名分的靈。為甚麼他在十六節忽然說到神的兒女？原因是那靈見證基本的事，他見證我們與神基本或初步的關係。我們可能是兒女，沒有長大成為兒子；我們也可能是兒子，沒有後嗣的資格。聖靈要見證我們都是神的後嗣還為時過早，我們多數的人還不彀成熟以得著這樣的見證。因此，那靈見證最基本、最初步的關係－我們是神的兒女。他與我們的靈同證，我們是神的兒女。
羅馬八章十六節不是說「在我們的靈里」，乃是說「與我們的靈」。本節若說「在我們的靈里」，意思就是只有神的靈見證，我們的靈卻不見證。然而，那靈與我們的靈同證，意思就是二者一同見證。神的靈見證，同時我們的靈與他一同見證。然而，有時候我們也許不覺得那靈在我們裡面見證，但我們不能否認我們的靈見證的事實。只要我們的靈見證，聖靈也見證。保羅在他的智慧里說，那靈與我們的靈同證。我們的靈見證，也就是那靈的見證，因二靈已經調和在一起成為一了。那靈與我們的靈同證，我們是神的兒女。
我們常常運用心思，想要理解一些與我們基督徒生活有關的事。我們從經歷中知道，這是一種打岔。我們所需要的，乃是那靈活的見證。按照八章十六節，那靈是與我們的靈同證，不是與我們的心思同證。保羅清楚明白的說，那靈與我們的靈同證，我們是神的兒女。
不但如此，那靈也見證，作為神的兒女，我們不該作某些事情或去某些地方。許多時候這種見證攪擾我們。一面，這種見證保證我們是神的兒女；另一面，當我們作與神兒女不符的事時，這種見證使我們知罪自責。這指明作神的兒女要受到限制並約束。然而，這種限制和約束不是苦難，乃是保護。感謝主，因著那靈與我們的靈內里的見證，我們得著保守並保護。
內住的靈與我們的靈同證我們是神的兒女，這種工作也是神聖交通的事。當那靈保守我們在與三一的交通中，我們就享受我們是神的兒女。我們有甜美親密的內里感覺，我們是神的兒女。
11、四八 與他們的靈一同呼叫阿爸，父
住在信徒裡面的那靈，與他們的靈一同呼叫阿爸，父。有兩節經文說到這事。「因你們是兒子，神就差出他兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！」（加四6。）「所受的乃是兒子名分的靈，在這靈里，我們呼叫：阿爸，父。」（羅八15。）因著神的靈進入我們靈里，我們領受了兒子名分的靈。因著神的靈進入了我們靈里，我們的靈成了兒子名分的靈。
加拉太四章六節說，神差出他兒子的靈，進入我們的心。實際上，神的靈在我們重生時，就進入我們的靈里。（約三6，羅八16。）因我們的靈是隱藏在我們的心裡，（彼前三4，）又因這裡的話所指的，與我們的感覺和悟性有關，這兩部分又都屬於我們的心，所以說神兒子的靈受差遣進入我們的心。
羅馬八章十五節和加拉太四章六節是平行的經節。羅馬八章十五節說，我們這些得著兒子名分之靈的人，在這靈里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六節說，神兒子的靈在我們心裡呼叫阿爸，父。這指明我們重生的靈，與神的靈調和為一，而且我們的靈是在我們的心裡。到底是我們呼叫，還是那靈呼叫？乃是二者一同呼叫。當我們呼叫時，他在我們的呼叫中呼叫。當他呼叫時，我們與他一同呼叫。按照文法，羅馬八章十五節呼叫的主詞是「我們」，但加拉太四章六節呼叫的主詞是「那靈」。這些經文證明我們的靈與那靈是一。當我們呼叫阿爸父，他就在我們的呼叫中與我們一同呼叫。那靈在我們的呼叫中呼叫，因為神兒子的靈住在我們的靈里。
「阿爸」是亞蘭文，意思是父，「父」是希臘文Pater，爸特的番譯。主耶穌在客西馬尼園向父禱告時，首先用了這辭。（可十四36。）這個由希伯來文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命里親密的關係。阿爸和父這兩個辭放在一起，結果是深切、甜美的感覺，就是極其親密的感覺。「阿爸，父」是加強的甜美。我們這樣呼叫時，所有的感覺是甜美、親密的。我們在與三一神的交通中，享受這種甜美和親密。
雖然兒子名分的靈已經進入我們靈里，那靈卻在我們心裡呼叫：阿爸，父。這指明我們與父在兒子名分里的關係，是甜美且非常親密的。呼叫神阿爸，父，是何等親切甜美！這樣親密的呼叫與我們的靈有關，也與我們的情感有關。在我們靈里兒子名分的靈，從我們心裡呼叫：阿爸，父。這證明我們與父有真正生命里的關係，我們是他的真兒子。
12、四九 在他們的良心裡作見證
當那靈在信徒裡面作工時，他在他們的良心裡作見證。在羅馬九章一節保羅說，「我在基督里說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈里同我作見證。」本節證明良心是人靈的一部分。我們已經看見聖靈與我們的靈同證。（八16。）然而本節告訴我們，我們的良心在聖靈里作見證。所以，因著聖靈與我們的靈同證，我們的良心與聖靈同證，我們的良心就必定是我們靈的一部分。
當我們享受與三一神的交通，我們的良心常常印證我們的立場，並且那靈在我們的良心裡見證我們的立場。然而，情形也可能相反。我們若作錯事或在錯的立場上，那靈在我們的良心裡就會向我們作反面的見證。那靈在我們良心裡正面和反面的見證，都是聖靈在我們享受神聖的交通中所有的工作。
13、五十 膏他們
新約啟示那靈膏信徒。林後一章二十一節說，『那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。』在希臘文里，基督的意思就是受膏者。基督這受膏者滿了膏油，滿了塗抹。因為我們已經聯於他，我們也就受了膏。在宇宙中為神所膏的只有一位，這一位就是基督那受膏者。如今我們都在這位受膏者裡面。我們藉著聯於他，已經受了膏。那靈在我們裡面運行，將神自己塗抹到我們裡面，使神的元素成為我們的構成成分，使我們認識神，並在每件事上渴慕他的旨意。
約翰一書有兩節說到那靈膏信徒的工作。約壹二章二十節說，『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』同章二十七節繼續說，『你們從他所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有他的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在他裡面。』按照文法，『膏油塗抹』是動名詞，表達一種動作。這些經文裡所用的膏油塗抹，是指在我們裡面所進行經歷上的事。膏油塗抹是內住複合之靈的運行並工作。膏油塗抹就是包羅萬有、複合、賜生命之靈的功用。我們若仔細讀約壹二章二十至二十七節，就會領悟膏油塗抹實際上是複合之靈的人位化，複合之靈就是經過過程的三一神。這從那聖者來的包羅萬有的靈，在我們重生的時候進入我們裡面，並且永遠住在我們裡面。
三一神成為那靈臨到我們。倘若神只是父與子，他就不能進入我們裡面。只有成為那靈，三一神才能進入我們靈里。約壹二章二十、二十七節的膏油塗抹這辭，主要是指那靈。事實上，膏油就是那靈，膏油塗抹就是這膏油的運行。我們說到膏油塗抹，意思是三一神成為那靈臨到了我們。三一神進入我們靈里，乃是賜生命的靈。這位住在我們靈里賜生命的靈，如今在我們裡面運行，這種運行就是膏油塗抹。
約壹二章膏油塗抹的靈，乃是出埃及三十章複合之膏這豫表的應驗。在這複合的膏里，有好些不同的元素，就是膏的成分。這些元素包含經過過程的三一神和他的活動。三一神經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。這些乃是他活動的步驟，這些步驟都成了複合、賜生命之靈的元素。所以，施膏的靈實際上是三一神及其活動的複合品。施膏的靈包含神性和人性，就是神聖的性情和屬人的性情。這樣複合的靈包含成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。這些都是由出埃及三十章複合之膏所豫表複合之靈的元素。
在複合的靈里有父、子、靈、神性、人性、成為肉體、人性生活、基督之死的功效、他復活的大能、和他的升天。膏油塗抹乃是這複合之靈同其一切元素的運行。複合的靈就這樣將自己塗抹在我們身上，將三一神及其活動教導我們。
在二十七節約翰說，『並不需要人教導你們。』關於神聖三一的內住，（約十四17，23，）並不需要人教導我們；我們藉著包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。
按照二十七節，包羅萬有、複合、賜生命之靈的塗抹，在凡事上教導我們；這裡的凡事乃是與神聖三一有關的事。這不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油的塗抹，藉著內里屬靈知覺的教導。這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的複合之靈的元素，加到我們裡面，作我們的元素。結果，三一神就灌輸、注入、並加到我們裡面的各部分里，使我們裡面的人因著神聖的元素在神聖的生命里長大。
惟有藉著三一神成為施膏的靈，我們才能在三一神及其活動上受教導。這樣的教導不是客觀的，乃是非常主觀的。三一神成了施膏的靈，他的膏油塗抹如今在我們裡面。這種主觀的膏油塗抹，三一神同其一切活動之組成的運行，如今能教導我們關於三一神及其活動的事。所以，教導我們關於三一神之事的，乃是這樣的膏油塗抹。
膏油塗抹與我們住在主裡面很有關係。這種居住乃是主這靈住在我們的靈里。沒有膏油塗抹，我們就不能住在主裡面；我們若不住在主裡面，就不能維持與三一神的交通；不但如此，我們若不維持神聖的交通，就不能享受神聖生命的豐富。也可以說，我們要享受神聖生命的豐富，就需要維持交通；要維持交通，就需要住在主裡面；要住在主裡面，就需要顧到內里的膏油塗抹，就是內住的靈在我們靈里的運行。
約壹二章二十七節結束於要住在三一神裡面的勸勉。『住』字原文意停留（在某種地方、情形、關係或盼望中），因此是住、留、居住。住在他裡面就是住在子裡面，並住在父裡面。這就是停留並居住在主裡面，（約十五4～5，）也就是住在神聖生命的交通里，並在神聖的光中行。（約壹一2～3，6～7。）我們該照著包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以維持。
14、五一 印他們
保羅在林後一章二十一節說了膏抹以後，在二十二節繼續說，神『既印了我們，又賜那靈在我們心裡作質。』事實上，膏就是印。因為神叫我們與基督一同受了膏，也就在基督里印了我們。
我們不該認為印與膏是分開的，因為膏含示印。當我們受膏時，膏就成為印，這樣我們便與別人不同。不但如此，印使我們帶著神的樣子。當神膏我們時，膏就是印。首先神藉著膏，將他自己的素質加到我們裡面；然後這膏用神的素質印我們，使我們成為神的形像。所以，膏帶來元素，印產生印記，形像。
以弗所書有兩節說到那靈印信徒。一章十三節說，『受了所應許的聖靈為印記。』四章三十節說，『不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在他裡面受了印記，直到得贖的日子。』那靈自己就是印記。不但如此，那靈的印記包含在我們裡面的運行。所以，印記實際上就是蓋印。一面那靈是在我們身上的印記，另一面那靈現今在印我們。因此，聖靈的印記是活的，在我們裡面作工，用神的元素浸潤、變化我們，直到我們在神的生命里成熟，甚至我們的身體至終完全得贖。
受了聖靈為印記，意即被聖靈這活的印記所標明。當我們得救時，神把聖靈放在我們裡面作印記，將我們標出來，指明我們是屬神的。聖靈，就是進到我們裡面的神自己，使我們有印記所表徵之神的形像。這印記指明神是我們的主人，我們是屬他的。
那靈是神在我們身上的印記，帶有神的形像。這含示那靈的印記就是神的彰顯。當我們帶著聖靈作為神的印記，我們就具有神的形像和神的彰顯。
那靈是三一神的完成，也是三一神對我們的臨到。當他印我們時，整個三一神就臨到我們。那靈不僅臨到我們，他也聯於我們。（林後一21。）臨到就是他的聯屬，聯屬也就是他的分賜。三一神已經分賜到我們裡面，他已經臨到我們，他已經聯於我們。神聖的蓋印，三一神的分賜生命，如今在我們裡面不斷的進行。
那靈的蓋印是為著使神所買的產業得贖。（弗一13下，14下。）我們是神所買的產業，從他買我們那天起，他就開始蓋印，為要以三一神浸透我們。僅僅說我們有神的印記在我們身上作記號是太客觀了；我們不但有印記，還有蓋印，要以神的元素浸透我們全人。我們的身體還是天然的，還沒有得贖，但我們有聖靈在我們裡面蓋印、浸透，這種蓋印要一直繼續到我們的身體完全被浸透的日子。那就是我們的身體得贖，神所買的產業得贖。如今我們是神所買的產業，仍在那靈的蓋印之下。
當我們重生的時候，那靈的印記就放在我們靈里，蓋印就在我們裡面開始，指望我們的身體得贖。這指明有一天甚至我們的身體也要被那靈蓋印，被那靈浸透。所以，那靈的印記不是僅僅一次永遠的事。反之，蓋印乃在一直進行。印記在我們相信時就放在我們裡面，但蓋印從那時一直進行到如今。聖靈是印記，也是蓋印。我們受了印記，我們仍在受印。
15、五二 在他們裡面作質
那靈也在信徒裡面作質。林後一章二十二節說，神『賜那靈在我們心裡作質。』那靈作質，就是那靈自己作憑質。印是標記，標出我們是神的基業，神的產業，是屬於神的。質是保證，保證神是屬於我們的基業或產業。那靈在我們裡面，乃是神在基督里作我們之分的憑質、保證。
番作『憑質』的希臘文，意思也是豫嘗，擔保，即象徵性的付款，先付的部分款，保證全額的付清。我們是神的基業，聖靈在我們身上乃是印記；神是我們的基業，聖靈對我們乃是這基業的憑質。神將聖靈賜給我們，不僅作我們基業的保證，擔保我們所承受的；也作我們從神所要承受的豫嘗，使我們豫先嘗到將來完全的基業。
古時在土地買賣的事上，賣主要給買主那片土地的一些泥土作樣品，希臘文稱這樣品為憑質。因此，根據古代希臘文的用法，憑質也是樣品。聖靈乃是我們所要完滿承受之產業的樣品。
神把我們聯於基督，產生三件事：施膏，將神的元素分賜到我們裡面；蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；作質，給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。這三件事－施膏、蓋印和作質－實際上乃是一。它們是一件事，而有三方面。首先我們受膏，繼而受印，然後有憑質作保證。我們有素質、形像和保證。這些都是經過過程的三一神，他如今是包羅萬有的靈。那靈是我們受膏抹的膏，是我們受印的素質，也是憑質，保證神屬於我們，他是我們的分。
林後一章二十二節保羅告訴我們，那靈在我們心裡作質。因為這質在我們心裡，它就成為我們感覺的一部分。如今我們能覺得那靈在我們裡面作質的事實。
林後五章五節說，『那為這事培植我們的乃是神，他已將那靈賜給我們作質。』『培植』原文的意思也是作成，形成，備妥，使適合。神已經培植、作成、形成、備妥我們，使我們適合這目的，就是我們必死的身體能被他復活的生命吞滅。（林後五4。）這樣，我們全人就要被基督浸透。神已將那靈賜給我們，作他在基督里所賜給我們完全救恩中這美妙、奇妙部分的憑質、保證、豫嘗和擔保。
在神的形成上，保羅說，神已將那靈賜給我們作質。這指明神形成我們的主要因素，乃是他將自己這賜生命的靈放在我們裡面作質。這意思是神以他自己作質，為我們成就這事。他將他自己這賜生命的靈放在我們靈里，保證有一天他要給我們穿上復活的身體。我們有一個憑質，把我們作成，並使我們有資格為著這個目的。
以弗所一章十四節說，『這聖靈是我們得基業的憑質。』那靈的憑質也包含他在我們裡面的運行。那靈不僅是保證我們基業的憑質；他如今正在我們裡面作質。因此，那靈的憑質不僅僅是一次永遠的事，因那靈不斷的在我們裡面作質。
我們需要那靈的蓋印並作質，因為神在我們身上的工作，包含兩類的基業；以弗所一章十一節指明我們成了神的基業，十四節指明神是我們的基業。在神的經綸里，我們是神的基業，神也是我們的基業。這是相互的基業。我們要成為神的基業，就需要蓋印；因為神是我們的基業，我們也需要聖靈的作質為保證。我們要承受神所是和所有的一切。為著這樣的基業，那靈乃是憑質、保證。
在我們得救那天，神就開始以他自己作我們的憑質，這種作質天天不斷。那靈作質是給我們享受的。每當我們失望或下沉的時候，這憑質就來使我們向上。作質的意思也是一樣東西給我們作保證。藉著那靈作質，我們得到鼓勵並振奮。每當我們覺得我們的光景沒有盼望的時候，那靈作質就使我們滿有盼望。
以弗所一章十四節說，聖靈是我們得基業的憑質，『為使神所買的產業得贖。』這裡的得贖是指我們身體的得贖，（羅八23，）就是我們卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體。（腓三21。）今天聖靈是我們神聖基業的擔保、豫嘗和樣品，直等到我們的身體在榮耀里改變形狀，那時我們就要完全承受神。
那靈作質包含三一神分賜到我們裡面。那靈每天都使自己在我們裡面作質，作為我們的豫嘗。這種作質的豫嘗，乃是對全享的保證。三一神使自己在我們裡面作質。這就是那靈的分賜。我們越藉著那靈享受神聖的交通，那靈就越有機會憑著膏我們、印我們、並在我們裡面作質，將他自己分賜到我們裡面。所以，在我們與三一神的交通中，我們經歷那靈的膏、印並作質。
16、五三 是他們神聖基業的初熟果子（豫嘗）
內住的靈乃是信徒神聖基業的初熟果子（豫嘗）；這基業就是三一神自己。羅馬八章二十三節說，『就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面嘆息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』這裡『初熟果子』一辭是指豫嘗，保證我們要經歷全享。神自己是全享，他已將他的靈作初熟果子賜給我們，成為我們的豫嘗。這意思是在我們裡面有神的靈作我們的享受，這享受乃是豫嘗，並且保證我們要有全享。這就是保證在主回來時，我們要完全享受神。
那靈的初熟果子不是來世的豫嘗，（來六5，）乃是豐富的神作我們的分的初熟果子。來世的豫嘗是對外面事物的品嘗，但初熟的果子是對經過過程的三一神自己的豫嘗。我們對神所已經享受和仍在享受的，不過是豫嘗。全享就要來到。聖靈，包羅萬有的靈，乃是神所是之一切豐富的初熟果子，作我們的享受。我們正在豫嘗神，全享就要來到。在永世里我們要完全享受三一神。
17、五四 使他們得以接觸三一神
以弗所二章十八節啟示，那靈使信徒得以接觸三一神：『藉著他，我們兩下在一位靈里，得以進到父前。』這裡含示神格的三一：藉著子神，他是完成者，是憑藉；在靈神里，他是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，他是起始者。藉著子基督，我們在一位靈里得以進到父面前。請注意本節不是說我們得以進到靈面前，乃是說得以進到父面前。靈達到我們，而我們達到父。父在子裡臨到我們，子成為靈進入我們裡面。如今藉著子，靈帶我們進到父面前。這是為著三一神分賜到我們裡面，使召會能以產生。
得以進到父面前，就是為著享受接觸神。每當我們來到神面前接觸他的時候，我們就享受他；沒有甚麼享受比這享受更好。我們接觸神，是藉著基督在靈里來到父面前，這是在我們的經歷中神聖的三一作我們的享受。我們都受了作質的那靈為印記，保證神是給我們享受的基業；如今藉著子在靈里，我們來到父面前享受他。
按照上下文，本節也指明藉著基督，從前為仇的猶太和外邦信徒，都在一位靈里，得以進到父面前來享受。無論我們是猶太或外邦信徒，我們都藉著子，在一位靈里，來到父面前，享受父作我們的基業。
我們在一位靈里得以進到父面前。在地位上，我們是與『神』和好；在經歷上，我們是進到『父』面前。與神和好是得救，進到父面前是享受神；他是生命的源頭，已經重生了我們成為他的兒子。我們藉十字架，在一個身體裡已經與神和好了，（弗二16，）這是事實；如今我們得以進到父面前，直接接觸他，這是經歷。我們一次永遠與神和好，如今得以進到父面前不斷的享受。
以弗所二章告訴我們，神愛我們，（4，）叫我們活過來，（5，）叫我們復活，（6，）叫我們坐在諸天界裡，（6，）使我們成為他的詩章，他的傑作。（10。）作這事的神乃是父；他是源頭，藉著一個管道－子基督－行動。子來時，是在父的名里來；（約五43；）與父同來。（八29，十六32。）父是源頭，計畫一切的事；子是憑藉、流道，完成父的定旨。基督成為管道，神在其中並藉以叫我們活過來，叫我們復活，並叫我們坐在諸天界裡。在他死而復活以後，基督成為那靈來傳福音。（弗二17。）那靈來時，是在子的名里（約十四26）與父同來。（十五26。）這意思是那靈來了，子就來了。所以，子來傳福音給我們時，那靈也來了。子傳福音時，我們接受子，就是接受那靈，然後那靈藉著子帶我們歸向父。父藉著子在那靈里臨到我們，如今那靈藉著子帶我們歸向父。藉這美妙的雙向交通，我們就享受三一神的分賜。
18、五五 給他們有分
信徒有分於那靈。希伯來六章四節指明，我們有分於聖靈。聖靈是三一神的完成，而我們有分於這樣的一位。我們不但已接受了聖靈，如今更有分於聖靈。只要我們有那靈，我們就有分於他。
希伯來書撰寫出來是要給猶太信徒看見，在基督里的信徒有基督為奇珍，比天使、摩西、亞倫、和舊約寶貴得多。這奇珍就是包羅萬有的基督。然而，在我們實際的經歷中，基督是包羅萬有的靈。因此，希伯來書不說我們有分於包羅萬有的基督，乃說我們有分於聖靈。
那靈，就是三一神的完成，也是三一神臨到我們。若不是那靈，父與子就無法臨到我們。三一神的臨到就是那靈，這靈乃是新約的實際；新約是超過舊約的。如今，我們真正且實際的有分於包羅萬有的靈。因為我們有分於這靈，我們就有分於並享受經過過程的三一神同其一切的豐富。在神聖的交通里，我們有分於那靈。
19、五六 是三一神對他們的交通，即他們有分於對三一神的享受
至終，那靈是三一神對信徒的交通，即他們有分於對三一神的享受。事實上，這種交通是那靈在第三階段的工作（維持我們與三一神的交通）一切方面的總和。
在聖經六十六卷書中，哥林多後書以祝福來結束是獨特的：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（十三14。）這祝福是由三一神的屬性－恩、愛與交通－組成的。父神的愛是源頭、泉源，恩典是愛的流、顯出。愛隨著作源頭的父，恩典隨著作顯出的子，聖靈的交通是來往、傳輸的事。所以，愛是源頭，恩典是流，交通是流同著源頭的傳輸。這樣我們就有愛、恩典、和交通作我們的享受，我們就有分於這三樣。
林後十三章十四節清楚的說，恩典屬於基督，愛屬於神，交通屬於聖靈。因為哥林多後書強調恩典，所以十三章十四節首先題到恩典。哥林多後書表明，恩典實際上是三一神具體化身在子裡面，並藉著靈傳輸到我們裡面，給我們享受。因此，恩典是三一神作我們的生命、生命的供應和享受。這恩典從父的愛流出，藉著靈傳輸到我們裡面。所以，我們有基督的恩，神的愛，聖靈的交通－對三一神完全的享受。
基督的恩是基督之豐富的元素，神的愛是神之豐富的元素，聖靈的交通是傳輸到我們裡面，作我們屬靈享受的基督與神之豐富元素的總和。在這交通中我們享受三一神豐富的元素，這些元素就叫我們變化。一天過一天，三一神豐富的元素傳輸到我們裡面，我們就漸漸變化。
我們需要有深刻的印象，林後十三章十四節的愛、恩、交通，不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面。愛是源頭，恩是愛的顯出，交通是顯出的傳輸。愛是源頭，在恩典里顯出，這恩典藉著交通傳輸到我們裡面。神的愛是基督之恩的源頭，靈的交通是基督之恩同著神的愛的傳輸。所以，愛、恩、交通都在我們裡面，給我們享受。
我們是同時享受愛、恩與交通。當我們享受靈的交通時，我們也有主耶穌基督的恩與神的愛。正如父、子、靈不是三位神，照樣，愛、恩、交通是一件東西的三方面。三一神是滿了愛的父，滿了恩的子，滿了交通的靈。我們不該以為我們是依次享受父的愛，子的恩，和靈的交通。不，我們是同時享受神的愛，基督的恩，和靈的交通。
雖然我們是同時享受愛、恩、交通，但愛是源頭，恩是流道，交通是目的地，這乃是真實的。我們的目的地是聖靈的交通。我們有這樣的目的地，在愛、恩、交通這三方面享受三一神。
林後十三章十四節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在他的三一里，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與人的關係，尤其是與他所揀選並救贖之人的關係時，才啟示或說到。為了救贖墮落的人，使他仍有地位與人成為一，神就在子裡，並藉著靈，（路一31～35，）成為肉體（約一1，14）來作人；又在子裡，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在主地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸他。當他尚未在肉體裡釘十字架，且復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，他用明言向門徒揭示他奧秘的三一，（約十四～十七，）說到子在父裡面，父在子裡面，（十四9～11，）靈是子的化身，（16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（十六13～15。）這樣的三一是完全為著使經過過程的神，將自己分賜到他的信徒裡面，（十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裡面成為一，且與三一神成為一。（十七21～23。）
基督在復活以後，囑咐門徒要使萬民作他的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神里，帶進與經過過程之神生機的聯結里。這位神已經經過了成為肉體、人性生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種信徒與三一神生機的聯結，保羅就在哥林多後書的結語裡，以可稱頌的神聖三一祝福信徒藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。藉著那靈在信徒裡面的工作，使三一神成為對他們的交通，就使他們對三一神的享受成為可能的。
20、五七 是基督身體的一
住在我們裡面並在我們裡面作工的那靈，乃是基督身體的一。以弗所四章三節說，『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』要有正當的身體生活，我們需要保守那靈的一。這對基督的身體是極其重要且必需的。
嚴格的說，一與聯合不同。聯合是許多人來在一起形成的，而一是那靈在信徒裡面使他們眾人成為一的一個實體。我們的一是實化為賜生命之靈的主耶穌自己。今天基督是在我們裡面賜生命的靈，這靈就是我們的一。所以，我們的一乃是那內住在我們裡面作生命的靈。
在以弗所四章三節，這一稱為那靈的一。那靈的一實際上就是那靈自己，並不是那靈以外的東西。我們若談論一卻忽略那靈，就指明我們認為一是與那靈分開的東西。在我們裡面和我們中間的一，乃是賜生命的靈；所以，保守一就是保守賜生命的靈。因為那靈是身體的一，我們就不該沒有那靈而活動、行動、作工或說話。我們需要在那靈里生活、行動、行事、為人，這樣我們就會保守一。保守那靈的一，惟一的路就是在那靈裡面，此外沒有別的路。
在以弗所四章四節保羅繼續說，『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。』身體題在靈之前，因為在我們中間的一與身體有關，且是為著身體。我們需要保守一，因為我們眾人是一個身體。
那靈是一個身體的素質。沒有那靈，身體是空的，沒有生命。這裡的身體是基督的身體，基督身體的素質就是那靈。因此，身體與身體的素質是一。基督的身體不可能有一種以上的素質，身體惟一的素質就是那靈。
那靈是在身體裡面。林前十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈里受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這啟示一位靈不但是身體的素質，也是身體的生命和生命的供應。離了一位靈，作為一個活的生機體，身體就無法存在。沒有那靈，就不可能有身體。
那靈是三一神的實際。所以，那靈的一指明三一神的一作到我們裡面來了。這一稱為那靈的一，而這靈乃是身體的靈。因這緣故，以弗所四章四節說到一個身體和一位靈。這指明靈不但是為著身體，也是在身體裡。我們都已經在一位靈里受浸，成了一個身體。那靈是在身體裡，不是單單在個別的肢體裡。『一個身體和一位靈，』意思是這一位靈作到我們這人裡面，構成在我們這人裡面，使我們構成一個身體。身體是一位靈的構成。當我們說，『一個身體和一位靈，』意思就是身體是一位靈的構成，一位靈已經作到一個身體裡面。至終，因為身體是一位靈的構成，我們就能說，身體與那靈是一。
建造身體就是使那靈作到我們裡面，構成在我們裡面，浸透、浸潤我們這人的每一纖維，使我們與那靈成為一。召會乃是神聖之靈的構成。所以，一個身體和一位靈不是兩個分開的實體。反之，一個身體與那靈是一，一位靈也與身體是一。這就是在召會中不可有任何分裂的原因。因為靈是一位，所以只能有一個身體。
以弗所四章四節將我們在一個盼望中蒙召，與一個身體和一位靈相題並論，這含示內住的靈正在執行將基督的身體帶進榮耀里的過程，使我們的盼望得到實現。所以，本節有一個身體、一位靈和一個盼望。因為我們都在一個身體同一位靈里，並有一個盼望，所以我們是一。我們沒有理由不一，也沒有理由不同。我們是一個身體，我們有一位靈在我們裡面作工，把我們帶到盼望的目標。當我們藉著那靈留在神聖的交通中，那靈就保守我們在身體惟一的一里，這一就是內住的靈自己。
21、五八 釋放他們脫離律法的字句
當那靈在信徒裡面作工時，他也釋放他們脫離律法的字句。林後三章十七節說，『主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。』心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。（16。）此外，主就是賜我們自由的那靈。因為主就是那靈，心一轉向他，帕子就除去，心也就從律法字句的轄制下得了釋放。
那靈釋放我們脫離規條、儀式、宗教的教訓、和傳統的道理。在保羅的時代，舊約的律法是很大的轄制。主是那靈，釋放我們脫離律法的轄制。猶太人在割禮的轄制、飲食條例的轄制、和安息日的轄制下。然而，今天不是摩西的時代和字句律法的時代，乃是主耶穌是那靈、那是靈的基督的時代。摩西同字句的律法將人置於轄制下，但基督沒有律法的轄制，他是那靈，有完全的自由。從前我們在律法字句的轄制下，但如今賜生命的靈釋放我們脫離了這轄制。所以，我們不被道理分裂，乃被那靈保守在基督身體惟一的一里。
22、五九 向他們指明至聖所的路
希伯來九章八節啟示，內住的靈向信徒指明至聖所的路：『聖靈如此指明，當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明。』那時至聖所的路，就是新約的路，還未顯明。說頭一層帳幕仍然存立的時候，進入至聖所的路還未顯明，意思就是進入新約的路還未開創。在希伯來十章十九至二十節我們看見，一條又新又活的路剛剛開創了。這就是進入至聖所、進入新約的路。
頭一層帳幕，就是聖所，表徵舊約；第二層帳幕，就是至聖所，表徵新約。現今那封閉至聖所的幔子，藉著基督的死已經裂開了，（太二七51，）因為這死已經把肉體釘了十字架，（來十20，加五24，）至聖所的路也已經顯明了。因此，我們無須停留在聖所，就是舊約，也就是我們的魂里；我們必須進入至聖所，就是新約，也就是我們的靈里。這是希伯來書的目標。作者的觀念是，至聖所與新約乃是一；至聖所就是新約。我們進入至聖所，就是進入新約；我們進入新約，就是進入至聖所。
聖靈告訴我們，當舊帳幕還在的時候，進入至聖所的路還未開創。再者，那靈用這例證告訴我們，進入至聖所的路已經開創，舊帳幕已經挪去了。今天我們沒有舊帳幕；我們有新帳幕－基督。在希伯來書裡，帳幕就是基督，供物也是基督。基督已經實化為那靈。所以，我們有那靈，就有帳幕和供物。基督是永遠的靈，他乃是我們的一切；他這永遠的靈在我們裡面是主觀的。這永遠的靈是經過過程之三一神的完成，已經成了我們永遠的享受。
既然在我們裡面的那靈向我們指明了進入神居所內室的路，我們就不該留在外院子或聖所里；我們該進入我們的靈，因而進入至聖所與神同住，並享受他是愛、光和一切神聖的事物。這就是那靈在我們裡面作工，保守我們在與三一神交通的享受中而有的結果。
23、六十 向他們見證新約的生命之律
聖靈向信徒見證新約的生命之律：『聖靈也對我們作見證，因為他說過，「主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思里。」以後又說，「我絕不再記念他們的罪和不法。」』（來十15～17。）在本章里，希伯來書作者向信徒證明，不再需要獻贖罪祭了，因為基督已經完成了除罪的事，罪的問題已經解決了。如今作者要強調這事實，就指出在耶利米三十一章三十三至三十四節，就是希伯來八章說到內里生命之律時所引的經文中，聖靈也為這事作見證。在耶利米三十一章三十三至三十四節，聖靈說神要將他的律法寫在他們心上，以後就說神不再記念他們的罪惡。這證明聖靈見證我們的罪已經除去，罪的問題已經解決了。不但以賽亞五十三章六、十一、十二節敘述基督要擔當我們的罪，在耶利米三十一章聖靈也見證我們的罪要除去，神不再記念這些罪。
按照我們對新約天然的領會，罪得赦免是第一項。然而，這是末一項，甚至是補充的一項。新約主要是與三件事有關：寫在我們這人裡面的生命之律，神作我們的神、我們作他的子民，以及內里認識神的能力。這三件事是永遠的。但因為我們可能還記得我們的罪，所以需要一段補充，告訴我們神絕不再記念我們的罪和不法。然而，這裡的要點是那靈向我們見證新約的生命之律。當我們在至聖所里，也就是說，當我們在調和的靈里，我們就領悟有生命之律這樣一件東西。我們從字句律法的規條中得了釋放，如今在我們與三一神的交通中，新約的生命之律對我們就是真實的。
24、六一 是他們事奉－敬拜－神的憑藉
腓立比三章三節說，『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌里誇口，不信靠肉體的。』這裡我們看見，那靈是信徒事奉－敬拜－神的憑藉。這裡的『事奉』，原文指像祭司的事奉。所有新約的信徒，都是神的祭司。（彼前二9，啟一6。）因此，我們對主的服事，無論在那一方面，都是祭司的服事，祭司的事奉。再者，這裡真受割禮的，乃是新約的信徒，就是藉著基督釘十字架真正受了割禮的人。他們與熱中猶太教者完全不同。他們不憑律法的規條，乃憑神的靈作祭司事奉；他們不在律法上誇口，只在基督里誇口；他們不信靠肉體，只信靠那靈。
在腓立比三章二至三節有三重的對比：憑神的靈事奉的信徒，與犬類成對比；在基督里誇口的信徒，與作惡的成對比；不信靠肉體的信徒，與妄自行割的成對比。熱中猶太教者憑他們墮落的性情生活，在基督里的信徒卻憑神的靈事奉。因此，神的靈與『犬類』的性情成對比。按照這些經文的啟示，凡不在那靈裡面而想要為神作事的人，就抵擋那些在靈里真正敬拜神的人。在神眼中，這樣的人乃是犬類。
三節的肉體，包含我們天然人的一切所是和所有。熱中猶太教者信靠割禮，這事實表明他們信靠肉體；他們信靠天然的本性和資格，不信靠那靈。保羅藉著對比很強的說，我們相信基督的，乃是憑神的靈事奉，在基督里誇口，不信靠肉體。
25、六二 當他們受辱罵時乃是安息在他們身上的榮耀
那靈在信徒裡面第三階段工作末了的方面，乃是當他們受辱罵的時候，是安息在他們身上的榮耀。彼前四章十四節說，『你們若在基督的名里受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。』『在基督的名里』，就是在基督的人位里，在基督自己里，因為名是指人位。信徒既已信入基督，（約三15，）浸入他的名里，（徒十九5，）就是浸入他自己，（加三27，）他們就是在基督里，（林前一30，）並且與他是一。（六17。）當他們在他的名里受辱罵，他們就與他同受辱罵，有分於他的苦難，（彼前四13，）在他的苦難上有交通。（腓三10。）
我們若在基督的名里受辱罵，榮耀的靈，就是神的靈，便安息在我們身上。榮耀的靈，就是神的靈，原文直譯為榮耀的靈和神的靈。榮耀的靈就是神的靈。榮耀的靈乃是基督在他的復活里藉以得榮耀的那一位。（羅一4。）這榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀里，復活、被高舉的基督得榮耀。我們越受苦，越受逼迫，榮耀就越在我們身上。這的確是祝福。所以，當我們在基督的名里受辱罵時，應當歡樂，因為榮耀的靈安息在我們身上。
(未完待續)
那靈(The Spirit) 是什麼(八) -那靈(The Spirit) 的活動工作(Function)：
那靈分賜恩賜與在召會中說話
那靈在信徒內里生命變化的二十五方面
那靈分賜神聖生命的十二方面
那靈的五個降臨(臨到)
那靈(The Spirit)的七個特點
那靈(The Spirit) 是什麼(二)
那靈(The Spirit) 是什麼(一)
