七個金燈台的故事-4
我們要來看第四個金燈台，在推雅推喇的教會，就是背道的教會。（啟二18～29。）
推雅推喇，原文意香的祭祀，或，不斷的祭祀。推雅推喇的教會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所 完全形成的背道教會。這背道的教會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明。
一 神的兒子
十八節說，“那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說。”背道的羅馬天主 教極力強調基督是馬利亞的兒子。因此，主在這裡鄭重的聲稱他是神的兒子，以抗 議這個背道的異端。
二 眼目如火焰，腳像明亮的銅 主在對付屬世的別迦摩教會時，稱自己是那有兩刃利劍的；在對付背道的推雅推喇 教會時，稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。
屬世的教會需要主那擊打、殺 死的話對付；背道的教會，需要他搜察的眼目和踐踏的腳審判。主的眼目搜察人的 肺腑心腸，他的腳按照各人的行為，審判報應各人。（啟二23。）
在十九節，主說，“我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的， 比起初的更多。”背道的天主教有許多的工作和服事，她在末後日子所作的，比起 初的更多。
給推雅推喇教會的書信中，有一個重點，說到那婦人耶洗別。在二十節中，主題到 她說，“有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我 的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。”
我們將會看見，這裡的婦人，就是 主在馬太十三章三十三節所豫言，那把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在 細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）里的婦人；這婦人也就是啟示錄十七章那將 可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道教會的豫 表。背道的教會充滿了各樣的淫亂和拜偶像，有的是屬靈上的，有的是物質上的。
一 自稱是女申言者
主在這裡指明，這個背道的教會，自稱是女申言者。申言者是帶著神的權柄為神說 話的。背道的羅馬天主教擅裝由神授權為神說話。她要求人聽從她，過於聽從神。
二 教導並引誘主的奴僕行淫亂，並吃祭偶像之物
在別迦摩的教會中，有巴蘭和尼哥拉黨的教訓，這些教訓要存留在這背道的教會中。 此外，背道的天主教自己施教，使她的人聽從她過於聽從神的聖言。歸附她的人都 被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應，正如主曾應 許給在以弗所和別迦摩教會的生命樹和隱藏的嗎哪所指明的。（啟二7，17。）
馬太十三章三十三節說，“他對他們另講一個比喻說，諸天的國好像面酵，有婦人 拿去藏在三斗面里，直到全團都發了酵。”正統的聖經教師都同意啟示錄二章的耶 洗別無疑就是主在馬太十三章三十三節所豫言的婦人。
這兩個婦人實在就是一個。 啟示錄十七章的大妓女，也是這同一個婦人。因此，馬太十三章的婦人，就是啟示 錄二章的耶洗別，耶洗別又成了啟示錄十七章里，稱為大巴比倫的大妓女。若說不 是她，那麼這妓女又指誰？舊約的耶洗別，就是啟示錄二章“那婦人耶洗別”的豫 表。
主向推雅推喇教會說話時，他說有一個今天的耶洗別。按照歷史，這個今天的 耶洗別，無疑就是背道的教會，羅馬天主教。主用耶洗別這名字，就叫我們想起， 亞哈的妻子耶洗別作過甚麼事：她來自外邦背景，把異教的東西，帶進神子民對神 的敬拜里。這就是給推雅推喇的書信中，最緊要、最中心的點。背道的教會所作的 一切事，原則上就是把外邦的、異教的東西，混雜在神子民對神的敬拜里。她幫助 人敬拜神，但並不是照著神的方法，乃是照著她自己外邦的、異教的方法。背道的 教會自開始以來，就一直吸收異教的東西；她無論到那裡，就把與拜偶像有關的事 物吸收進來。
這背道的教會所作的事中，一個最顯著的例子就是所謂的聖誕節。我們要基督，但 不要聖誕節。十二月二十五日，就是所謂的聖誕日，本是古代歐洲人拜太陽的日子。 他們說那天是太陽的生日。背道的教會開展到歐洲時，因著接納了成千成萬未信的 人進來，也就吸收了這個古代的風俗。這些不信者仍然想慶祝他們神的生日。為著 適應他們，背道的教會就宣布十二月二十五日為基督誕生之日。這就是聖誕節的來 源。
“兩個巴比倫”（The Two Babylons ）這本書，暴露了帶進背道教會裡許多邪 惡、鬼魔、異教東西的起源。我們若看見消極一面的這幅圖畫，就知道在積極一面 我們必須如何了。 聖經在開頭就說到，神的心意是要以生命的供應，養他的子民。因此，在園子裡 有生命樹作生命的供應。
人墮落以後，神在他的救贖里，沒有放棄?養他子民的思 想。神設立逾越節時，命令他的子民把羊羔的血塗在門楣和門框上，然後在血的遮 蓋下，吃羊羔的肉。以色列人被拯救離開埃及以後，經過曠野時，神賜下屬天的嗎 哪，作他們生命的供應。（出十六14～15。）最終，以色列人進入了迦南美地。他 們進入美地的那日，嗎哪止住了，他們就開始吃美地豐富的出產。（書五12。）
新 約印證，這一切都是基督的豫表；他不僅是我們的救贖主，也是我們生命的供應。 基督是羔羊，他有兩個元素-血是為著救贖，肉是為著養。在約翰六章，主耶穌啟 示他就是屬天的嗎哪，為要?養神的子民。我們知道，美地豐富的出產，表徵基督 一切的豐富。基督不光是我們的羔羊、嗎哪，更是我們的美地。他是羔羊，供應我 們以肉；他是美地，有一切的豐富，作我們生命的供應。在舊約中，還有各種的供 物，來自美地的出產。五樣主要的祭中，第二樣是素祭，是為著養神子民的。所 有事奉的祭司都吃素祭。這表徵基督是神祭司生命的供應。所有事奉神的人，都該 從基督得養。
雖然這件事在聖經中是很清楚的，但大多數基督徒都忽略了。我在基督教里的時候， 從來沒有聽過一篇道，教我如何吃基督。無論如何，聖經里最重要的點，就是基督 是我們生命的供應，我們必須吃他。（約六57。）在馬太十三章三十三節，主指明 他是細麵。他在這節里論到面或細麵的話，就是指素祭；素祭主要是細麵作的。因 此，細麵是主耶穌作我們生命供應的圓滿、完全的豫表。基督是素祭，在他的人性 里乃是細麵，作了我們的食物。在馬太十三章里，主耶穌豫言有一個邪惡的婦人， 要把面酵加在這細麵里。這正是背道的教會所作的，把異教的酵拿來，放進基督這 細麵里，成為邪惡的混雜。在這一點上，背道的教會實在非常的邪惡並詭詐。 背道的教會中有人會說，“我們難道沒有一點真東西麼？我們不是也有神、基督、 聖經麼？”不錯，他們有，但都不純正，都有攙雜。背道的教會有細麵，但在面里 有酵。
馬尼拉一處天主教堂。在教堂門，有一座馬利亞的像。那像的一隻手，差不多已完全磨損，就問人磨損的原因。他們說，每一個進到教堂的人，都先摸一下這像的手，久而久之，就變成了這個樣子。為甚麼必須作這樣一個像，“如果沒有像，你對他們講聖經的時候，人還是不領會。他們需要抓著一點具體的東西。”這是他們要有馬利亞和耶穌像的理 由，這是何等的詭詐！那不是耶穌、馬利亞，那是偶像。表面上，他們敬拜耶穌； 實際上，他們拜一個石像。這就是仇敵詭詐之處。我們可以看出背道教會的邪惡-她 吸收了異教的東西，混在細麵里。何等的邪惡！ 這種邪惡的混雜，叫這個背道的教會中，滿了拜偶像的事。
主說，耶洗別教導人行 淫亂並吃祭偶像之物。耶洗別教導她的人拜偶像。羅馬天主教也教人拜偶像。在馬 尼拉，我見過許多人，先在櫃檯上買了蠟燭，然後擺在牆上所安放的偶像面前。那 里有拜偶像，那裡也必定有淫亂。耶洗別不光帶進異教的風俗，和偶像的崇拜，她 也將淫亂帶進來。這是可憎的，我們不能容忍。這不單是爭辯道理的問題，乃是拜 偶像與淫亂的問題。
一九三七年，在華北，有一位姊妹被鬼附了，有人問被鬼附的原因，原則上，若不是罪，就是她家裡有偶像，使鬼有地位來附她。人告訴說她家裡並沒有甚麼偶像，但是鬼一再來攪擾她。她既然沒有甚麼牽涉到罪的事，她家裡必定有某種偶像，應該仔細的搜查一下。後 來，聽說她家牆上有一幅所謂耶穌的像，就要她把這像燒掉。從她燒掉那像以後，鬼就離開了。從這裡，我們看出仇敵的詭詐。
三 不肯悔改她的淫行
在二十一節主耶穌說，“我會給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。”歷 史證明，背道的教會正是這樣。一直到今日，她還不肯悔改她邪惡的行為。
四 臥病在床
主又說，“看哪，我要叫她臥病在床。”床正常是用著睡眠和休息，用著養病是反 常的。主在這裡指明，背道的教會無可救藥，要這樣臥病，直到她最終的審判。耶 洗別的邪惡叫她病倒，她一點也不健康。整個背道的教會就是在病態的狀況中。看 看她的光景：有些東西屬天，別的卻是屬地；有些東西出於神，但更多的是出於撒 但；有些東西聖別，但大部分卻是凡俗的、平常的、屬世的。這種酵不光在背道的 教會裡，也擴散到所謂改革的教會裡。耶洗別是屬鬼的、屬撒但的、屬魔鬼的、甚 至屬地獄的。我們的眼睛得開啟，看見天主教里屬鬼魔的東西，這不是小事。我們 簡直想像不出這個背道的教會，是何等的可悲。
五 與她行淫的人要受大患難
在二十二節，主不僅說要叫耶洗別臥病在床，更說“那些與她行淫的人，若不為她 所行的悔改，我也要叫他們受大患難。”這裡的大患難，和七章十四節，以及馬太 二十四章二十一節的大災難不同。七章十四節的大患難，是指教會歷世歷代所受的 逼迫之苦；馬太二十四章二十一節者，是指在這世代末了的三年半要臨到一切住在 地上之人的大災難。但這裡的大患難，乃是主要使背道的教會所要受的患難，可能 是藉著這世代的末了，敵基督對她的攻擊而有的。
六 她的兒女要被死亡擊殺
二十三節，主說，“我又要用死亡擊殺她的兒女。”這也許指神在這世代的末了， 要藉著敵基督和跟從他的人，毀滅羅馬天主教。我們若仔細讀啟示錄，就會看見在 這世代的末了，敵基督要毀壞天主教。敵基督要反對一切宗教，高抬自己為神；（帖後二4；）他不允許猶太人和天主教徒敬拜自己的神，強迫人敬拜他。那時，他 要逼害猶太人，並殺死許多天主教里的人。
二十四節說，“至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們 所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。”“深奧之 事，”原文意深，如在以弗所三章十八節者。按表號說，指奧秘的事。羅馬天主教 有許多奧秘或深奧的道理。與受苦的教會對抗的，有撒但會堂的人；（啟二9；）與 屬世的教會相聯的，有撒但的座位；（啟二13；）在背道的教會中，有撒但深奧的 事。會堂的宗教，撒但座位下的世界，以及屬撒但之奧秘的哲學，都被撒但用來損 害並腐化教會。
我們已經看見，教會曾受到撒但會堂的迫害；我們也看見教會後來變為屬世，並且 住在撒但所住、及他座位所在之處；這一切全是仇敵的詭計，全是出於撒但的。但 在第四個教會這裡，情形較前更為嚴重，不僅有撒但的會堂，有撒但的居所，或撒 但座位所在之處；現在撒但已經進到教會裡面來，用他自己充滿了教會。
在背道的 教會裡有撒但深奧的事，就是撒但奧秘的教訓。這是屬撒但的哲學。背道的教會的 確教導撒但的奧秘。這指明撒但深奧的思想，撒但的觀念，已浸透了背道的教會。 至終，這教會成了撒但的化身。
正確的教會是基督的身體，但背道的教會卻成了撒 但的化身。基督住在教會裡，撒但卻詭詐的住在背道的教會裡面。撒但的作為總是 詭詐的。他第一次來到人面前，是取了美麗的蛇的形狀；那不僅是蛇，乃是撒但。 撒但總是裝扮得非常堂皇，誰也想不到他竟會披上“教會”作他的外形。但在給推 雅推喇教會的信中，我們看見，這就是今天基督教國的實際光景。基督教國已經成 了撒但的機構，雖然有基督其名，裡面其實就是撒但。
我們都必須看見這點。 撒但深奧之事，就是屬撒但的哲學，是非常的詭詐。在背道的教會裡，有許多所謂 的奧秘，這邪惡的教會所教導的一切奧秘，都是屬撒但的哲學。他們有一項哲學說， 如果不加一點東西在聖經的真理里，人就很難接受。主很智慧，把這件事比喻為酵， 放在細麵里，使餅比較容易吃。背道的教會說，若是沒有聖誕節，人就很難接受基 督出生這個真理。聖誕彌撒就是加在細麵里的酵。這真是詭詐又惡毒！
你若認為把這個邪惡的婦人說成撒但的化身太強的話，我要請你看啟示錄十七章四 節和五節。四節說，“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝 飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。”這個邪惡的女人外表很 華貴，用金子、寶石和珍珠作妝飾，這些是用以建造新耶路撒冷的材料。新耶路撒 冷是用這三種寶貴的材料堅固的建造成的，但這個邪惡的女人只是用這些材料為妝 飾。妝飾就是妝扮表面，在外觀上吸引人，討人喜悅，好掩藏邪惡的東西。她的外 表吸引人，但裡面卻非常可憎。這女人還手中拿著金杯，裡面盛滿了可憎之物；並 她淫亂的污穢。在豫表上，金表徵神聖的性情。表面上，這女人拿著神的東西，但 實際上，她裡面滿了可憎之物。在聖經里，可憎之物主要指兩件事-拜偶像和淫亂。 在神眼中，這兩件是可憎的事。表面上這個女人很吸引人，用金子、珍珠、寶石為 妝飾，手裡又拿著金杯。你若沒有透視力，就會受她的欺騙。但我們必須有透視力， 能看透她。當我們看見她裡面是甚麼，我們就發現在她裡面充滿了可憎和污穢。 十七章五節說，“在她額上有名寫著：奧秘哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的 母。”主搜察人的心暢，知道他們裡面的東西。他有透視力，看透了這邪惡的女人。 主稱她為“妓女的母，”就是說她是一切屬靈淫亂的源頭。因此，稱她為撒但的化 身，並不算過分。我們需要有透視力，以看透她的外貌。這就是為甚麼我們要有兩 刃的利劍，就是聖經的話。
為著主主宰的恩典感謝他；因著主的恩典是主宰的，他能在任何環境中拯救我們。 就是在背道天主教的邪惡環境中，還是有很多人得救。沒有人能說天主教不講聖經。 在中國，許多信從異教的中國人，因著天主教的教導，知道了神的名，耶穌的名， 也聽過幾節聖經。然而，她邪惡的地方，就是人得了這背道教會的幫助後，就受到 阻撓，不能往前真實的認識主。有的人因著主主宰的恩典，在背道的教會裡得救了， 但同時也愛上了那些邪惡的東西。他們說，“這些若是邪惡的，我怎麼能藉此得救 呢？”因此，有些從前在天主教里的，現在雖然來到教會生活里，但在深處，他們 好些人對這個邪惡的婦人，還有點同情。他們不像主那麼恨她。請把給推雅推喇的 信再讀一讀。主對耶洗別毫不同情，因為那邪惡的婦人已經完全被那惡者撒但所浸 透。那邪惡婦人的每一點都有撒但的成分。 我們應當與這背道的教會無分無關，那不是基督的身體，不是神的教會，乃是撒但 的化身，詭詐且邪惡。
你若要更多看見這個背道教會的事，請讀倪弟兄的“教會的正統”一書。凡有心為著主和他恢復的人，都必須徹底認識這個背道的教會。我們 一旦認識她，就不會欣賞任何與她有關的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴 比倫，我們必須棄絕她。 我們將要看見，啟示錄指明這個大妓女有一些女兒。
對於這背道的教會，我們必須 洞悉一切。一旦清楚了，當我們摸到教會時，就曉得我們必須在那裡。我們是在主 的恢復中，是在基督的身體裡，在神的教會裡，與耶洗別這邪惡的婦人，大妓女， 大巴比倫，完全無分無關，也和她的女兒無分無關。 主在這封書信里指明他要審判耶洗別。十七章十六節告訴我們，在大災難的起頭， 主要容讓敵基督來殺害、毀壞這背道的教會。那時，宗教的巴比倫就傾倒了。但按 照豫言，在那時以前，這背道的教會要持續。二十五節指明，背道的天主教要存留 直到主回來。
在二十六節主說，“得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國。” 這裡的“得勝，”是指勝過羅馬天主教。那得勝的，就是推雅推喇其餘的人，他們 不從耶洗別的教訓，（啟二24，）不曉得撒但深奧之事，並持守主的見證，直等主 來，（啟二25，）且守住主的工作到底。（啟二26。）
二十六節“我的工作”指主 所已經成就並正在作的事，就如他的釘死、復活、代求等；這些事與背道教會在撒 但影響下的工作相對。
一 得權柄制伏列國 在二十六節主說，要賜得勝者權柄制伏列國。這是給得勝者在千年國里與基督一同 轄管列國的獎賞。（啟二十4，6。）主這應許有力的含示，那些不答應他呼召，勝 過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。
二 用鐵杖轄管列國，像主從父領受的權柄一樣 在二十七節，主論到得勝者說，“他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打 得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。”這裡的轄管，直譯是牧養；在千年國里， 掌權的人就是牧養的人。在詩篇二篇九節，神把管轄列國的權柄賜給基督；在這裡， 基督把同樣的權柄賜給他的得勝者。
三 得著晨星 最後，在二十八節主應許得勝者說，“我又要把晨星賜給他。”在基督第一次顯現 時，看見他星的，（太二2，9～10，）不是猶太宗教家，乃是星象家。在基督第二 次顯現時，他對那些儆醒等候他來的得勝者，乃是晨星；但對所有其餘的人，他只 出現如日頭。（瑪四2。）
在二十九節，主再一次說，“那靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”在 背道的教會裡，那些要人聽背道教會過於聽神的，需要更多那靈的說話。任何人若 聽那靈的說話，就會聽見主活的話，棄絕背道教會所教導一切背道的事，成為得勝 者，使主滿足。
前三封書信，每封的末了都是先題凡有耳的就應當聽，然後呼召得勝者；後四封書 信的次序正好相反。這證明前三個教會是一組，後四個教會是另一組。
在聖經里， “七”這數字，是由六加一組成的，如六天加一天等於一周；或是由三加四組成的， 如這兩章將七個教會分為三個一組和另四個一組。六加一是在神的創造里，三加四 是在神的新造，教會裡。萬有既是在六天之內創造的，“六”這數字就表徵受造之 物，特別是表徵第六天被造的人；第七天既是六天的結束，是神安息的一天，“一” 這數字就表徵獨一的創造者。因此，六加一的意思就是萬有都是被造歸與神，為要 成就他的定旨。
神這位獨一的創造主是三一的，由“三”這數字所表徵。四活物在 神面前既代表受造之物，（啟四6～9，）“四”這數字就表徵受造之物，特別表徵 人。因此，三加四的意思是神加上他所造的人，因而使他的定旨逐漸得著成就。
教 會不僅是受造者，更是受造者同著創造者，就是三一神分賜到教會裡面。她是真正 的七這數字，就是真正的三（三一神）加上真正的四（受造的人）。所以七這數字 指神行動的完成，首先是在舊造里，然後是在新造，教會裡。
因此第四個金燈台豫表羅馬天主教：完全背道的教會-滿了祭祀，不止息彌撒。下面我們來看看第五個金燈台撒狄教會-改革的教會最後走上何方？
(未完待續)
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