| 出 處 | 註 解 |
| 利 3:1 註1 | 平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。（民十10，申二七7。）平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。（太二六26～30。）平安祭含示與三一神的交通，包括對三一神的享受，由路十五23～24的肥牛犢所例證，這肥牛犢乃是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受。
平安祭乃是主的筵席在舊約裏的豫表。信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。這平安祭的享受，是燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭 所帶來的結果。（5與註。）我們享受基督作這四種祭，其結果就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。見3註1。 |
| 利 5:6 註1 | 贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處。對贖愆祭的經歷，乃是我們在與三一神的交通中並在神聖的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和贖罪祭的結果。（約壹一3～9。）見四3註4一段與二段。基督在祂完美的人性裏作素祭，使祂彀資格成為贖愆祭。（見可十二37註1。） |
| 利 6:10 註1 | 灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。祭司要穿上細麻布衣服，（10，）表徵在處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨。他穿上別的衣服，把灰拿到營外，（11，）表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。
灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼。（加二20上。）把灰倒在壇的東面，（一16，）就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰 不是結束，因為基督的死帶進復活。（羅六3～5，林後四10～12，腓三10～11。）神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷。我們被消減成灰， 就把我們帶進三一神的變化裏。（羅十二2，林後三18。）在復活裏，我們這些灰被變化成為寶貴的材料—金、珍珠和寶石—為著新耶路撒冷的建造。（啟二一18～21。） |
| 利 6:12 註2 | 見三5註1。燒燔祭替平安祭的甘美立定根基。這指明我們應當將自己獻給神作常獻的燔祭，（參羅十二11，）好為我們與神甘美的交通，就是燒平安祭牲的脂油所表徵者，立定根基。燒燔祭和燒平安祭，表徵我們向著神的絕對，以及我們對三一神的享受，都該如火焚燒。 |
| 利 7:37 註2 | 一1～六7五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，（見三1註1與5註1，四3註4三段，）而六8～七38的次序，乃 是照著神經綸的全幅圖畫。在神的心和祂的願望裏，神是要基督作我們的四種祭—燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭—使我們可以在各方面享受基督作我們與神的平安。 基督作這四種祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。（弗二14。）享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作 最終的平安祭，（耶路撒冷的意思是平安的根基，）在其中我們要享受三一神作平安，（腓四7，9，）直到永遠。因此，關於各種祭的條例乃是神經綸之總和的記載。 |
| 利 8:10 註1 | 摩西用膏油抹帳幕、祭壇、洗濯盆、及一切器具，使它們分別為聖，（10～11，）表徵基督與召會（帳幕、）十字架（祭壇、）並那靈的洗滌（洗濯盆，）都與新約的祭司職分有關，使祭司得以聖別。見出二五9註1，二七1註2與三十18註2。
膏抹將那複合有基督的人性、人性生活、死、復活和升天的三一神， 帶給祭司以及召會生活。這很強的指明，祭司體系受膏抹乃是使神與我們成為一，因為膏抹表徵凡神所是、所正在作、以及將要作的，都是我們的。（見出三十25 註2，26註1。）在祭司承接聖職的事上，贖罪祭和燔祭緊接著膏抹。（14～21。）這兩種祭向我們題醒我們是誰，我們是甚麼，以及我們該是甚麼卻還不是 甚麼。見14註1與18註1。 |
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| 利 23:16 註1 | 見徒二1與註。五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子（11）算起，到第七個安息 日的次日。（15。）這表徵基督的復活七倍的豐滿，達到完全豐滿的範圍，為著作復活的見證，擔負完全的責任，由五十這數字所表徵。（五十，由十乘五所組 成，十表徵豐滿，五表徵負責任。）
在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成—經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和—澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上。神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，作那無限、個人基督的擴增、擴大，使祂成為宇宙、團體的基督，（林前十二12～13，）就是經過過程並終極完成之三一神與祂所揀選並救贖之人的調和，終極完成於新耶路撒冷。 |
| 利 25:10 註2 | 每一個賣了他所分得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；（10，13，28；）並且凡賣了自己作 奴僕的，要重得自由，歸回本家。（39～41。）歸回自己的產業以及得自由歸回本家，表徵在新約的禧年裏，信徒已經歸回神，就是他們所失去神聖的產業，並 且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。
以色列人每家都分得美地的一分。以色列人接受了他們的一分地之後，有些人漸漸貧窮， 賣了他們的那一分，（25上，）因此失去他們的產業，他們的基業。另有人窮到一個地步，甚至賣身為奴，（39上，）因此失去他們的自由，並與他們的家人分 開。迦南美地豫表具體化身在基督裏的三一神，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五 45，林後三17，加三14，）作為所分給眾聖徒的分。（見申八7註1。）神創造人的時候，就定意將祂自己在基督裏賜給人，作人的產業，人的基業。（創二 9，十三12～15，詩十六5，九十1。）然而，人墮落了，在墮落中失去神作他的產業，（創三24，四16，弗二12，）並把自己賣給罪、撒但和世界作奴 僕。（約八34，羅七14下，加四8，多三3，約壹五19下。）神新約的救恩，由神的恩典，基於祂在基督裏的救贖所成就，（羅三24，五1～2，弗二 8，）將墮落的人帶回歸向作他神聖產業的神，（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12～24，）釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役，（約八 32，羅六6，14，八2，來二14～15，約十二31，）並將人恢復到他神聖的家，就是神的家裏，（加六10，弗二19，）使他可以在神的恩典裏享受交 通。（林後十三14。）
在今世，整個以色列族類都成為貧窮，失去了迦南地。主再來的時候，千年國將成為他們的禧年，他們在其中要重新得回神所分給他們之分的所有權。（賽六一1～2與註。） |
| 利 26:1 註1 | 不可製造偶像，也不可跪拜偶像，表徵我們不可在經過過程的三一神之外有其他的追求目標，免得失去享受我們神聖產業的地位。見約壹五21註3一段。 |
| 利 26:3 註1 | 在1～2節，我們順從神的根據乃是：（一）經過過程並終極完成的三一神自己，是我們獨一的目標（沒有偶像；）（二）神所完成的工作，是為著我們的享受和安息（祂的安息日；）以及（三）神工作的結果—作基督身體的召會，就是經過過程的三一神與祂所揀選並救贖的人調和成為一個實體，作終極完成之基督的擴大，作神的居所、神的具體化身、神的彰顯、並神永遠的顯出（祂的聖所。）順從神就是尊重祂這位經過過程的三一神，認同祂所是的一切和祂所成就的一切。藉著順從祂，我們就領受祂豐盛的祝福。（4～13。） |
| 民 1:1 註1 | 在民數記所描繪的圖畫中，神的行動是在約櫃連同帳幕裏，就是在作神具體化身的基督（西二9）這位神、人調和的神人， （見出二五11註1，）連同作神地上居所的召會裏；（林前三16，弗二21～22，提前三15；）召會乃是基督的擴大，擴增。（見出二六15註。）民數記 的圖畫表明，三一神與祂所揀選的人調和一起成為一個實體，使神能在地上行動並征服祂的仇敵，為要重新得著這地，以完成祂永遠的定旨。（參徒一8。） |
| 民 2:2 註3 | 以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷有十二個門，四面各有三門，其上有以色列十二 支派的名字。（啟二一12～13。）在民數記，十二支派在帳幕四邊部署，每邊各有三個支派安營，每個支派就是一支軍隊。（2～31。）四營各有三支軍隊， 產生十二這數字。這數字由三乘四組成，表徵三一神（三）與祂的造物（四）調和，形成一個永遠並完全行政的單位。（參啟二一12註2。） |
| 民 6:23 註1 | 23～27節的祝福，是在對付玷污、（五1～10、）貞潔的試驗、（五11～31、）和拿細耳人的願（1～21）之後。這祝福就像林後十三14的祝福，不是外在的、物質的，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裏，分賜到我們裏面。弗一記載，三一神如 何在祂神聖的三一裏，祝福祂所揀選、救贖並變化的人，產生召會作基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（見弗一註。）新耶路撒冷是整本聖經記載的 終極完成，乃是神在祂神聖的三一（父、子、靈）裏，與祂所揀選、救贖、變化並榮化的人調和，作他們永遠的福分。這樣的福分乃是民六裏神對以色列人祝福的終 極應驗。
『願耶和華賜福給你，保護你』（24）可視為與父有關；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』（25）可視為與子有關；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』（26）可視為與聖靈有關。父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉。結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。 |
| 民 6:26 註1 | 面（25）指一個人的同在，臉指那人的表情。向人仰臉，意即向那人確認、保證、應許，並將一切給他。子耶穌來，是作神的面；（25；）聖靈來，是作神的臉。（參弗四30。）當三一神分賜到我們裏面時，我們就有三一神的面，也有祂的臉。至終，我們在三一神裏蒙保守，三一神對我們成了恩典，並且我們有平安。 |
| 民 7:1 註1 | 塗抹的膏油，就是橄欖油和四種香料的複合品，豫表複合、包羅萬有的那靈，作經過過程之三一神的終極完成，包含基督的神性、人性、成為肉體、人性生活、死、復活與升天。（出三十23～25與25註2。）因此，膏抹表徵將經過過程、終極完成的三一神，連同祂一切的成分和過程，整個塗抹在受膏的對象上，因而使受膏的對象與複合、終極完成的神完全成為一。我們受了膏，（林後一21，）意即經過過程的三一神放到我們裏面和我們身上，甚至與我們調和，使我們成為神人，就是與神是一的人。見出三十26註1。 |
| 民 10:36 註2 | 35節的興起既然是指基督在祂的升天裏升到諸天之上，（見35註1，）本節摩西所說的回到，必是指基督的再來。摩西在35～36節的話，描繪出神經綸的全景，從基督的成為肉體來作約櫃，就是三一神的具體化身，經過祂的升天，到祂的再來。 |
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| 民 14:43 註1 | 在這時以前，以色列人一直跟從約櫃，就是三一神成為肉體，具體化身在基督裏的豫表；但從這時起，他們棄絕神，不再跟從祂了。 |
| 民 21:16 註1 | 意，井。二十8與出十七5～6裏的磐石，豫表基督在十字架上為神所釘（擊打，）好叫活水，就是經過過程之三一神那終極完成的靈，能流出並進到我們裏面；而比珥的井豫表基督在我們裏面。（約四11～12，14。）挖井（18）表徵挖去『髒污，』就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。 |
| 民 35:6 註1 | 庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中，（徒二 23，羅四25，）他們錯誤的把祂治死。（路二三34，林前二8。）倘若一個罪人悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他。（路二四47，徒二38。）這樣一 個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音，並不悔改，神會看他是故意犯罪的人，注定要沉淪。（16，約三16～18。）
庇護城有六座，約但河兩岸各三座。（14。）六這數字表徵犯錯的人，因為人是神在第六日創造的。（創一26～27，31。）三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護。二這數字（兩組各三座城）表徵立在宇宙中的見證，向宇宙見證並宣告，三一神住在地上人類中間，作他們的庇護城。 |
| 民 35:15 註1 | 庇護城不僅為著以色列人，也為著在他們中間的外人並寄居的，這表徵三一神作犯錯之人的庇護，乃是為著全人類的。不僅如此，六座庇護城分佈在不同的地方，指明基督作三一神的具體化身，乃是親近、便利的。三一神已經在人中間擴展，達到我們所在之處，作一切犯錯之人的庇護城。 |
| 民 36:13 註1 | 出埃及記、利未記、民數記這三卷書在豫表裏描繪，神需要一班人，蒙了拯救而與祂一同往前，享受神的基督，領受神的啟示，並與祂這位經過過程的三一神建造在一起，使他們得以編組成為祭司軍隊，與神一同前行，一同爭戰。這幾卷書也表明，神的子民需要經過一些困難，歷經各種阻撓而受管教。在出十二～十四，作神百姓的以色列人，藉著逾越節蒙救贖脫離了神的審判，並藉著三一神拯 救的能力蒙拯救脫離了埃及。然後，他們在曠野起初的行程中，享受了屬天的供備與神聖的眷顧。（出十五～十七。）在出十九～四十和利一～二七，他們領受神聖 的啟示和訓練，得以認識神，得以與神同被建造，作祂在地上的居所，為著祂的彰顯和見證，並得以建立祭司體系，為著神聖的事奉。這一切都發生在西乃山下，在 那裏百姓領受了律法，作為神在祂屬性裏之所是的描繪。民數記記載神所揀選並救贖的人，如何組成祭司軍隊，與神一同前行，並為著神在地上的權益與神一同爭 戰。（一～四，九15～十36，十二16，二十1～二一35，三一1～54，三三1～49。）在民數記，以色列人也經過各種阻撓、試煉和管教，使他們得潔 淨。至終，在三二章和三三50～三六13，神的百姓接受那為著分配應許之美地的豫先安排。經過前述一切之後，神所揀選並救贖的人就豫備好要過約但河，進入 迦南，滅絕其上的居民，並據有信實之神所應許的美地為業。（書一2～3。）除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格去據有那地的人，都是較年輕的，是從埃及出來 之人的第二代。這年輕的一代接受了第一代所經歷之一切的益處。他們有豐富的承受和剛強的背景，彀資格組成軍隊，與神一同爭戰，並為神爭戰，以達成祂的經 綸。以色列人這歷史，乃是召會歷史的完滿豫表，說出召會在與包羅萬有之基督奧祕的聯結裏，完成神永遠的經綸；這基督就是經過過程並分賜之三一神的具體化身。（林前五6～8，十1～13，來三7～四13。）見申一1註1。 |
| 申 8:7 註1 | 迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的 具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）作神子民分得的產業，成為他們的享受。（西一12與註3，二6～7與7 註3，加三14與註4。）7～9節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、 泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8～10。） 小麥豫表成為肉體的基督，被釘死並埋葬而得以繁增；（約十二24；）大麥是初熟的穀物，（撒下二一9，）指復活的基督這初熟的果子。（林前十五20。）葡 萄樹豫表基督獻上自己為祭，以產生酒，使神和人喜樂。（士九13，太九17。）無花果樹說到基督作生命供應的甘甜與滿足；（士九11；）石榴樹表徵基督作 生命之豐富的豐滿、充盈、豐美與彰顯；（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13；）食物表徵基督是生命的糧；（約六35，48；）橄欖樹豫 表基督（羅十一17）是被那靈充滿並為那靈所膏者；（路四1，18，來一9；）橄欖油豫表聖靈，我們憑這靈行事為人以尊重神，也供應這靈以尊重人；（加五 16，25，林後三6，8，士九9；）奶與蜜（六3）說出基督的美善與甘甜。（見出三8註2。）石頭表徵基督是建造神居所的材料。（賽二八16，亞四7， 彼前二4。）鐵與銅是為著製造武器，（創四22，撒上十七5～7，）豫表我們屬靈的爭戰，以對抗仇敵。（林後十4，弗六10～20。）鐵也表徵基督治理的 權柄，（太二八18，啟十九15，）銅則表徵基督審判的權能。（啟一15與註1。）可以挖銅的山，表徵基督的復活與升天。（弗四8與註1。）
神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。以 色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富， 被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）與神的國。（太十六18～19， 羅十四17。）至終，神的居所與神的國要終極完成於永世裏的新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。（啟二一1～3，22，二二1，3。） |
| 申 20:1 註1 | 美地是基督的豫表。（見八7註1。）雖然基督已經由神分給我們，作我們的分，（西一12，）我們若要擁有基督，並活在 作我們土地的基督裏，仍然需要與屬靈的仇敵爭戰。（見民二一1註1。）我們不只該陡妫惨獱帒稹Ｊ聦嵣希瑺帒鸬牟皇俏覀儯驗樯衽c我們同去，為我們爭 戰。爭戰是我們的責任，但我們無法憑自己履行這責任，只能憑著相信主，就是憑著主自己作我們的生命和生命的供應，纔能履行。我們只能憑神聖的生命，永遠的 生命，纔能履行主的要求；這永遠的生命就是具體化於基督，（約十四6，約壹五11～12，）又實化為賜生命之靈（約十四16～20，林前十五45）的三一神。見八3註1二段。 |
| 申 27:5 註1 | 以色列人天性是墮落的，必然無力遵行他們神的誡命、律例和典章；因此，他們會落到15～26節所列的一切咒詛之下。然 而，在刻著神誡命的石頭旁邊，就有表徵基督十字架的祭壇，在那裏，神的百姓能在豫表上以基督作他們的燔祭獻給神，使神滿足，並以基督作他們的平安祭獻給 神，使他們在神聖交通中與神共同享受。（6～7。）神的百姓原來在神的誡命、律例和典章之下受咒詛；藉著基督，他們已蒙救贖『脫離律法的咒詛。』（加三 13。）我們這些神的子民已經來到十字架這裏，所以我們現今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下。（羅六14。）我們這些在十字架之下的人，能 滿足神，也能藉著基督作我們的救贖主和我們的代替，叫自己得著滿足。基督是我們的平安，藉著祂，我們與神就有平安。（弗二14上，羅五1。）律法已經過 去，十字架永遠堅立。這就是在宣佈咒詛之前先豫備好祭壇的原因。
1～8節所描繪美地入口的景象，包括石頭立的碑、祭壇和供物。寫在碑上 的律法，乃是神自己的描繪；（見出二十1註1；）因此，石頭立的碑表徵作神具體化身的基督，立在百姓面前，按著神的所是要求他們。供物燒在祭壇上，作為使 神滿足的祭物，也表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位。因此，這位要求的神，親自成為肉體而來，作我們的救贖主和我們的代替，成為滿足要求的一位。這美 妙的景象顯示，我們乃是藉著要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是藉著自己的努力，得以進入基督—我們的美地，領受神在基督裏所給我們的一切 福分。這一切福分就是具體化身在基督裏經過過程的三一神自己。（見八7註1。） |
| 書 1:17 註1 | 以色列人同意約書亞，接受神的任命。他們的回答含示他們是樂意的，是豫備好的，並且他們不只與約書亞同心合意，也與耶和華他們的神同心合意；這顯於他們在他們神的名裏給約書亞祝福的事上。他們在神經綸的行動上與三一神是一，目的是要得著美地。 |
| 書 3:3 註1 | 約櫃豫表基督作三一神的具體化身。（見出二五10註2。）當神的約櫃與以色列人一同前行時，三一神與他們同行，在前面領導，因此三一神是頭一個踏入水中的。約櫃扛在祭司的肩頭上，指明抬約櫃的祭司按豫表是與三一神成為一個實體。他們與神乃是一個團體人—團體的神人。神在他們的行走裏行走，他們在神的行走裏行走。這幅圖畫表明，神為著完成祂經綸的行動，乃是藉著基督與背負祂的祭司一同行動。（參徒十三1～3，十六6～10。） |
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| 書 4:9 註1 | 這些是另外的十二塊石頭，（參3，）表徵在舊生命和舊性情裏的以色列十二支派。約書亞把這十二塊石頭立在約但河中約櫃所在的地方，表徵主要把在舊性情裏的以色列人留在約但河的死水下。這豫表信徒的舊人應當留在基督的死裏。（羅六6，加二20，腓三10。）
兩組各十二塊的石頭，表徵我們的舊人已經埋葬，我們復活的新人與三一神一同活著並作工，如同一人。這與弗二1、4～6、15、10的啟示相符。 |
| 士 2:1 註1 | 耶和華的使者就是神自己，在祂神聖的三一裏作僕人服事祂的選民。（參來一14。）三一神的具體化身是基督，基督就是耶和華的使者，作為舊約裏行動的耶和華，照顧以色列人。（見出三2註1。）基督是耶和華的使者，意思就是神在祂神聖的三一裏指派並託付祂自己，採取行動照顧祂的子民。
因為以色列沒有作正確的妻子，這位作以色列丈夫、元首和王的耶和華，就成了祂妻子的僕人。祂來到妻子這裏，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和華的使者，就 是耶和華所差遣者。（亞二9～11。）既然以色列沒有將耶和華當作元首，祂就作僕人服事以色列。祂在1～3節裏對以色列的話不是責備或命令，乃是一個僕人 的勸戒。 |
| 士 13:3 註1 | 3～21節中耶和華的使者，乃是耶和華三一神。（22～23。）這使者就是基督作為神所差來的一位。（見出三2註1。） |
| 士 13:6 註1 | 直譯，屬神的人。8節者同。神人乃是為人的基督。因此，具體化身在基督裏的三一神，在基督成為肉體以前，即已向瑪挪亞和他妻子顯現。見創十八2註1。 |
| 撒上 1:10 註1 | 就人一面說，撒母耳是出身於他那敬拜神的父母，特別是出於他那尋求神的母親及其陡妗＃▍�5註1。）在墮落之以色列的 混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定的生命線上。（見創二9註3二段。）這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，（見得四18註1，）使 神能在地上得著祂的國，就是召會，作基督的身體，（太十六18～19，羅十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生機體。因著神在哈拿裏面的咝校萌舨欢告要有一個兒子，就沒有平安。哈拿的陡婺耸腔貞獊K說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸。神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人。只要神能得著這樣一個人，祂在地上就有路。 |
| 撒上 4:3 註1 | 墮落的以色列人是愚昧的，因為他們不直接信靠神，反而信靠神所設立的制度。在他們那種情形中，他們應當悔改，徹底認 罪，離棄偶像，回轉向神，也該求問神要他們作甚麼。但他們對神的渴望和神永遠的經綸完全無心，只基於已過藉約櫃的行動所經歷的得勝，（民十35，書六，） 而迷信的信靠約櫃。但這一次他們的光景不正確，他們因著墮落得罪神到極點，神就離開他們。至終，約櫃並沒有拯救以色列人，反而約櫃本身也被擄去（11 上。）
約櫃豫表作神具體化身的基督，（見出二五10註2，）也表徵基督是三一神與 祂的子民同在，為著完成祂的經綸，在地上建立祂的國度。把約櫃接出來，就是把神的同在接出來。（4。）約櫃的行動乃是神在祂具體化身的基督裏，在地上行動 的圖畫。（民十33～36，見詩六八1註1。）以色列人與非利士人爭戰時，神無意行動。以色列人沒有想到神的經綸，也不關心神的經綸；他們把約櫃接出來， 指明他們是為著自己的安全、平安、安息、和好處僭用神，甚至強迫神與他們一同出去。原則上，甚麼時候我們為著自己的亨通陡妫瑓s根本不顧神的經綸，我們就 作了同樣的事。我們不該僭用神，乃該照著神的心，且為著祂的經綸陡妗⑸顏K為人。 |
| 撒下 7:11 註1 | 神對大衛渴望為祂建殿的回應，就某種意義說，乃是進來阻止大衛，指出在大衛能為神作甚麼以前，他需要神為他作事。神向 大衛豫言，神要為他建立家室，並且要從這家室給他一個後裔。（11～12。）大衛的家室實在就是大衛的家人，大衛的家庭，至終產生了耶穌基督。（太一 1，6～16。）
本章的豫言與賽十一1論到基督是從耶西的本所發的嫩條，從他根生的枝子這豫言有關。在所羅門的時候，大衛的家是一棵茂 盛的樹，但不久以後，那棵樹開始被砍下。至終，只剩下樹本，主要由約瑟和馬利亞二人所組成。那時神就進來把祂的兒子基督，構建到大衛家裏面。（太一 18～20。）結果生下一個神人，就是孩童耶穌，祂是神聖的子，又是人的後裔。（路一31～32，35。）那就是神為大衛建立家室，藉此給大衛一個後裔。 至終，本章裏大衛的家室和大衛的後裔，二者都是豫表，啟示出三一神在祂永遠的經綸裏，渴望將祂自己在基督裏，建造到祂所揀選的人裏面，把他們作成一個家（基督同召會，）並產生後裔（包羅萬有的基督。） |
| 撒下 7:12 註2 | 本節裏他的國，是指基督的國。（路一32～33。）在新約開頭，基督首先被引介為大衛的子孫，然後纔被引介為亞伯拉罕 的子孫。（太一1。）基督是大衛的子孫，完成本章所引介神與大衛所立的約，使神所揀選的人能被帶進諸天的國，並有分於神聖的權柄。基督是亞伯拉罕的子孫， 完成神與亞伯拉罕所立的約，（創十二3，十五1～21，二二18，）使經過過程的三一神作為終極完成 的靈，能成為神所揀選之人的福分，作他們神聖的產業。（加三14，徒二六18。）神要成為祂子民的福分，就必須在地上有一個國，好在其中以祂完滿、神聖的 權柄施行祂的行政。因此，新約裏福音的傳揚囑咐我們，要先為我們的悖逆悔改，（太三2，四17，）並接受基督這大衛的子孫作我們的王，使祂能在神的國裏， 在我們裏面並在我們之上施行管治。在國度裏，在主的管治之下，基督這位亞伯拉罕的子孫把我們帶進三一神作我們福分的享受裏。 |
| 撒下 7:16 註1 | 大衛的家指基督，大衛的國指基督的國，大衛的國位指基督的寶座。大衛的國就是基督的國，大衛和基督同有一個國位（寶 座。）（賽九7，十六5，路一32，徒二29～31。）眾申言者說到大衛與基督時，將他們當作一個。（耶三十9，結三四23～24，三七24～25，何三 5，摩九11。）基督就是真大衛。（太十二3～4與3註1。）因此，神對大衛的回應，使基督與大衛並大衛的後裔成為一。（12。）這含示神在祂經綸裏的目 的，是要將祂自己在基督裏建造到祂所揀選的人裏面，使祂與祂的子民成為一。神從永遠到永遠的目的，是要使祂自己成為我們，好叫我們能在生命、性情、構成 上，但不在神格上，成為祂。至終，藉著神建造的工作，包羅萬有、延展無限的基督，三一神的具體化身，成了基督身體上的每一個肢體，以及新人裏的每一個人。（林前十二12，西三10～11。）在召會中，在身體裏，在新人裏，基督是一切，又在一切之內。 |
| 王上 6:6 註1 | 旁屋有三層，（三這數字表徵在復活裏的三一神，）表徵召會在三一神並在復活裏彰顯基督，作祂的豐滿。 |
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| 王上 7:15 註3 | 十八肘（每根柱子的高度—15，王下二五17）是三個十二肘單位（柱圍）的一半。三這數字表徵三一神；十二這數字表徵三一神（三）與祂所造之人（四）的調和（相乘，）並進一步表徵，在神永遠的行政中這調和是完整且完全的。（參啟二一12註2，二二2註4。）因此，我們若要作柱子，見證神的建造，就必須首先在神的審判（銅—太十六24，加二20）下審判自己，然後被三一神充滿、浸透並浸潤。每根柱子各是一半，指明無論我們與三一神的調和多麼完全，我們在自己裏面還是不完全的，需要別人與我們相配。（參出二六16註1。） |
| 尼 2:3 註1 | 尼希米是進取的人，抓住這機會對王說話。他雖是平民，是王的僕人，卻積極進取，向神自願效勞，有負擔建造耶路撒冷；他 也積極的向王陳明他的請求。（4～8。）他的進取為神大用。按豫表，尼希米的進取作為他屬人行為上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德，必須經過基督 的十字架，而被帶進復活裏，就是帶進作為終極完成之三一神的那靈裏，（約十一25，林前十五45，）好在成就神經綸的事上對神有用。
尼希米是個不活在天然人裏，卻活在復活裏的人。他是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵。在他與神的關係上，他愛神也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基 督、）聖殿（表徵召會、）和聖城（表徵神的國。）尼希米這位愛神的人，也在交通裏陡娼佑|神。（一4，二4下，四4～5，9。）不僅如此，尼希米信靠神， 甚至與神是一。結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私；他不為自己尋求甚麼，也不顧自己的利益。他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的 所有。（五10，14～19。）見四18註1，五14註1，八2註1二段，十三30註1二段。 |
| 伯 42:10 註2 | 神用這一切物質的福分祝福約伯，乃是在約伯晚年向他顯明神的慈愛和信實。這指明神在對付愛祂之人的事上是完全的、恩慈 的。甚至今天，神藉著剝奪和銷毀來對付我們之後，並在祂的目的完成之後，神也給我們物質的福分。然而，神對付祂子民的目的，不是要給他們物質的福分，乃是 要把祂自己給他們，作他們的永分，至終完成於新耶路撒冷。神賜給祂子民之神聖福分那包括一切的集大成、總和，乃是包羅萬有、賜生命的靈作經過過程之三一神的終極完成。（加三14。） |
| 伯 42:17 註1 | 約伯記總共四十二章，留給我們一個緊要的問題，這問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚 麼？這問題需要整本聖經來回答。新約特別是回應約伯記裏這個問題的長篇答案。這答案就是神照著祂美意而有的永遠經綸，就是將祂自己在祂神聖的三一裏—在 父、子、靈裏，藉著祂的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天，連同那靈的澆灌，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們都在生命和性情上，但不在神格上， 與祂一模一樣，使他們成為祂的複製，以彰顯祂。（羅八28～29與註。）這樣一個神聖分賜的結果，乃是召會作基督的身體，作新人，並作三一神的生機體。這生機體要終極完成於新耶路撒冷，作為神成肉體的擴大和擴增，達到完滿的總結，就是三一神的豐滿，（弗三19，）讓祂在祂調和著人性之神性裏團體的彰顯祂自己，直到永遠。這是新約裏的神聖啟示，作為對約伯受苦的答案，也是關於神創造人並對付祂選民之目的這個大問題的答案。 |
