| 出 處 | 註 解 |
| 腓 1:7 註2 | 直譯，是我恩典的同享者。保羅的恩典，就是保羅所享受的恩典，這超過他在辯護、證實福音時所受的苦難。這恩典不是客觀的神，乃是三一神經過過程，在主觀和經歷上成了他的分。 |
| 腓 1:7 註3 | 同享恩典，就是一同有分於並享受經過過程之三一神作恩典。使徒在辯護、證實福音時是這樣享受恩典的人，而腓立比的聖徒乃是他這恩典的同享者。 |
| 腓 1:19 註2 | 在聖經中，有關神、基督和那靈的啟示是漸進的。頭一次說的是在創造裡神的靈。（創一2。）其次是在神與人關係中耶和華 的靈。（士三10，撒上十6。）而後是有關基督成孕並出生的聖靈。（路一35，太一20。）再後是在主為人生活中耶穌的靈。（徒十六7。）然後是在主復活 中基督的靈。（羅八9。）在這裡是耶穌基督的靈。
耶穌基督的靈，就是約七39所說的那靈。這不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後 之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。在出三十23～25，由橄欖油和四種香料調和而 成的聖膏油，是這複合之神的靈完滿的豫表。現今這靈乃是耶穌基督的靈。這裡不是說耶穌的靈，（徒十六7，）也不是說基督的靈，（羅八9，）乃是說耶穌基督 的靈。耶穌的靈主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。我們要經歷二5～8所描繪主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷三10所說主 復活的大能，就需要基督的靈。使徒在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那 複合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像使徒那樣經歷並享受基督的為人生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。至終，這複合的耶穌基督 之靈，成了神的七靈，祂是神寶座前的七盞火燈，在地上完成神的行政，使神關乎召會的經綸得以成就；祂也是羔羊的七眼，為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面。 （啟一4，四5，五6。） |
| 腓 2:13 註2 | 那在我們裡面咝械纳瘢耸�三一神─父、子、靈。這位神就是在我們裡面的基督，（林後十三3上，5，）也就是在我們裡面的那靈。（羅八11。）那靈、神、基督，三者乃是一。 |
| 腓 4:23 註2 | 指我們重生、有基督之靈內住的靈。我們乃是在這靈裡，像保羅那樣經歷並享受基督。
這本講我們經歷基督的書，開頭就在第一章給我們指出，乃是耶穌基督之靈全備的供應，使我們能活基督，以至在任何的環境中，都能顯大基督，叫我們得以享受祂作那達到極點的救恩；末了就在這裡說出，這必須是在我們得了重生作三一神居所和器皿的靈裡。所以，這完全是那經過過程的三一神，成了包羅萬有之生命的靈，與我們這些正在這靈變化之中三部分人的靈聯結調和的故事。我們惟有在我們這奇妙的靈裡，憑著三一神那奇妙的靈生活行動，我們纔能經歷並享受那經過成肉體、釘十架、復活、升天種種過程的三一神，作那取之不盡、用之不竭的彀用恩典，而成為祂的豐滿，作祂的彰顯。 |
| 西 1:12 註1 | 父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使我們彀資格同得包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分。 |
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| 帖前 1:1 註1 | 本章啟示三一神為叫我們享受祂的救恩，在我們身上所作三一的工作─父揀選我們，（1，3～4，）子拯救我們，（10，）以及聖靈將三一神繁殖、分賜並傳輸到我們裡面。（5～6。） |
| 帖前 1:6 註1 | 使徒保羅所傳的話乃是三一神的具體表現，將父、子、聖靈傳達並傳輸到在基督裡的信徒裡面。這就是帖撒羅尼迦那些道地外邦不信者所領受為神福音的話。 |
| 帖前 1:9 註2 | 離棄偶像轉向神，服事又活又真的神，並且等候祂的兒子從諸天降臨，這三件事從另一角度看，乃是基督徒生活三個基本的要 素。離棄偶像轉向神，不僅是離棄假神及其背後的魔鬼和鬼，也是離棄在神之外的一切事物。這是藉著那因聽見福音的話所注入初信者裡面的信心。服事又活又真的 神，就是服事那經過了過程，成為信徒的生命和生命的供應，給他們享受的三一神─父、子、靈。他們不僅 該經歷祂作敬拜的對象，更該經歷祂作那活在他們裡面，包羅萬有的供應者。這是父藉著子在靈裡豐富供應的甜美味道，在他們裡面產生的愛所作成的。等候神的兒 子從諸天降臨，就是期盼那已經經過成為肉體、為人生活、釘十字架、進入復活並升上諸天，還要回來接祂信徒到榮耀裡的一位。這就是那加強信徒，使他們在信心 上站立得穩的盼望。 |
| 提前 1:1 註1 | 提前是向我們揭示神對召會的經綸，提後是給我們對抗召會敗落的豫防劑，提多是要維持召會的秩序。這些乃是一個目的的三方面，這目的就是保守召會作三一神正確的彰顯，正如在神聖啟示的終極部分裡，金燈臺所表徵的。（啟一12，20。）為了完成這目的，這三本書一再強調以下幾項基本且緊要的事物：
(一)信仰，乃是照著神新約經綸之完全福音的內容，因此是客觀的，如提前一4、19，二7，三9、13，四1、6，五8，六10、12、21，提後三8，四7，多一1、4、13所說的。
(二)真理，乃是信仰之內容的實際，如提前二4、7，三15，四3，六5，提後二15、18、25，三7、8，四4，多一1、14所說的。
(三)健康的教訓，見於提前一10，提後四3，多一9，二1；健康的話，見於提前六3，提後一13；健康的言語，見於多二8；在信仰和信上健康，見於多一13，二2。這一切都與生命的光景有關。
(四)生命，乃是神永遠的生命，見於提前一16，六12、19，提後一1、10，多一2，三7。
(五)敬虔，乃是彰顯神的生活，如提前二2、10（敬神），三16，四7、8，五4（孝敬），六3、5、6、11，提後三5、12，多一1，二12下所說的。相對的是不敬虔，如提前一9，提後二16，多二12上所說的。
(六)信，乃是我們對福音、神、神的話和神的作為的相信行動，因此是主觀的，如提前一2、5、14、19，二15，四12，六11，提後一5、13，二22，三10、15，多二2，三15所說的。
(七)良心，乃是我們靈的主要部分，稱義或定罪我們與神、與人的關係，如提前一5、19，三9，四2，提後一3，多一15所說的。
信仰等於神的經綸、家庭行政、安排的內容。真理乃是照著神的經綸而有之信仰的內容、實際。健康的教訓、健康的話以及健康的言語，乃是真理的職事，將神聖真 理的實際供應人。永遠的生命乃是完成信仰之神聖實際的憑藉與能力。敬虔乃是彰顯神聖實際的生活，是神在祂一切豐富裡的彰顯。信（主觀的）是對信仰（客觀 的）之真理的響應，接受並有分於神聖的實際。良心是試驗與核對，保守我們在信仰中。 |
| 多 2:10 註2 | 我們的救主不僅是基督，更是化身在基督裡的三一神，如13節所指明的。我們這樣的一位救主神不僅渴望拯救我們，也渴望教導我們完全認識真理。（提前二4。）因此，這裡題到我們救主神的教訓，這教訓能為那最卑賤的人經過祂恩典的拯救而變化的品性所美化，光榮。 |
| 多 2:13 註2 | 那有福的盼望，乃是基督在祂榮耀裡的顯現。基督的顯現要帶我們進入完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，使我們得享神兒女之榮耀的自由，我們得救乃是為此。（羅八21～25。）這就是永遠生命的盼望，（一2，）永遠福分的盼望，在三一神永遠的生命裡有福的盼望；保羅成為使徒就是基於這盼望。 |
| 多 3:5 註5 | 提前強調召會，（提前三15～16，）提後強調聖經，（提後三15～16，）本書強調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體 中彰顯神；也是真理（就是極大奧祕─神顯現於肉體─的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質，作我們的滋養和裝備，使我們完全 且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素裡洗滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命裡作神的後嗣，承受三一神一切的豐富。 |
| 多 3:6 註1 | 聖靈，就是三一神臨到人，不僅賜給了我們，並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主，豐豐富富的澆灌在我們身上，將基督裡一切神聖的豐富，包括神永遠的生命和祂神聖的性情，分賜給我們，作我們永遠享受的分。 |
| 多 3:9 註1 | 4～8節所強調積極的事，應當有力且一貫的講明，就如我們的救主神、耶穌基督我們的救主、聖靈、神的恩慈、愛、憐憫、恩典和永遠的生命，連同祂稱義、拯救、重生、洗滌並更新的作為。這些就是三一神同 祂的屬性和美德，加上祂在永遠救恩裡神聖的作為。這些乃是生命的事，屬於生命樹，（創二9，）並且產生後嗣，承受神之於他們的一切所是。在9～11節所對 付消極的事，應當遠避，就如愚拙的辯論、家譜、爭競、因律法而起的爭論，以及分門結黨、堅持己見的人。這些乃是（使人死的）知識的事，屬於知識樹，並且殺 死受害的人。屬於生命樹之生命的事當強調，屬於知識樹之知識的事要遠避。 |
| 多 3:15 註1 | 直譯，在信裡。指主觀的信，就是那把我們帶進與主生機的聯結裡，（約三15，加三26，）且藉著愛咝校游�6）之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和咝醒e，愛受苦忠信的使徒。
信和愛乃在基督裡之信徒難以拆雙的優越美德。信是神所賜我們，（彼後一1註10，）要我們用以接受（約一12）那作三一神具體化身（西二9）的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應、並一切。愛是由這奇妙的信所發生出來的，叫我們在那些和我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裡的一切豐富，使父、子、靈，三一神得著榮耀的彰顯。信是欣賞、質實並接受三一神這無限的豐富；愛是經歷、享受並活出這無限豐富的三一神。信是聯於作信徒一切的三一神；愛是將這三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒在這奇妙有能的信中，用那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裡的團體生活，而使基督的身體得以實現，叫那經過種種過程的三一神，在那包羅萬有的基督裡，藉著那無限量賜生命的靈，今日在地上就得著彰顯。
提多書是三卷提字書的結束，並且這書又是以這奇妙的信和這超優的愛為結束。這含示，要在召會墮落的流中，能作中流砥柱，勝過召會走下坡的情勢和因素，非藉 這奇妙的信和這超優的愛不能為功。惟有不憑眼見，不顧外面的情勢，只在這奇妙的信中，享受這信的源頭，就是我們藉著這信與祂聯結的三一神，而憑著這三一神超優的愛，愛祂並愛一切屬於祂的人，能使我們在召會墮落的流中，成為主在啟示錄二、三章所呼召並要得著的得勝者。
這奇妙的信和這超優的愛，都是出於那深願與我們聯結以作我們一切的三一神；而這三一神經 過成為肉體、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程，所終極而成的，乃是那包羅萬有賜生命的靈。（林前十五45。）這包羅神性、人性、基督的釘死、復活並 升天之生命的靈，（羅八2，）就是那包羅萬有之基督的實際，（約十四16～20，）又是住在我們蒙神重生的靈裡。（羅八16，提後四22。）我們憑著我們 死而復活的靈，藉著陡嫜鐾佑|這樣一位三一神，祂就將祂自己多方的灌輸到我們裡面，成了在我們裡面對祂的信，並在我們外面對那些屬祂之人的愛。這樣的信和這樣的愛，就是我們所相信、敬拜並接受之三一神─父、子、靈─的實際與彰顯，（約壹四8，16，）也就是這三一神在 基督裡所賜我們豐富的恩典，（提前一14，）不只作我們屬靈生活的動力和表現，也成為遮護我們整個人要害的胸甲。（帖前五8。）整本約翰所啟示並供應我們 的神聖生命，也就是我們憑著這樣的信接受而得享的，（約三16，36，）並藉著這樣的愛愛主而愛屬祂之人的。（約二一15～17，十三34～35。）這樣 的信和這樣的愛是相聯並行的，這愛是來自這信的，這信也是藉著這愛咝泄ぷ鞯摹＃游�6。）這愛同著這信，使我們能在不朽壞之中愛我們的主，以過召會得勝 的生活，（弗六23～24，）成全神在基督裡對召會所有那新約的經綸。所以，我們乃是在這信裡得神的喜悅，（來十一6，）也是在這愛中蒙主的祝福。（林前 十六22。）“願（這）愛同著（這）信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。”（弗六23。） |
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| 來 7:2 註1 | 本章開頭有王，末了有神的兒子，（28，）指明作我們大祭司的基督，是君尊且神聖的。祂的君王職任保持一種滿有公義和平安的光景，使祂能將經過過程的三一神供應給我們，作我們的享受；神兒子的神性使祂成為一位活著且滿有生命的大祭司，叫祂能永久繼續祂的祭司職任。 |
| 雅 1:18 註2 | 這是神聖實際的話，就是三一神所是的話；（約一14，17；）這話乃是生命的種子，藉此我們蒙了重生。（彼前一23。） |
| 雅 1:26 註1 | “虔敬的”是形容詞，名詞是“虔敬，”原文指禮拜的儀式和對神的敬拜（含對神的敬畏）。形容詞只在這裡用到，名詞在這 裡和27節是用在積極的意義上，在西二18（敬拜）是用在消極的意義上，在徒二六5（宗教）是用在一般的意義上。關於神新約的經綸，雅各所寫的，不如保 羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，（加二20，四19，）基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，（腓一 20～21，）使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。（弗一22～23。）彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，（彼前一3，）使我們 有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，（彼後一3～7，）並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。（彼前二5，9。）約翰強調我們所得永遠的生命，使我們 與三一神有交通，（約壹一2～3，）以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我 們活出像神的生活，（約壹二29，三9，四17，）並且成為召會，就是燈臺，為耶穌作見證，（啟一9，11～12，）將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到 永遠。（啟二一2～3，10～11。）雅各所強調，那像是新約特徵的，不過是神生了我們，（18，）完備自由的律法，（25，）內住的靈，（四5，）以及 稍微題到召會。（五14。）他沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。照本書看，雅各必定非常虔敬。也許由於 這點，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。（加二9。）然而，就著神在基督裡新約經綸的啟示 說，他卻不強，反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下，憑著禮儀敬拜神，並過敬畏神的生活。他在徒二一20～24和本書二2～11的話，都證實這點。他屬靈的 眼光受了猶太教的徽郑荒芡耆M入神新約經綸的啟示，像保羅、彼得、約翰那樣。 |
| 彼前 1:2 註1 | 這裡揭示神聖的經綸，藉著神格三一的工作，使信徒有分於三一神。父神的揀選是創始，靈神的聖別是成全父神的揀選，子神所灑之血表徵的救贖乃是完成。藉著這些步驟，信徒已經被揀選、得聖別、蒙救贖，得以享受三一神─父、子、靈，就是他們所浸入，（太二八19，）現今正在享受其美德的三一神。（林後十三14。） |
| 彼前 1:2 註6 | 本節用三個不同的辭，說明三一神使祂的選民有分於祂完全的救恩所採取的三個步驟：照著，指立場、根基；藉著，（直譯，在…裡面，）指範圍；以致，指結局、結果。信徒順從對基督救贖的信仰，（羅一5，十六26，）以及應用所灑的血到他們身上，乃是那靈基於父神的揀選使人聖別的結果。 |
| 彼前 1:2 註9 | 在豫表裡，灑了遮罪的血，就把被灑的人引進舊約裡。（出二四6～8。）照樣，灑了基督救贖的血，也把被灑的信徒帶進新約的福分，就是對三一神完滿的享受裡。（來九13～14。）這是一個顯著的標記，把被灑的人從沒有神的凡俗人中聖別出來。 |
| 彼前 1:5 註6 | 不是免去永遠沉淪的救恩，乃是我們的魂免去主行政對付之時代刑罰的救恩。（9與註2。）三一神完全的救恩分三個階段，包含許多項目：
(一)起初的階段，即重生的階段，是由救贖、聖別、（地位上的─2，林前六11、）稱義、和好與重生所組成。在這階段，神藉著基督的救贖稱義了我們，（羅 三24～26，）並且在我們的靈裡，藉著祂的靈，用祂的生命重生了我們。（約三3～6。）這樣，我們就得著了神永遠的救恩（來五9）和永遠的生命，（約三 15，）成為祂的兒女，（約一12～13，）永不滅亡。（約十28～29。）這起初的救恩，已經拯救我們脫離神的定罪和永遠的沉淪。（約三18，16。）
(二)長進的階段，即變化的階段，是由從罪得釋放、聖別、（主要的是性情上的─羅六19，22、）生命長大、變化、建造與成熟所組成。在這階段，神藉著基 督之死的功效在我們裡面主觀的作工，藉著生命之靈的律，釋放我們，使我們脫離內住之罪的管轄，就是罪與死的律；（羅六6～7，七16～20，八2；）藉著 祂的管教（來十二10）和對神家的審判，（四17，）用祂聖別的性情，藉著祂的聖靈聖別我們；（羅十五16；）使我們在祂的生命裡長大；（林前三 6～7；）藉著萬有的效力，（羅八28，）用賜生命的靈，更新我們魂裡面的各部分而變化我們；（林後三6，17～18，羅十二2，弗四23；）把我們建造 在一起，成為屬靈的殿，給祂居住；（二5，弗二22；）並且使我們在祂的生命裡成熟，（啟十四15與註2，註3，）以完成祂完全的救恩。這樣，我們就漸漸 從罪的權勢、世界、肉體、己、魂（天然的生命）以及個人主義中蒙拯救，在神聖的生命裡成熟，以完成神永遠的定旨。
(三)完成的階段，即 得榮的階段，是由我們的身體得贖（改變形狀）、模成主的形像、得榮、承受神的國、有分於基督的王權、以及對主最高的享受所組成。在這階段，神要將我們的身 體改變形狀，使之同形於基督榮耀的身體，（腓三21，）藉以救贖我們墮落、敗壞的身體；（羅八23；）使我們模成祂兒子榮耀的形像，（羅八29，）叫我們 重生的靈、變化的魂、以及改變形狀的身體，都與祂畢像畢肖；並使我們得榮耀，（羅八30，）把我們浸沒在祂的榮耀裡，（來二10，）使我們得進入祂屬天的 國，（提後四18，彼後一11，）就是祂所召我們進入的，（帖前二12，）並且承受這國作祂福分中最高的分，（雅二5，加五21，）甚至與基督同掌王權， 作祂的同王者，有分於祂轄管列國的王權，（提後二12，啟二十4，6，二26～27，十二5，）並在祂神聖的行政裡分享祂君尊的快樂。（太二五 21，23。）這樣，我們的身體就要得釋放，脫離舊造敗壞的奴役，得享神新造之榮耀的自由；（羅八21；）我們的魂也要得拯救，脫離試煉和苦難的範圍， （6，四12，三14，五9，）進入滿了榮耀的新範圍，（四13，五10，）有分於並享受三一神一切 所是、所有、所成就、所達到並所得著的。這是我們魂的救恩，就是所豫備在末後的時期要向我們顯現的救恩，也就是基督在榮耀裡顯現時所要帶給我們的恩。 （13，太十六27，二五31。）這是我們信心的結果。神的能力能保守我們達到這地步，使我們得著這信心的結果。（9。）我們該熱切等待這樣奇妙的救恩， （羅八23，）並為其輝煌的顯現豫備自己。（羅八19。） |
| 彼前 1:13 註1 | 3～12節是一長句，頌讚（美言）父神，向我們揭示祂奇妙且超絕的救恩，開始於我們靈的重生，（3，）完成於我們魂的救恩，（9，）是藉著基督的苦難和榮耀所成就，（11，）並靠著聖靈應用到我們身上的。（12。）基於這點，本節開始勸勉那些有分於三一神按祂經綸所作成之完全救恩的人。 |
| 彼前 1:15 註1 | 那聖者就是三一神─揀選人的父、救贖人的子、並聖別人的靈。 （2。）父重生了祂的選民，將祂聖別的性情分賜到他們裡面；（3；）子用血救贖了他們，使他們脫離虛妄的生活；（18～19；）靈照著父聖別的性情聖別了 他們，把他們從神以外的事物中聖別出來，（2，）使他們藉著父聖別的性情，在一切行事為人上成為聖的，甚至和神自己一樣的聖。（15～16。） |
| 彼前 2:1 註1 | 1～10節的勸勉是基於一章的啟示。一章強調三一神在信徒身上所成就三件主要的事：父的重生、（一3，23、）子的救贖、（一2，18～19、）和靈的聖別，（一2，）使信徒成為聖別的子民，過聖別的生活。（一15～16。）彼得基於這點，囑咐信徒要在生命裡長大，（2，）好建造屬靈的殿。（5。） |
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| 彼前 3:21 註3 | 原文意求問，詢問。這辭的意義有許多爭議。正確的意義似乎如阿福德（Alford）所說，“向神尋求無虧、清潔的良 心。”這管治了正常的基督徒生活。這種求問、請求可視為一種訴求或要求。彼得在這裡的意思也許是說，受浸乃是受浸者訴求神，使他向著神有無虧的良心。受浸 是一個表號，是我們對基督一切的成就之信的配對，見證我們在神面前，並與神之間一切的難處都已解決。因此受浸也是一個見證，見證我們良心裡不再有控告，反 而滿了平安和把握。我們已經浸入三一神裡面，（太二八19，）並藉著基督的復活，就是藉著復活裡基督這生命之靈，與三一神有了生機的聯結。若沒有基督的靈作受浸的實際，藉水受浸就立即成了虛空和死的儀式。 |
| 彼前 4:10 註2 | 見一2註12，五10註2。神諸般的恩典就如五章裡全般的恩典，乃是生命豐富的供應，也就是三一神在多方面供應到我們裡面。（林後十三14，十二9。）我們既是好管家，就該藉著所得的恩賜，將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒，而不該僅僅講些道理或虛妄的事。 |
| 彼前 5:5 註6 | 嚴格的說，恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裡面繁增。見一2註12，四10註2。 |
| 彼前 5:10 註3 | 在基督耶穌裡，指明那全般恩典的神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活並升天的過程，成就完備且完滿的救贖，使祂能將祂所救贖的人帶進與祂自己生機的聯結裡。這樣他們就能有分於三一神的豐富作他們的享受。神聖工作的一切步驟都是在基督裡，祂是三一神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們全備的生命供應。在這基督裡，藉著祂包羅萬有的救贖，並基於祂一切的成就，神就能成為全般恩典的神，召我們得享祂永遠的榮耀，並在那作穩固根基的三一神（一2）裡成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基，這樣就使我們能達到祂榮耀的目標。墮落的罪人竟能被帶進神永遠的榮耀裡，這是何等的神蹟！祂在我們身上成全、堅固、加強、並立基的工作又是何其超絕！這都是藉祂全般的恩典，也就是真實的恩典（12）所成就的。 |
| 彼前 5:10 註9 | 原文這辭源自“根基；”因此，是扎實的立定根基，與太七25，弗三17，來一10者同。恩典的四項神聖舉動是有進展的。成全帶來堅固，堅固帶來加強，加強帶來在全般恩典的神裡立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分賜裡作穩固根基的三一神。（一2。） |
| 彼前 5:12 註2 | 神真實的恩典指10節的全般恩典；使徒囑咐信徒要進入這恩典，並在其中站住。本書主要的是寫給受逼迫的信徒，叫他們看 見在他們的苦難中神行政的目的。為使他們能經過這些苦難，神要把全般、繁增的恩典，諸般的恩典，和真實的恩典都供應他們。（10，一2，四10。）這恩典 足能使他們有分於基督的苦難，並為著基督的苦難；（二21，三14～17，四12～16；）也要在三一神裡成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基，還要把他們帶進祂永遠的榮耀裡。（10。） |
| 彼前 5:14 註1 | 平安是恩典的結果，來自對三一神的享受。這樣享受神作正在繁增並已經繁增的恩典，（一2，）諸般的恩典，（四10，）全般的恩典，（10，）和真實的恩典，（12，）作在神行政之下基督徒生活內容的實際，結果產生與神與人都是平安的光景。 |
| 彼前 5:14 註2 | 彼得強調信徒在基督裡的這個事實。（三16，五10。）我們得在基督裡是出於神，也是藉著我們的相信與受浸。（林前一30，約三5，加三27，羅六3。）這就產生與三一神生機的聯結，（太二八19，）並使我們與主成為一靈。（林前六17。） |
| 彼後 1:1 註10 | 信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容是由“一切關於生命和敬虔的事”（3）所組成；那就是三一神將 祂自己分賜到我們裡面，作我們裡面的生命和外面的敬虔。（見提前一1註1第一、二、四、五點與末段。）神藉著新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的 信，響應這樣內容的實際，並把我們引到這實際裡，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督裡的信徒，作了他們的分，對所有領受的 人都同等寶貴。作這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裡面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對 我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機裡的底片（我們的靈）上，看見和風景對於 照相機，就成了主觀的。 |
| 彼後 1:2 註2 | 這是指經歷上的充分認識。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和性情。這與在召會背道時侵入了召會，那殺死人，屬人哲學邏輯的知識相對。 |
| |
| 彼前 3:21 註3 | 原文意求問，詢問。這辭的意義有許多爭議。正確的意義似乎如阿福德（Alford）所說，“向神尋求無虧、清潔的良 心。”這管治了正常的基督徒生活。這種求問、請求可視為一種訴求或要求。彼得在這裡的意思也許是說，受浸乃是受浸者訴求神，使他向著神有無虧的良心。受浸 是一個表號，是我們對基督一切的成就之信的配對，見證我們在神面前，並與神之間一切的難處都已解決。因此受浸也是一個見證，見證我們良心裡不再有控告，反 而滿了平安和把握。我們已經浸入三一神裡面，（太二八19，）並藉著基督的復活，就是藉著復活裡基督這生命之靈，與三一神有了生機的聯結。若沒有基督的靈作受浸的實際，藉水受浸就立即成了虛空和死的儀式。 |
| 彼前 4:10 註2 | 見一2註12，五10註2。神諸般的恩典就如五章裡全般的恩典，乃是生命豐富的供應，也就是三一神在多方面供應到我們裡面。（林後十三14，十二9。）我們既是好管家，就該藉著所得的恩賜，將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒，而不該僅僅講些道理或虛妄的事。 |
| 彼前 5:5 註6 | 嚴格的說，恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裡面繁增。見一2註12，四10註2。 |
| 彼前 5:10 註3 | 在基督耶穌裡，指明那全般恩典的神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活並升天的過程，成就完備且完滿的救贖，使祂能將祂所救贖的人帶進與祂自己生機的聯結裡。這樣他們就能有分於三一神的豐富作他們的享受。神聖工作的一切步驟都是在基督裡，祂是三一神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們全備的生命供應。在這基督裡，藉著祂包羅萬有的救贖，並基於祂一切的成就，神就能成為全般恩典的神，召我們得享祂永遠的榮耀，並在那作穩固根基的三一神（一2）裡成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基，這樣就使我們能達到祂榮耀的目標。墮落的罪人竟能被帶進神永遠的榮耀裡，這是何等的神蹟！祂在我們身上成全、堅固、加強、並立基的工作又是何其超絕！這都是藉祂全般的恩典，也就是真實的恩典（12）所成就的。 |
| 彼前 5:10 註9 | 原文這辭源自“根基；”因此，是扎實的立定根基，與太七25，弗三17，來一10者同。恩典的四項神聖舉動是有進展的。成全帶來堅固，堅固帶來加強，加強帶來在全般恩典的神裡立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分賜裡作穩固根基的三一神。（一2。） |
| 彼前 5:12 註2 | 神真實的恩典指10節的全般恩典；使徒囑咐信徒要進入這恩典，並在其中站住。本書主要的是寫給受逼迫的信徒，叫他們看 見在他們的苦難中神行政的目的。為使他們能經過這些苦難，神要把全般、繁增的恩典，諸般的恩典，和真實的恩典都供應他們。（10，一2，四10。）這恩典 足能使他們有分於基督的苦難，並為著基督的苦難；（二21，三14～17，四12～16；）也要在三一神裡成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基，還要把他們帶進祂永遠的榮耀裡。（10。） |
| 彼前 5:14 註1 | 平安是恩典的結果，來自對三一神的享受。這樣享受神作正在繁增並已經繁增的恩典，（一2，）諸般的恩典，（四10，）全般的恩典，（10，）和真實的恩典，（12，）作在神行政之下基督徒生活內容的實際，結果產生與神與人都是平安的光景。 |
| 彼前 5:14 註2 | 彼得強調信徒在基督裡的這個事實。（三16，五10。）我們得在基督裡是出於神，也是藉著我們的相信與受浸。（林前一30，約三5，加三27，羅六3。）這就產生與三一神生機的聯結，（太二八19，）並使我們與主成為一靈。（林前六17。） |
| 彼後 1:1 註10 | 信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容是由“一切關於生命和敬虔的事”（3）所組成；那就是三一神將 祂自己分賜到我們裡面，作我們裡面的生命和外面的敬虔。（見提前一1註1第一、二、四、五點與末段。）神藉著新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的 信，響應這樣內容的實際，並把我們引到這實際裡，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督裡的信徒，作了他們的分，對所有領受的 人都同等寶貴。作這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裡面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對 我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機裡的底片（我們的靈）上，看見和風景對於 照相機，就成了主觀的。 |
| 彼後 1:2 註2 | 這是指經歷上的充分認識。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和性情。這與在召會背道時侵入了召會，那殺死人，屬人哲學邏輯的知識相對。 |
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| 彼前 3:21 註3 | 原文意求問，詢問。這辭的意義有許多爭議。正確的意義似乎如阿福德（Alford）所說，“向神尋求無虧、清潔的良 心。”這管治了正常的基督徒生活。這種求問、請求可視為一種訴求或要求。彼得在這裡的意思也許是說，受浸乃是受浸者訴求神，使他向著神有無虧的良心。受浸 是一個表號，是我們對基督一切的成就之信的配對，見證我們在神面前，並與神之間一切的難處都已解決。因此受浸也是一個見證，見證我們良心裡不再有控告，反 而滿了平安和把握。我們已經浸入三一神裡面，（太二八19，）並藉著基督的復活，就是藉著復活裡基督這生命之靈，與三一神有了生機的聯結。若沒有基督的靈作受浸的實際，藉水受浸就立即成了虛空和死的儀式。 |
| 彼前 4:10 註2 | 見一2註12，五10註2。神諸般的恩典就如五章裡全般的恩典，乃是生命豐富的供應，也就是三一神在多方面供應到我們裡面。（林後十三14，十二9。）我們既是好管家，就該藉著所得的恩賜，將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒，而不該僅僅講些道理或虛妄的事。 |
| 彼前 5:5 註6 | 嚴格的說，恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裡面繁增。見一2註12，四10註2。 |
| 彼前 5:10 註3 | 在基督耶穌裡，指明那全般恩典的神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活並升天的過程，成就完備且完滿的救贖，使祂能將祂所救贖的人帶進與祂自己生機的聯結裡。這樣他們就能有分於三一神的豐富作他們的享受。神聖工作的一切步驟都是在基督裡，祂是三一神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們全備的生命供應。在這基督裡，藉著祂包羅萬有的救贖，並基於祂一切的成就，神就能成為全般恩典的神，召我們得享祂永遠的榮耀，並在那作穩固根基的三一神（一2）裡成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基，這樣就使我們能達到祂榮耀的目標。墮落的罪人竟能被帶進神永遠的榮耀裡，這是何等的神蹟！祂在我們身上成全、堅固、加強、並立基的工作又是何其超絕！這都是藉祂全般的恩典，也就是真實的恩典（12）所成就的。 |
| 彼前 5:10 註9 | 原文這辭源自“根基；”因此，是扎實的立定根基，與太七25，弗三17，來一10者同。恩典的四項神聖舉動是有進展的。成全帶來堅固，堅固帶來加強，加強帶來在全般恩典的神裡立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分賜裡作穩固根基的三一神。（一2。） |
| 彼前 5:12 註2 | 神真實的恩典指10節的全般恩典；使徒囑咐信徒要進入這恩典，並在其中站住。本書主要的是寫給受逼迫的信徒，叫他們看 見在他們的苦難中神行政的目的。為使他們能經過這些苦難，神要把全般、繁增的恩典，諸般的恩典，和真實的恩典都供應他們。（10，一2，四10。）這恩典 足能使他們有分於基督的苦難，並為著基督的苦難；（二21，三14～17，四12～16；）也要在三一神裡成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基，還要把他們帶進祂永遠的榮耀裡。（10。） |
| 彼前 5:14 註1 | 平安是恩典的結果，來自對三一神的享受。這樣享受神作正在繁增並已經繁增的恩典，（一2，）諸般的恩典，（四10，）全般的恩典，（10，）和真實的恩典，（12，）作在神行政之下基督徒生活內容的實際，結果產生與神與人都是平安的光景。 |
| 彼前 5:14 註2 | 彼得強調信徒在基督裡的這個事實。（三16，五10。）我們得在基督裡是出於神，也是藉著我們的相信與受浸。（林前一30，約三5，加三27，羅六3。）這就產生與三一神生機的聯結，（太二八19，）並使我們與主成為一靈。（林前六17。） |
| 彼後 1:1 註10 | 信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容是由“一切關於生命和敬虔的事”（3）所組成；那就是三一神將 祂自己分賜到我們裡面，作我們裡面的生命和外面的敬虔。（見提前一1註1第一、二、四、五點與末段。）神藉著新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的 信，響應這樣內容的實際，並把我們引到這實際裡，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督裡的信徒，作了他們的分，對所有領受的 人都同等寶貴。作這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裡面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對 我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機裡的底片（我們的靈）上，看見和風景對於 照相機，就成了主觀的。 |
| 彼後 1:2 註2 | 這是指經歷上的充分認識。充分認識三一神，叫我們有分於並享受祂神聖的生命和性情。這與在召會背道時侵入了召會，那殺死人，屬人哲學邏輯的知識相對。 |
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| 彼後 1:4 註4 | 使徒在他的第一封書信裡告訴信徒，基督已經救贖他們脫離虛妄的生活，（彼前一18～19，）因此他們該禁戒屬肉體的私 慾，（彼前二11，）並且不再從人的情慾活在肉體裡。（彼前四2。）現今他在第二封書信裡，向他們揭示那能使他們逃離情慾之敗壞的能力、力量，以及逃離的 結果。這能力就是神聖生命的美德，這結果就是有分於神的性情，享受三一神所是的一切豐富。我們有分於 神的性情，並享受神一切的所是，就使神性情一切的豐富，得著完全的發展，如5～7節所描述的。我們既逃離世上從情慾來的敗壞，除去神聖生命在我們裡面長大 的障礙，我們就得著釋放，有分於神的性情，在其發展中，藉著神的美德盡享其一切豐富，而達到神的榮耀。 |
| 彼後 1:4 註7 | 藉著又寶貴又極大的應許，我們在基督（我們的神和救主）裡的信徒，在我們藉著信入和受浸所進入與祂生機的聯結裡，（約三15，加三27，太二八19，）得有分於神的性情。這神聖性情的美德（生命的能力）要帶我們進入祂的榮耀，就是那豐滿彰顯三一神的敬虔。 |
| 彼後 1:8 註7 | 那以屬靈的美德為其成分的構成，是在許多的步驟中，向著對我們主耶穌基督的充足認識進展，目的是充分的領略三一神包羅萬有的具體化身。這段話用了三個辭，說到生命經歷與屬靈認識的關係：2節的“因，”（直譯，在…裡面，）指認識的範圍；3節的“藉著，”指認識的管道；和8節的“以致，”指以所期望的認識為目標。 |
| 彼後 1:9 註2 | 原文字根意（由於強光）閉上眼睛，因此是近視。這樣的近視就是屬靈的眼瞎，不能看見在三一神的神聖生命與性情裡那進一步的東西，就是分賜到信徒裡面作他們全備供應的。 |
| 彼後 3:16 註2 | 彼得在他僅有八章的兩封書信裡，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地。（13。）他從以下四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事：
(一)從三一神一面：
父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人，（彼前一1～2，二9，）並且呼召他們進入祂的榮耀。（彼前五10，彼後一3。）基督在創世以前，是豫先被神知道 的，卻在這末後的時期纔顯現出來；（彼前一20；）祂已經憑祂的代死，（彼前二24，三18，）藉祂生命中的復活，並大能裡的升天，（彼前一3，三 21～22，）救贖並拯救了神所揀選的人。（彼前一18～19，2。）從天上差來的那靈，已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。（彼前一2，12，22， 四14。）（天使也渴望詳細察看這些事─彼前一12。）三一神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給 他們，（一3～4，）要保守他們得著完全的救恩。（彼前一5。）神也藉著祂一些不同的行政審判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼後二3～4，9， 三7）管教他們，（彼前五6，）又藉著祂全般的恩典成全、堅固、加強他們，給他們立定根基。（彼前五10。）主對他們恆忍，使他們都有機會悔改得救。 （9，15。）然後，基督要顯現在榮耀裡，給那些愛祂的人帶來完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）
(二)從信徒一面說：
信徒是神的產業，為神揀選，（彼前一1～2，二9，）蒙祂用祂的榮耀和美德所召，（彼前二9，三9，彼後一3，10，）為基督救贖，（彼前一 18～19，）藉神活的話由神重生，（彼前一3，23，）並藉基督的復活得救。（彼前三21。）他們現今蒙神的能力保守，（彼前一5，）得潔淨以致彼此相 愛，（彼前一22，）藉著話奶的餧養而長大，（彼前二2，）在生命裡發展屬靈的美德，（一5～8，）被變化且被建造成為屬靈的殿，就是聖別的祭司體系以事 奉神。（彼前二4～5，9。）他們是神所揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是作神私有產業的奇特子民，以彰顯祂的美德，（彼前二9，）受神行 政審判的管教，（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）憑佳美的品行和敬虔，過聖別的生活，以榮耀神，（彼前一 15，二12，三1～2，）在長老作榜樣的牧養之下，（彼前五1～4，）作神諸般恩典的好管家服事人，叫神藉著基督得榮耀，（彼前四10～11，）並且期 待、催促主的來臨，（彼前一13，彼後三12，）叫他們得著豐富充足的供應，以進入主永遠的國。（一11。）他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新 地，（13，）並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。（18。）
(三)從撒但一面說：
撒但是信徒的對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。（彼前五8。）
(四)從宇宙一面說：
墮落的天使被定罪，等候永遠的審判；（二4；）上古不敬虔的世界被洪水毀滅；（二5，三6；）不敬虔的城被焚燒成灰；（二6；）背道的假教師和異端的譏誚 者，以及過邪惡生活的人，都要受審判遭毀壞；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）諸天和地要被燒盡；（7，10～11；）並且所有的 死人和鬼都要受審判。（彼前四5。）然後，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。（13。）
保羅在他的著作中 也說到“這些事，”（只是沒有說到新天新地。）因此，彼得題到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡，也一 再有力的強調這事。（林前十一30～32，來十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林後五10， 羅十四10。）這該是彼得極力推薦保羅著作的原因。
這種推薦是何等美麗、超絕！雖然哥林多人照自己分門別類的喜好，想要把彼得和保羅分 開，（林前一11～12，）彼得卻推薦保羅，說保羅和他一樣，教導“這些事；”又說保羅的著作不該被曲解，乃該被重看，和其餘的經書一樣，該得著與舊約同 樣的尊重。他這樣推薦保羅不是一件小事，因為在新約信仰上曾被保羅當面責備的，就是他。（加二11～21。）這指明彼得放膽承認，早期的使徒如約翰、保羅 和他自己，雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明，各不相同，但他們都有分於同樣惟一的職事，就是新約的職事；（林後三8～9，四1；）這樣一個 職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督，三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉著基督的救贖並憑著聖靈的咝校�祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。 |
