http://blog.creaders.net/theson/ 我们看过了顺服膏油涂抹的教训，现在就接著来看明白神的旨意，也就是受神的引导。
这两个功课，在经历上乃是紧紧相连的。因为膏油的涂抹，虽是为著将神的成分，
更多的涂抹到我们里面来，以达到神与人调和的目的；但另一面，膏油涂抹的教训，
仍有很多成分，是在於使我们知道神对我们的引导是甚么，他在我们里面的心意是
怎样。这些引导和心意，也就是神的旨意。所以我们要明白神的旨意，就不能没有
顺服膏油涂抹教训的经历。只有有膏油涂抹的人，才有明白神旨意的可能。没有膏
油涂抹的人，几乎就无法明白神的旨意。 但我们说到明白神旨意这个功课，还不能就从膏油涂抹的教训这里说起。因为膏油
涂抹的教训，总是重在圣灵在我们里面的运行，还不能就算是神旨意的本身。同时，
神的旨意也实在是一个太大的东西，绝不能仅仅附属在膏油涂抹的教训里。所以我
们还必须专一仔细的来看它。 壹 圣经的根据 以弗所五章十七节：『不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。』 歌罗西一章九节：『愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。』 罗马十二章一至二节：『所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活
祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世
界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。』 希伯来十章五节、七节：『所以基督到世上来的时候，就说，神阿，我来了为要照
你的旨意行。』 马太六章十节：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』 希伯来十三章二十一节：『叫你们遵行他的旨意。』 贰 何谓神的旨意 神的旨意到底是甚么？一般的基督徒，常在生活中许多细小的事上，题到神的旨意，
或说这个职业是神的旨意，或说那件婚姻是神的旨意。大家都说得很方便、很顺口。
但这样的说法，都是把神的旨意看得太微小，说得太低下了。我们若仔细读圣经，
就可看见整本新约题到神的旨意，都是指著非常高大的事说的。 比方以弗所五章十七节说，『要明白主的旨意如何，』单看这句话，好像很平常，
但我们若认识以弗所书，就知道这里的含意非常高深。因为以弗所书乃是圣经里很
特别的一卷，里面许多的话，许多的原则，都是从神那里，从永远说起的。所以其
中所题神的旨意，就绝不能仅是指著平常低小的事说的。并且以弗所五章乃是根据
前面几章说下来的。一章九节说到神旨意的奥秘，三章十一节说到神在主基督耶稣
里所定的旨意，这二者都是指著极其高大的事。那么到了五章要我们明白神的旨意，
自然也是指著前面这些高大的事，不会是仅仅指著生活上的小事说的。 歌罗西书也是这样。一章九节说过愿我们满心知道神的旨意以后，接著在以下几章
就说到神在基督里的奥秘，神对基督的计画，神怎样叫基督在万有中居首位，成为
万有中的一切。所以圣灵在一章说到神旨意的时候，也必是指著这些极其高大的事
说的。 还有罗马十二章二节叫我们察验神的旨意，三节接著就说到各人在基督身体里的地
位与配搭。所以那里所说神的旨意，也是指著重大的事情。 希伯来十章七节是引到主自己的话说，『我来了为要照你的旨意行。』主耶稣道成
肉身到地上来，乃是一件太大的事，所以他遵行神的旨意，绝不会仅是指著他在地
上那些穿衣服、契饭、住房等等生活的小事，乃更是指著他在地上为著完成神永远
的计画，而有的整个行动说的，所以乃是一件太大的事。 马太六章十节是主的祷告文，说到愿父的旨意行在地上，如同行在天上。这是主要
把神行在天上的旨意，通行到地上来；这更是一件重大的事。 希伯来十三章二十至二十一节说到那位在各样善事上，成全我们，叫我们遵行他旨
意的，乃是赐平安的神，就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神。
叫我们遵行他旨意的，既是这样一位大的神，就那里所说他的旨意，也必是指高大
的事说的。 以上这几处圣经所说神的旨意，都是从神那里说到我们身上来的，都是从永远说到
今天的，也都是从天上说到地上的，所以都是给我们看见，圣经中所说神的旨意，
实在是一个极其高大广泛的东西。这和我们已往对神旨意的观念有何等的不同！我
们真需要主在这里开我们的眼睛，转我们的观念。 那么，神的旨意究竟是甚么？这可以从三方面来说： 一 神的旨意就是神的心意 我们说到神的旨意，就必须追根到神的心意。以弗所一章五至十二节，是一段说到
神旨意很重要的圣经。那里说，神在永远里就有一个计画，而这一个计画，乃是照
著他所喜悦的旨意。在这一段里题到了计画、喜悦、和旨意，这三件相连的东西。
我们都知道，喜悦乃是心里面的故事。心就是一个喜好的机关。人有心，神也有心，
所以神也就有他所喜悦、所喜好、所心爱的事，也就是他心中所要得著的事。 神为著要得著他心中所喜爱的，就在他自己里面有了一个计画，并且定意要完成他
这个计画，直到达到他的目的。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意和神的心
意，就是一个东西，凡摸不著神心意的，都算不得是神的旨意。 比方圣经给我们看见，神在永远里，他的心所喜爱的，就是要得著一班人作他儿子
的同伴。为著要成全他这心愿，神就照著他所心爱的，计画怎样创造天地，怎样创
造人类，然后就定规要照著他这计画来创造，到这时候，这个创造就是他的旨意了。
简单的说，神的旨意就是神所喜悦而计画的心意。一件事藏在神里面的时候，就著
神一面说，乃是他的心意，一执行到我们身上来，就著我们一面说，就是神的旨意。
所以凡临到我们身上的神的旨意，都是神的心意。因为神的旨意，都是出於神的心
意。
二 神的旨意就是神人调和 神的旨意既是神的心意，那么神的心意又是甚么？这个答案就是神人调和。神要与
人调和，这就是神的心意，也就是神的旨意。 我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照著他
心意而有的计画，只有一个目的，就是要人与他调和。所以神在宇宙中，也只有这
一个旨意，就是要把他自己作到人里面，来与人调和。他创造是为著这件事，他救
赎是为著这件事，他管教也是为著这件事。他在宇宙中所作的一切，都是为著这件
事。这是神在宇宙中惟一的心意，也是新约里面神一切工作的惟一目的，和基本原
则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没
有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这
实在是一个厉害的量度！ 主耶稣在地上的生活，就是这个原则最完满的表现。希伯来十章七节、九节，都有
主的话说，『我来了为要照你的旨意行。』约翰五章三十节，也记著主的话说，
『我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。』可见主在地上的行事为人，都是
照著神的旨意，他在地上整个的生活，也可说就是神的旨意。但在约翰十四章十节，
主又说，『我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作他自己
的事。』这就是说，主在地上说话行事，一切的生活都不是他自己作的，乃是住在
他里面的父调著他来作的。我们把这三处圣经连贯起来，马上就看见，主在地上遵
行神旨意的生活，也就是神人调和的生活。 因此，我们无法把神的旨意，和神的心意分开，也无法把神的旨意，和神的自己分
开。我们离开神的心意，怎样就没有神的旨意，我们离开神的自己，也照样没有神
的旨意。若是神的一个旨意，给你明白了，遵守了，而你一点没有摸著神，好像神
是神，你是你，没有神和你调和的光景，你就该知道，这必定不是神的旨意。基督
徒遵行神的旨意，应当和主一样，在每件事上，不只能说这不是照著我自己的意思，
乃是照著神的意思，并且也能说这不是我自己作的，乃是神在我里面作的。我们不
能光在那里说，我知道这件事是神的旨意，我们还应当能说，我作这件事，是神在
我里面作的。一面要问，这件事是谁的事？是出於神的，还是出乎我的？另一面还
要问，这件事是谁作的？是神作的，还是我作的？凡是只能问第一面，而不能问第
二面的，都有问题。我作的，必不是神的旨意，惟有神作的，才是神的旨意。 比方一位弟兄要去某地，他若单能说，『我清楚这是神的旨意要我去，』这还不彀，
还要问说，他这样去，能不能有神与他同去？他去了，能不能叫神与他有更多的调
和？再如我们在主日奉献钱财，也是不仅要问，我这样奉献，是不是神的心意？还
要问，这是我自己奉献的，还是神穿著我奉献的？所以我们在每一件事上，都不只
要认识那是神所喜悦的，那是神的心意，那是神的事；还要确实看见那件事有神的
同在，是神来调著我们作。不光是说神的事我们来作，还是说神的事神来调著我们
作，这才真是神的旨意。 神的旨意就是神的心意，这是就著神那一面来说的，比较不容易摸著。但神的旨意
就是神人调和，这是就著人这一面来说的，是绝对主观而容易摸著的。因为神和我
们调和，乃是藉著膏油的涂抹，有膏油的涂抹，就有神人调和，就有神的同在；没
有膏油的涂抹，就没有神人调和，就没有神的同在。所以我们要明白神的旨意，就
需要来摸里面膏油的涂抹。凡里面有膏油的涂抹，摸得著神同在的，那就是神的旨
意；凡里面没有膏油的涂抹，摸不著神同在的，那就不是神的旨意。 这些年来，我们常讲神的旨意，但总觉得很遥远、很渺茫。我们信神现在是给了我
们光，叫我们有了更清楚的认识，也有了更具体的说法。现在我们实在都能很具体
的摸著神的旨意，并不觉得渺茫或抽象。我们所信的神，不只是又真又活的，也是
住在我们里面的。一件事若是他的旨意，他就会在我们里面一直涂抹，一直调和，
叫我们摸著他的同在。所以，凡一件事能叫我们里面摸著神，能叫神的成分在我们
里面加多，而有神与我们调和的，那没有问题就是神的旨意，我们尽可放心往前去。
神的旨意虽是一件非常高大的事，但就著神人调和这一面来说，却不是太难摸著的，
也不是渺茫莫测的。只要我们把这一点认识透了，就不只能把神的旨意认识得很高，
摸得很深，并且也就能很容易的明白神的旨意了。
三 神的旨意是叫神的计画完成的 神的旨意不仅是神的心意，也不仅是神人调和，并且还是叫神的计画得以完成的。
我们在前面说过，平常我们总是把神的旨意看得太小、太低了。许多人常是问说，
我今天去某地，是不是神的旨意？我病了找某医生，是不是神的旨意？我去就某种
职业，是不是神的旨意？我们这些可怜的人，每一次题到神的旨意，总没有忘记我
们自己！总离不开这些生活琐碎的事！对於神的旨意，我们是从地上来看，是从今
天来看，是从自己来看。实在说来，这些生活琐碎的事，没有一件购得上神的旨意！
神的旨意太大了、太高了！因为神的旨意，乃是为著完成神的计画的。 以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计画。神在基督里的计画，乃是
根据他的心意而有的。神在永远里有了这一个计画，就定意来完成这计画。这个定
意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是为要完成他的计画。神在宇宙中一切的作
为，都是照著这旨意，也都是为著完成他这计画的。 所以我们要明白神的旨意，先决的条件，就是必须认识神永远的计画。我们要清楚
神在地上所要作的是甚么？神在这一个时代要作甚么？神在这一个地方要作甚么？
我们把这些看清楚了，才配来摸神的旨意，才能找出神今天在我们身上的旨意是甚
么。 有的弟兄姊妹，实在是得救的人，他们知道他们重生了，知道他们是神的儿女；但
是神在这宇宙中要作甚么，神在地上的事业是甚么，神在今天要有甚么举动，他们
全不知道，也不关心。他们的生活，他们的为人，他们的事业，他们的一切 ，完全
是为著他们自己，不是为著神。他们是完全在神的事业之外的人。但他们却天天祷
告主，为著他们自己的生活、行动、和事业，来求问主的旨意。结果他所求问出来
的，完全是他们自己的意思，根本不是神的旨意。因著他们根本不认识神的计画，
也不在神的计画里面。凡这样的人，都没法明白神的旨意。 所以我们要明白神的旨意，基本需要解决的，乃是要看见我们所属於、所事奉的这
一位神，他在宇宙中有一个大的计画，就是要得著一班人，来建立他儿子的身体，
也就是要得著一个团体的人，来作他儿子奥秘的新妇。同时我们也要看见在我们现
在所在的地方，神所要作的是甚么。我们这样摸著了神的计画，就把自己置身在神
这个计画里面，而把神的事业当作我们的事业。因此我们去经商是为著这个事业，
去教书是为著这个事业，去作事是为著这个事业，整个生活行动也都是为著这个事
业。到了这时候，我们才有那个地位，那个资格，来摸神的旨意，才能清楚我们生
活中的事，那些是神要我们作的，那些不是神要我们作的。 所以我们每个人都应当问自己：到底我有没有看见神在地上的事业是甚么？到底我
有没有看见神今天在这里所要作的事是甚么？我们若对这些毫无认识，即使我们追
求一点生命的长进，生命的交通，或是主的同在，那也不过是为著自己一点属灵的
享受而已，仍是购不上神的旨意。 我们没有看见神的计画以前，固然神也管我们的事，也管我们的生活，但那不过是
神一点点的眷顾，还不能算是神的旨意。我们看见了这个，就不敢随便使用『神的
旨意』这个辞，就不敢轻易的说，这件事是神的旨意，那件事是神的旨意，最多只
能说是神的眷顾而已。 参 明白神旨意的凭藉 神怎样给我们明白他的旨意？我们凭著甚么来明白神的旨意？我们明白神旨意的凭
藉，究竟是甚么？这归纳说来，不外五类： 一 创造 我们明白神的旨意，第一是藉著神的创造，也就是藉著神所创造的万有，宇宙中一
切的人、事、物。启示录四章十一节说，万有乃是因神的旨意被创造而有的。这给
我们看见，整个宇宙里面的事物，和它们的存在，都说出神一部分的旨意。天地间
一切的事物，都有相当的成分，能给我们明白神的旨意。因此我们要明白神的旨意，
就不能不注意神在宇宙中所创造的万有。我们要把神所创造的万有，像课本一样，
来读来研究。我们要研究：神为甚么要创造天地万物？神造人类有甚么目的？人类
今天在地面上为何这样分布？我们能把这些创造的事读透了，就能相当认识神在宇
宙中那些高大的旨意了。 关于这件事，我们在旧约圣经里，也能找出一些例子来。在旧约时代的人，有时就
是藉著神所创造的万有，而晓得神一部分的旨意。诗篇第八篇就是一个很好的例子。
这一篇诗，是从创造说到今世，再说到国度，乃是一篇相当属灵的诗。希伯来二章
曾引到这篇的话，主在地上的时候也引过这篇的话。（太二一16。）这篇诗，乃是
作者在他观看天地的时候，受了灵感而写出来的。当他观看神指头所造的天，并他
所陈设的月亮星宿，就称颂神说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你
将你的荣耀彰显於天。』（诗八1。）他看见天说出神的荣耀，地说出神名的甜美。
这就是他从神的创造认识了神，并神对全地的旨意。 再如诗篇第十九篇也是这样。诗人发现这个宇宙虽然『无言无语，却有声音可听』。
（3，原文。）它们的量带通遍天下，它们的言语传到地极。所以诸天就能述说神的
荣耀，穹苍就能传扬他的手段。这也都是说出写诗的人，是凭著神的创造而认识了
神的旨意。 总之，我们要明白神的旨意，就不能忽略神所创造的万有。我们必须广阔远大到一
个地步，看见神是在整个万有里向我们说话。每一个爱主追求主的人，都必须到一
个时候，能从宇宙中领会到神的旨意。人能对万有有认识，第一，他的心胸定规扩
大。他这人被宇宙放大了，成了一个宇宙人。因此他就能从高处，从大处，从远处，
从永远来看神的旨意。第二，他就不会斤斤较量於一些微小的事物。他不容易为著
一笔买卖，为著一点钱财，和人争执。也不会单看见他所在的一个地方教会的光景
和需要，而轻忽了主在地上全面的工作。他也能像诗篇八篇的作者那样说，『耶和
华我们的主阿，你的名在全地何其美！』他能天天为著当地的教会劳苦、尽忠，但
他的心却是大的，各处的教会都在他的心头上，都在他的负担中。所以第三，他在
主工作的行动上，并对主工作的关心，就能随时随地受到主很广泛的引导。他能受
引导到南洋去，也能受引导到西半球去，全地都是他的工场，所有的灵魂都是他作
工的对象。他能受引导关心近处的教会，也能受引导关心远方的教会，全地上主的
工作都能成为他关心的目标。 可惜今天许多弟兄姊妹，从来没有这样读过神的创造，从来没有到万有中去认识神
的旨意，反而天天只注意他们自己那一个小范围里的事。他们的自己，就是他们的
宇宙，就是他们的一切。他们是完全陷在他们自己的里面。所以等到他们来明白神
旨意的时候，也是以他们那微小的自己作出发点，作立场。他们来寻求神的旨意，
就是要问说，我该不该到某学校教书？我该不该和某姊妹谈到婚姻的事？我这次去
某地，是该坐火车，还是该坐飞机？我这次生病，是该去请某大夫，还是该去某医
院？神的儿女整天就是在这些生活方面的事，来问神的旨意。实在说，这些事都不
值得列在神的旨意里面，都谈不到是神的旨意。神的旨意，是叫人穿衣契饭么？是
叫人结婚、找职业么？是叫人病得医治，过平安日子么？我们的眼睛若被神开启，
就要看见，我们平日在这些事上所说神的旨意，根本连不到神的身上，根本不是圣
经里面所说的神的旨意！ 有一件事很希奇。今天的基督徒所有的许多东西，都是圣经里所没有的。另一面，
许多圣经里所有的东西，又是今天的基督徒所没有的。许多人对神旨意的认识，就
是这样。圣经从来没有叫人一直注意疾病、职业、旅行等生活的事，而在这些事上
考究神的旨意。但基督徒中间，却满了这样的故事。另一面，圣经每次题到神的旨
意，都是连在神的心意，神的计画，神在地上的工作，神的教会，基督的身体等等
永远而高大的事上。但这些在神的儿女中间，不只几乎看不见，连听见也很少。有
时我们听见人作见证说，他一条板凳给人借去了，很久不还他，他祷告神，过几天
那人果然把板凳送还他了，他欢喜得很，就为此大大感谢神。我们听到这样的见证，
心里就叹息，因为这样的人没有看见天，也没有看见地，完全限在自己里面。他只
看见那点世上的利益，所以等到他来寻求神旨意的时候，也永远忘不了他的自己，
永远脱不开他自己的利害关系。这样的人，不配谈神的旨意。人要谈神的旨意，第
一步先得从自己里面爬出来。而人要从自己里面出来，以明白神永远且高大的旨意，
就必须好好来读神的创造。人若把神的创造好好读过了，人就大了，就能从自己里
面出来，摸著一点神在宇宙中的心意和计画，而对神的旨意有所明白。可说越属灵
的人，就越会在万有里面认识神，越活在主里面的人，就越能在创造里面明白神的
旨意。 我们记得创世记里面亚伯拉罕的故事。神应许他将来要成为大国，他的后裔要像地
上的尘沙那样多。但亚伯拉罕还是在他自己里面，信不来神的话，以为他所牧养的
大马色人以利以谢，就是他的后嗣。因此神就『领他走到外边』，叫他『向天观看，
数算众星』，而应许他说，他的后裔也要这样繁多，他数算的时候，就信了。（十
五1～6。）这就是他因著观看神的创造，认识了神的作为，而得著了信心，因此就
蒙到神的称义和悦纳。 约伯的故事也是如此。约伯一再受到神的击打，却不认识神的用意，就因为他是完
全陷在自己里面。他的话里面满了『我』，满了自己。那么神怎样把他从自己里面
带出来？神也是把他带到创造里去。从约伯记三十八到四十一章，神就是接连著用
宇宙创造的事，来质问他。末了，约伯就因著这些关于宇宙创造的问题，看见神的
伟大、高超，而从自己里面出来了。所以他懊悔说，『谁用无知的言语，使你的旨
意隐藏呢？』（四二3。）他原先活在自己里面，对於神的旨意就暗昧不明。现在从
自己里面出来了，就亲眼看见神，而明白了神的旨意。所以他能从自己里面出来，
而摸著神的旨意，也是藉著神的创造。 内地会的创始人戴德生来中国传福音，原先是在浙江一带游行布道。有一天坐船到
长江下游南通附近的狼山，他和一位同工走上山顶，登塔远望，看到几十里内的风
景，心中大受感动。那时，他就蒙神启示，不要再在基督的名已被传开的地方传福
音，而当深入内地，叫从来没有听见的人得知神的救恩。因此他才有了以后内地会
工作的动机。这又是给我们看见，人的工作因著读到神创造的万有，能有何等大的
转变。不只戴德生弟兄如此，当初西国的弟兄们能到世界各处传福音，也都和读宇
宙有关系。他们读了宇宙，读了地理，才知道还有亚洲，还有非洲，还有许多地方
没有听见主的救恩。就是这样一读，他们的负担来了，因此就受到引导，跟上了神
在那时代的举动。他们才是明白并遵行了神旨意的人！ 读创造对於明白神的旨意既是如此重要，所以我们在这方面还必须好好有一点计画，
有一点安排，要像在学校里读书一样，来读神的创造。要常用时间到大自然里，去
体会神的心意，而明白神的旨意。若是能读一点天文地理，也必很有帮助。 二 圣经 我们明白神的旨意，第二是藉著圣经。神的创造单是神的一个工作，对於他旨意的
启示，还不彀清楚。但圣经乃是神的话，透透彻彻的告诉我们，神在宇宙中要作甚
么，神在宇宙中的目的是甚么。所以圣经乃是神旨意最清楚的启示，我们要明白神
的旨意，对於圣经总得熟读，总得认识。没有一个不好好读圣经的人，能懂得神的
旨意。 但有很多人读圣经，却读不出神的旨意，就是读出一点，也都关乎一些琐碎的事。
比方有人读以弗所书，仅是读出从前偷盗的不要再偷，妻子要顺服丈夫，丈夫要爱
妻子，作儿女的要听从父母，作父母的不要惹儿女的气等等，这些较小的事；那些
高大的事，就如神的计画，基督的奥秘等等，却从未读出。这还是因为读圣经的人
太小了，太在自己里面，太凭著自己可怜的眼光来读神的话，结果就如坐井观天，
所认识的也就只限於自己那狭窄的范围。 所以读圣经和读创造，是分不开的。我们要读圣经，就得先读创造。我们要读出圣
经里面那些高大的事，就必须先让宇宙来扩大我们这个人。实在说，就是圣经的本
身，也是和宇宙万有相连的。圣经一开始就说到神创造天地，到了结尾还是说到新
天新地。可说圣经中所启示出来神的作为与旨意，都是与宇宙万有有关联的。因此，
我们要先读创造，才能有广阔的心胸，然后再读圣经，就能有远大的领会。这样，
才能作一个明白神旨意的人。 在这第二个凭藉里，也包括真理的书报，讲台的信息，属灵的交通，劝勉的话语，
以及圣徒蒙恩的见证等等。这些都是根据圣经而有的，所以也都是神启示他旨意的
凭藉。 三 环境 我们明白神的旨意，第三是藉著环境。神的创造，是重在日月星辰，天地万有，那
些高大的事物。而环境，乃是指著我们四围与我们有切身关系的人事物，以及我们
今天所有的遭遇说的。神为著使我们明白并遵行他的旨意，就在环境中，也为我们
有所安排，有所调度。所以我们该学习能常在环境中，读出神在我们身上的旨意，
和神今时对我们的引导来。 就如主初带我们到台湾来的时候，我们以为在这个岛上还有多少甚么工可作？后来
主开我们的眼睛，我们就看见，从前在大陆，要把福音推广到全国各省去，是何等
不容易；现在因著时局的变动，各省的人都聚集在这里，送到我们跟前，这岂不是
一个千载难逢传福音的机会？我们若把这些人都带得救了，将来他们回到各省去，
也就能把福音普及到全国了。我们既这样看见，就尽力作传福音的工作。这几年来，
果然得救的人数激增，并且各省人都有。他们原先或无听福音的机会，或无接受福
音的心情，现在被环境逼到台湾来，就得蒙救恩。这就是神藉著环境的变迁，来成
就他旨意一个很好的证明。我们若经常留意周围的环境，许多时候都能摸著神的旨
意，知道神在今天要有甚么举动。 四 心、灵、心思 我们明白神的旨意，第四是藉著心、灵、和心思。神所以给我们创造这些机关，可
说大部分就是为著叫我们明白他的旨意。如果我们都像板凳一样，没有心，没有灵，
也没有心思，就神虽然给我们豫备了宇宙万有，和四围的环境，并赐给我们圣经，
我们还是不能明白他的意思。所以在明白神旨意的凭藉中，心、灵、和心思，这三
个机关，也占极重要的地位。创造、圣经、和环境，不过是神将他的旨意启示我们
所用的工具；但心、灵、和心思，乃是我们领会明白神旨意的机关。 当然，我们这里所说的心、灵、和心思，这三个机关，都是指著新造的部分说的。
心是新心，所以就倾向神，喜爱神，寻求神，拣选神。灵是新灵，所以能接触神，
与神交通。心思也是更新的心思，有更新的悟性，所以能领会，能番译灵在交通里
的感觉，而明白神的意思。如果我们的心不彀更新，灵不彀敏锐，心思不彀清明，
对於明白神的旨意，就是很大的阻碍。可说历代为神大用的人，每一个都是这三部
分非常更新、敏锐、而清明的人。 五 圣灵 我们明白神的旨意，第五是藉著圣灵。创造和环境，都是在我们身外，比较隐约不
易明白；圣经和书报等神的话语，就具体多了，但还是客观的；圣灵却是进到我们
里面，在我们的身内启示神的旨意，所以又具体，又主观。不只如此，前面那些凭
藉给我们明白神的旨意，也绝对是靠著圣灵的。若没有圣灵在里面给我们灵感，虽
然我们的心、灵、和心思，都很完备，还是不能领会神在创造和环境里面的旨意，
也无法明白神在圣经里面的启示。创造、环境、和圣经，只是神启示我们所用的材
料，而在我们里面把这些材料的意义指明出来的，乃是圣灵。心、灵、和心思，只
是我们明白神旨意的机关，而在我们里面叫这些机关显出功能的，也是圣灵。所以
在启示神旨意的事上，前四类凭藉，都必须配上圣灵才有实际的效用。 神把他的旨意启示给我们，或者我们明白神的旨意，除了这五类凭藉，就再没有甚
么了。至於圣经里还题到一些异象、异梦等事，都算是附属在圣灵这一类里，不必
单列。 所以我们要明白神的旨意，这五类东西都得认识┃认识神的创造，认识神的话语，
认识环境，认识我们的心、灵、和心思，并认识圣灵。我们把这些都认识了，定规
就能明白神的旨意，并且是明白神那高大永远的旨意。我们能读出来，神在永远里
面就有一个计画，要创造一个宇宙作范围，并许多万有作凭藉，而在这宇宙万有中，
得著一班人作他儿子奥秘的身体，好把他的荣耀彰显出来。这就是神那高大的计画。
在他这计画里面，他竟然把我们安排在最中心的部分，叫我们在他儿子的身体里有
了一分地位，作了这身体上的肢体。我们这样一读，就从永远读到今天来了，从神
读到我们身上来了。我们马上会问自己：我在其中的一分是甚么？我在这身体里面
是一个甚么肢体？就在这里，我们才能明白神的旨意。 可惜，有很多弟兄姊妹，对於这五类东西从不注意，也不认识。神在宇宙中所作的
是甚么故事，他们不留意；神在圣经里有甚么启示，他们不懂得；神藉著圣灵在他
们里面有甚么引导，他们也不管；他们只顾在自己里面过平安的日子，到了时候，
就来问说，我到某地去该不该？我作某件事是不是神的旨意？试问，这样怎能明白
神的旨意？圣经所说明白神的旨意，绝不是这样的！圣经所说神的旨意，都是高大
而永远的，只有读懂前面五类东西的人，才能明白。但愿我们肯蒙怜悯，在这些对
神旨意的观念上，有厉害的转变。 我们对这五类东西不仅要有认识，还要常有操练。第一，要读创造。我们应当不时
离开自己生活的小圈子，来到海阔天空的地方，读读宇宙，看看大自然。如果可能，
也该有较远的旅行，使我们的胸襟，眼光都能扩大。 第二，当然更要读圣经。要读圣经里面那些大的真理，大的启示。那些说到神永远
的旨意，说到神奥秘的计画的，都要好好的研读。 第三，也要读环境。要学习常常领会环境和遭遇的意义。要明白神为甚么把我摆在
这一个地方？为甚么叫我碰到这些人和事？一切摆在我们四围的环境，以及世界的
局势，都要细读，好从这一切里面，领会神对我们今时的旨意。 第四，要求神给我们一个心来爱他，倾向他，恋慕他。也要常常用灵敬拜他，亲近
他，和他交通。还要有更新的心思，学习脱离世人的眼光，脱离自己的看法，而有
神的眼光，神的看法。有的弟兄姊妹，心思都是用在钱上、服装上，或是事业上、
儿女上。他们的心思，对这些非常灵活，一说就懂。但他们的心思从来不用在神的
事上，对神的旨意就非常糊涂，非常迟钝，这是非常可惜的。我们要常常把心思用
在神的事上，受神的教导，以致心思里面灵的成分逐渐加多，而成为属灵的心思，
这样才容易领会灵里的感觉，明白属灵的事。这些都在於经常的操练。 最后，就是读圣灵。要常常学习摸著圣灵在里面的运行，明白圣灵在里面的启示。
我们要在主面前有正常的光景，好让圣灵能对我们说话，能给我们启示。要求神在
圣灵里常把宇宙的意义显明在我们里面，常把圣经的真理启示在我们里面，叫我们
懂得他的心意，认识我们在他计画里的地位。这一切都该常有操练，常有学习。这
样，我们就能在经历上明白神的旨意了。 肆 明白神旨意的途径 我们看过了神的旨意是甚么，也看过了明白神旨意的凭藉，现在就要来看明白神旨
意的途径，也就是说，如何才能明白神的旨意？这要分作八点来说： 一 献作祭 明白神旨意的途径，第一是献作祭。 全本圣经里，讲到明白神旨意的途径，最清楚的一处，可说就是罗马十二章一至二
节。那里说，『弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，
是神所喜悦的；叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。』圣经这样把明白
神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，
乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了，才能有资格，有立场，来明白甚么是
神的旨意。 为甚么人必须献作祭，才能明白神的旨意？因为一个人若没有献作祭，他的自己就
是他人生的中心，就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己，爱的也是他自
己，就是在神面前有一点属灵的追求，还是为著他自己的喜乐和享受，或是为著将
来的赏赐。至於神在宇宙中要作甚么，神拯救他有甚么目的，他全数不闻不问。有
时，他好像也寻求神的旨意，但实在是盼望神的旨意能彀成全并满足他的自己。他
生病问神该不该找某医生，因为他相信若是出於神的旨意，他的病就会很快痊愈。
他出外作事也问神该不该去，因为他觉得只要合於神的旨意，就必蒙到祝福，凡事
都能平安。这样的人，能明白他自己的意思，但绝对不能明白神的心意，更无法明
白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，
都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为著自己，而为著神，放下自己的事业，而
进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立
场，惟一的所在。 在我们跟从主的经历中，奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献，多
是因著我们被主的爱摸著了，受到激励，就不能不把自己献给主。这个奉献，按心
情说，是很对的，也是蒙主悦纳的，但按奉献的本身说，还是不彀。因为这种初期
的奉献，可说都是心情里的故事，心情改变了，奉献也改变了，所以还不彀稳固。
乃是等过了一段时间，我们在主面前生命长进了，灵里有窍了，眼光也开了，就逐
渐看见神在宇宙中的计画，认识神在今时代的作为，到这时候，我们就自然要有一
次更深的奉献，把自己摆在神这个计画和作为的里面，来应付神的需要，答应神在
今时代的呼召。这第二个时期的奉献，比头一个时期的，深得多了，高得多了，也
是超过心情，而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意，就是需要有这样的奉
献。人必须这样看见神的计画和工作的需要，而把自己献给神，才能有一个立场来
明白神的旨意。 罗马十二章一节说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃
是实际的奉献。我们中文也有『献身』这种说法。因为我们人就在身体里面，身体
不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他
这个人不来，还是没有用。真实的奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也
不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体
献上的奉献，才是真正的奉献。 我们把身体献上，目的就是为著作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们
从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的
地方，随著自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它
所有自己的活动，都得停止了。照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给
神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活著。等到我们把自己当作
活祭献给神了，就得停下一切为著自己的活动，而在神面前听候吩咐。 作活祭还有积极一面的意思，就是为神活著，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，
就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个
活祭，还要活著。不过从前是为自己活著，现在是为神活著；从前是求自己的益处，
现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。 当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把他的旨意启示给他，
他也就能明白神的旨意了。 二 否认己 明白神旨意的途径，第二就是否认己。 圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章，与马太十
六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的
关系。献作祭，是解决我们为著自己的难处；否认己，是解决我们凭著自己的难处。
我们若是献作祭，而没有否认己，就虽是为著神了，却仍是凭著自己的意见和主张
来为著神，这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基
本的条件。 在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己的事。第
一段，是二十一至二十二节，主指示门徒，他怎样要上十字架去受死。彼得一听见，
就拉著主，劝他说，『主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』『万不可如此』，
也可番作『可怜你自己』。所以彼得的意思，就是要主可怜他自己，而不让十字架
临到他身上。主题起十字架，彼得却题起自己。在这里，我们马上就看见，此二者
是彼此冲突的。十字架来了，自己就被抹煞；一可怜自己，十字架就要放在一边。
所以到第二段，二十三节，主就责备说，『撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因
为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』这里所说神的意思，就是神的旨意。从
主这责备的话里，我们至少也可以读出两点的意思来。第一，我们若可怜自己，而
把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自
己，而拒绝十字架。第二，主在这里又说出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意，
和人的意思。主这责备的话，既是根据前文来的，所以这里神的旨意，就必是前面
的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。人接受了撒但的题议，可怜自己，而
抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思。因此主又接著说了第三
段，二十四节的话：『若有人要跟从我，就当舍己，〔『舍己』原文是『否认己』
的意思，〕背起他的十字架，来跟从我。』这里主又是把自己和十字架作个对比。
我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得一面否认自己，就是不体贴人的意思，一面
还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。 在这里我们看见，『己』就是人的意思。这人的意思，是包括人里面种种的主张、
看法、见地、和意见。人碰著我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰著我
们的自己。 我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，
献上一切为著主，事奉主，还是满带著这些自己的主张和意见。我们总是要为主作
这个，要为主作那个，而从来不肯停下来，问问主，到底他要我们作甚么？他要我
们怎样作？照著我们人的看法，人这样热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六
章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出於撒但的。当时彼得拉著主说，『主阿，
可怜你自己。』他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但作的。在神看，
人凭著自己而有的热心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因为里面藏著撒但。人的
意思，永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面，凭著自己的主张和意见，来为神
作甚么，而想要明白神的旨意，这是绝对不可能的。 主的话又给我们看见，神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神
的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样的将人治死。并且神
的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意
见。所以神的旨意与人的己，永远是相对的。有我们这个己，就不能有神的旨意；
有神的旨意，也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意，神的旨意总是把
我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的
旨意。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不
能接受神的旨意。 和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之
九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，
没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。 三 对付心 明白神的旨意，最基本的两个条件，就是献作祭与否认己。接著就是对付心。对付
心，对於明白神的旨意，虽然没有前二者那样基本，却也是非常重要。 我们在前面明白神旨意的凭藉里已经说过，心、灵、和心思，都是我们明白神旨意
的机关。心正当不正当，有没有难处，对明白神的旨意，有很重大的关系。下列四
处经节，就是清楚给我们看出心与明白神旨意的关系，以及对付心的重要： 林后三章十六节说，『他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。』心不归向主，
就是一层帕子，遮蔽了我们，叫我们看不见光，无法明白神的旨意。心不向著神，
就看不见；心一向著神，就能看见。所以这里就是要我们的心绝对向著神。 林后十一章三节又说，『我只怕你们的心或偏於邪，失去那向基督所存纯一清洁的
心。』心偏於邪，失去纯一和清洁，就是有了神之外的目标。只有神，该是我们的
目标。我们一注重了其他的人、事、物，我们的心就偏於邪，失去纯一和清洁，我
们就不能明白神的旨意了。所以这里也是要我们的心绝对向著神。 马太六章二十一至二十三节说，『因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就
是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。』这
里先说到心是跟著财宝走的，后说到眼睛的了亮与昏花。心放在神上面，眼睛就了
亮；心放在财宝或别的事物上面，眼睛就昏花，就不能明白神的旨意。所以这里也
是要我们的心绝对向著神。 马太五章八节又说，『清心的人有福了；因为他们必得见神。』『清心』也可番作
『心纯』，意思就是心里不搀杂，单单纯纯的，只要神而不要别的。有的人在神以
外还有许多贪求，许多喜爱，心就不清，不能见神，因此也就不能明白神的旨意。
所以这里也是给我们看见，心需要绝对要神，绝对向著神。 以上四处经节，都给我们看见，心与明白神旨意的关系，乃在於心是否绝对向著神。
船上的罗盘针，无论周围环境如何变动，总是指著北面。照样，我们的心也该一直
向著神，以神为目标。这样，我们才能明白神的旨意。可惜，神的儿女，心绝对要
神，绝对向著神的太少了。大多数的心，不是偏左，就是偏右，总是不能绝对单纯
的归向神。这样的人，不只不能看见神，连他们的奉献和否认己，都有问题。他们
在神面前的心不正，为著自己必定有许多保留，不肯奉献给神，也必定仍旧固执自
己的主张和见地，不肯否认弃绝，所以他们就无法明白神的旨意。 所以对付心，虽不是那样基本，却是很细、很深的事。我们要把心中一切细小隐藏
的地方，都带到神的光中，接受圣灵的检查和纠正，直到我们的心完全向著神，爱
慕神，拣选神，才可以。 四 运用灵 我们的心向神对准了，就可实际的来摸神的旨意了。这时我们就需要运用灵。神和
神的旨意是分不开的，而神乃是在圣灵里住在我们的灵里，所以我们实行明白神旨
意的头一步，就是运用灵，回到深处去摸圣灵在我们灵里的感觉。在正常的情形中，
这灵里的感觉，可说就是神的旨意。 但我们的难处，不只在於心不彀，也在於灵太弱。心不彀，对神的旨意必定糊涂不
清楚；灵软弱，对神的旨意也就麻木没有感觉。很多时候，神的旨意已经临到我们
身上了，我们还不觉得，原因就在这里。 我们要叫灵强大起来，而能明白神的旨意，就必须常常操练运用灵。操练运用灵，
最好的方法，就是与主交通，多有祷告。我们若能每天有一小时，到内室里祷告，
与主交通，过了一段时间，灵定规能刚强而敏锐了。 有了定时的祷告与交通，我们还要操练在日常生活中随时随在运用灵。一面要凡事
否认己，而摸圣灵的感觉；另一面要凡事凭著这灵的感觉而行。比方人来和我们商
谈事情，按著我们的天然，总是一听就有了自己的感觉，自己的眼光，就要开口发
表出来。但我们若在这件事上操练运用灵，就该把自己的感觉和眼光停下来，先回
到灵里去求问神的意思，运用灵来摸神在这件事上的感觉，等到有了感觉，清楚了
神的意思，就随著这里面的感觉而说而行，不用手腕，也不弯曲，只作个凭灵活著
的真人。这样常常运用灵的结果，灵定规会强大敏锐，然后再来明白神的旨意，就
不是一件难事了。 五 训练心思 我们在灵里接触到神，而有了感觉以后，还需要有心思的番译和领会，才能具体的
明白神的旨意；不然，灵里的感觉还不过是一个莫名的负担，我们还不能明白它的
意思，也就不能清楚神的旨意。正如我们听一篇英语演讲，那个声音都听见了，但
我们的心思对於英语若缺少训练，就不能番译出那些声音的意义，我们也就不能明
白说话者的意思。所以心思的番译，在明白神旨意的事上，也是一个不可缺少的配
合。如果我们的心思，在属灵的事上，还没有受过训练，对於属灵的事没有开窍，
我们就无法明白神的旨意。 可惜这种心思不彀配合的难处，在许多弟兄姊妹身上都很厉害。有的弟兄作起买卖
来，豫测市面的波动，计算生意的盈亏，心思非常购得上；有的姊妹和邻舍闲谈家
常，心思也非常灵活，但等到他们坐在聚会中听道的时候，那些讲台的信息就听不
懂了。这并不是因为他们不愿意听，也不是因为那些信息太高深，乃是因为他们的
心思对於这些属灵的事明白不来，领会不了。他们也许再努力一点，要聚精会神的
来听，但过不多久就打盹了。这就是因为他们的心思，对於属灵的事，没有经过训
练，所以在这样的事上就显得十分迟钝。 心思的训练，乃是圣灵作的。圣灵越在心思里作更新的工作，心思就越属灵，越能
与灵配合。不过另一面，我们也有责任，该在属灵的事上操练我们的心思，常常思
念属灵的事，常常回到灵里，注意其中的动静，这样，心思因常摸属灵的事，就会
灵敏活泼，容易领会灵里的感觉，而能明白神的旨意了。 六 与神交通┃读感觉 我们要在生活行动中，实际明白神的旨意，与神交通也是非常需要的。没有一个和
神不交通的人，能读懂创造，读懂圣经。没有一个和神不交通的人，他的心、灵、
和心思会正常。更没有一个和神不交通的人，能摸著圣灵的感觉，得著圣灵的引导。
可说一切明白神旨意实行的关键，都系在和神的交通上。一个明白神旨意的人，必
定是一个和神不断交通的人。 我们和主之间的交通，单有一些定时的祷告是不彀的，还必须在日常生活中有不断
的交通。并且必须越过越在交通中长进，越过越在交通中摸著主才可以。 我们在交通中摸著主，里面就会有感觉，这时就当读这感觉，从这感觉明白神的旨
意。但通常我们都有一个难处，使我们读不懂或读不准这感觉，就是我们不信这感
觉；我们总是过分的分析，怕这感觉不是出於神的，怕这感觉是错的。实在说，许
多时候，我们的怕并不是怕错了得罪神，乃是怕错了自己契亏。所以这个怕，就证
明我们还是有自己利害得失的考虑。这样，我们就难以来摸神的旨意了。因此，我
们每逢在与神交通中摸著了一个感觉，只要不是和圣经的教训明显冲突的，就当信
那是出乎神的，而好好的接受。即使因我们的幼稚，可能接受错了，还要信说，错
也是错在神的手中，神必会保守。这样，我们事可能作错了，人却是对的，灵也是
对的，还能蒙神喜悦。 我们里面还有会叫我们读不懂感觉的，就是我们的己，也就是我们自己那些成见、
主张、看法、眼光等等。这些老旧的东西，常会使我们不能单纯的读懂与神交通中
的感觉，而明白神的旨意。所以我们还要严格的对付这些，使我们能不受己的束缚
或影响，而让圣灵自由的给我们感觉，给我们带领，使神的旨意能在我们里面不受
限制的显明出来。 七 读圣经 明白神旨意的途径，还有一点，就是读圣经。神既是凭著圣经来启示他的自己，就
我们要明白神的旨意，也应当好好的来读圣经。我们要读圣经里那些大的启示，像
论到神奥秘的计画、基督的身体等等。也要读圣经里那些小的原则，像关于穿衣、
契饭、用钱等等。还有圣经里的教训、例子、故事、豫表、豫言，也都要好好的读。
不只在平日经常的读，遇到事情还要应用而读。比方一位弟兄或姊妹，平日经常读
经，等到要结婚时，还要把圣经里一切关于婚姻的原则、细则、教训、例子，都特
别找出来，应用而读，好知道神的旨意对於婚姻这件事到底是怎样。 此外，我们还要好好听讲台，读属灵书报，并注意各种话语的交通。这些都是根据
圣经而有的，在启示神的旨意上，甚至更具体、更实际，所以也要加以注意。 我们从这些神的话语中，得知神的旨意，不是知道就可以了，还需要将那些原则、
细则，都实行在我们的生活中。当然这些原则，在应用的时候，仍需要在里面有膏
油的涂抹。这样，就不是仅仅遵守一些字句的规则，乃是在生命的光中，随从圣灵
而行。 八 读环境 我们要明白神的旨意，也需要读环境。在前面我们说过，环境也是神启示他旨意的
凭藉。当神照著他的旨意，在我们身上有所带领、工作时，他总是在环境中为我们
有适时的安排与配合。例如，雅各在舅父拉班家中住了二十年，神要叫他回到父家
去，便使拉班的儿子们对他有怨恨的话，也使拉班对他的气色不如从前，（创三一
1～3，）藉以向雅各证明他的意思。环境常是神启示他旨意所用的方法，也常是神
证明他旨意所赐的凭据。所以我们要明白神的旨意，就不能不注意神所安排给我们
的环境。环境是非常现实的，也是多方的，因此我们就要随时从这许多现实的环境
中，从我们四周每一人、事、物的存在和变化里，找出属灵的意义，找出神对我们
的旨意。一个基督徒要明白神的旨意，不只要会读心内的感觉，和身外的圣经，还
要会读周围的环境，这『三读』的功课都学好了，人也就相当在神的旨意中了。 结 论 基督徒属灵的生命经历，从顺服膏油涂抹的教训开始，就进到比较高深的境地。特
别是到了明白神的旨意这个经历，要求我们属灵，要求我们对付自己，都是超过已
往所有的功课的。人若还活在自己里面，凡事还为著自己，而要明白神的旨意，乃
是不可能的。神的旨意乃是高大永远的，人必须从自己的小圈里出来，而进到神的
大圈里才能摸著。一个信徒要明白神的旨意，总必须被带到神这大圈里，看到神永
远的计画，以及他自己在神这计画里的分，使他能答应神这一分的要求，而把自己
献给神，同时也使他只要神的旨意成就，而把自己摆在一边，否认自己的一切。 人有了这样高大的认识作基础，就解决了明白神旨意的基本难处。到这时候，他就
可以在实际的生活里，明白神的旨意是要他作甚么，要他怎样生活，要他怎样为人。
因著他是把自己献给主的人，是许身给神计画的人，所以当他和神交通的时候，神
自然会把他所该作的事，涂抹在他里面，给他觉得。他在这交通里所感觉的，可说
都是神的旨意。同时，他不只读圣经中那些大的启示、大的真理，也读圣经里面那
许多小的教训与原则，就是关于信徒生活行动的，好在凡事上得知神的意思。另一
面，他也常常注意环境，看神在他的周围给他甚么安排，甚么调度。这些加起来，
就使他能清楚的明白神的旨意了。 |
