| 出 處 | 註 解 |
| 詩 1:1 註1 | 詩篇不是一卷道理或教訓的書，乃是一卷神聖啟示的書，由敬虔之人關於八件事的發表、情緒、感覺、感想、和經歷所組成： （一）神，以及神對付敬虔之人的方式；（二）神的律法，就是帶著神聖啟示的聖言；（三）神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的錫安山，是神在地上居所的中 心；（四）神的聖城耶路撒冷，是神家外圍的保護；（五）神的聖民以色列人，是神在列國中所愛的選民；（六）以色列人對神的愛，他們與神的交通，他們從神所 領受的福分，他們在神對付之下的苦難，以及他們的環境；（七）他們的被擄；（八）他們對所品嘗、所享受之耶和華他們神的感謝和讚美。藉著詩人敬虔的發表， 基督得以啟示，召會是神的家和神的城也得以豫表。
詩篇是照著兩種觀念寫的：聖別著者的屬人觀念和神的神聖觀念。聖別著者的屬人觀念是從 他們那由神創造的善良天性所產生，由他們聖別族類的傳統所形成，由聖別經書的教訓所構成，藉他們聖別生活的實行得促進，而從他們聖別的情緒和感想所發表出 來的。詩篇裏神的神聖觀念是神聖的啟示，論到三個要項：（一）神永遠的經綸，以基督為其中心與普及；（二）基督帶著祂的神性、人性、人性生活、包羅萬有的 死、分賜生命並產生召會的復活、得榮、升天、在榮耀裏顯現、以及作王直到永遠；（三）神的心願，就是祂的喜悅，乃是在於基督作神的中心與普及，召會作神的 豐滿以彰顯祂，國度為著神永遠的行政，以及地的恢復，為著祂在永世裏永遠的國。在詩篇中，惟有出於神的神聖觀念所寫的，而非出於詩人屬人觀念所寫的，纔可 視為神關於祂神聖經綸之神聖啟示的一部分。
照著神聖的觀念，詩篇這卷書的中心思想乃是基督（如明言所啟示的—路二四44，）與召會作為神的家和為著神國之神的城（如聖殿和耶路撒冷城所豫表的。）在詩篇裏，神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督。為此，基督先是三一神的 具體化身，（西二9，）然後是神的家、神的居所（由神的殿所表徵—約二19～21，）也是神的國（由耶路撒冷城所表徵—路十七21，啟二二3下，）並且從 神的家起，在神的國裏，作全地的元首。（但二34～35。）因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切。（參弗一23，西三11。）這樣神聖的啟示，與全本聖 經裏所啟示的一樣。但詩篇裏的神聖啟示，有一個特別的點，就是這樣高的啟示，甚至是神聖啟示的最高峰，乃是在古代敬虔聖民情緒的發表裏豫言出來。所以這樣 的啟示攙雜著他們苦難中的安慰，以及敬虔的修養。這最高神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所，帳幕，的表號，（啟二一1～3，）使經過過程並終極完 成的三一神，藉此得以在包羅萬有的基督裏得著顯明與彰顯，並且得以在新宇宙的新地上作王，直到永遠。 |
| 詩 7:3 註1 | 在本篇，大衛自認沒有過失，他求神按他的公義並純全判斷他。（8。）這表明大衛沒有蒙神光照而為自己的罪知罪自責。（參五一，賽六四6，羅七18，路十八9～14，提前一15。）
許多篇的詩就如約伯記一樣，給我們一個印象，我們需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、維持純全，並且公義、正直、公平、完全。（參伯一1註4一段。）然 而這樣的觀念不是照著新約神聖的啟示，乃完全是在律法之下，照著善惡知識的舊約觀念。新約啟示，我們已經與基督同釘十字架，（加二20，）並和祂一同埋 葬。（羅六4。）死已經釋放我們脫離律法。（羅七1～6，加二19。）現今我們應當只接受基督這三一神的具體化身，並且讓祂活在我們裏面，不再顧到我們的公義、公平或純全，只顧到基督這活的一位。（腓三6下～9。） |
| 詩 8:5 註3 | 指基督在其中得榮耀的復活，（約七39下，路二四26，）以及祂在其中得尊貴的升天。（徒二33～36，五31上。）這含示基督復活和升天之前那包羅萬有的死。（來二9。）
本節描繪三一神在 基督裏經過過程的一切步驟：成為肉體、人性生活、受死、復活和升天。在這過程末了，祂終極完成為賜生命的靈，（林前十五45下，）吹入祂信徒裏面，並澆灌 在祂信徒身上。（約二十22，徒二17。）因此，神眷顧人是藉著經過漫長的過程，成為賜生命的靈臨到人，而進入人裏面，住在人裏面。（約十四 17，20。） |
| 詩 23:1 註2 | 基督在祂的復活裏是牧者，（來十三20，彼前二25，五4，）而基督復活所產生的召會是祂的羊群。（徒二十28，彼前五2。）藉著成為肉體、釘十字架、以及復活成為賜生命的靈，（林前十五45，）基督作為耶和華，（約八24，）三一神，（出三14，）就有資格作我們的牧者。藉著祂救贖、洗淨我們，並叫我們復活、得著重生，我們就有資格作祂的羊群。我們要享受基督的牧養，就必須在羊群裏，就是在召會裏。 |
| 詩 23:5 註3 | 在基督牧養的第四階段，我們的杯（福杯—林前十16上，太二六27與註）滿溢。本節含示三一神—子是筵席，（林前十一23～26，）那靈是膏油，（路四18，）父是祝福的源頭。（弗一3。） |
| 詩 23:6 註1 | 恩惠，直譯，美善。基督牧養的第五階段，乃是在耶和華的殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。在是靈的基督生機的牧養下，我 們『一生一世』（指今世）必有恩惠慈愛隨著我們。『恩惠』指基督的恩，『慈愛』指父的愛，『隨著』含示那靈的交通。（林後十三14。）至終，這樣對經過過 程並終極完成之三一神的享受，將我們引到神的殿（基督、召會與新耶路撒冷—約一14，二21，提前三15～16，啟二一2～3，22）中對神的享受；我們要住在神的殿中，『直到永遠』（指今世、來世和永世。） |
| |
| 詩 24:7 註4 | 榮耀的王是萬軍之耶和華，就是終極完成的三一神具體化身在得勝且要來的基督裏。（7～10，路二一27，太二五31。）耶和華就是耶穌，（太一21與註，）耶穌就是成為肉體、釘十字架、並復活的三一神，祂是剛強爭戰且得勝的一位；（啟五5；）祂要在復活裏同祂的得勝者回來據有全地作祂的國。（但二34～35，七13～14，珥三11，啟十一15，十九13～14。） |
| 詩 36:8 註2 | 按表徵說，『肥甘』意指豐盛；這辭特指祭牲（脂肪燒成）的灰。（Strong， 史壯。）因此，神殿的肥甘來自祭牲、供物；這些都豫表包羅萬有的基督。（來十5～10。）所以，神殿的肥甘指基督的豐富。（弗三8。）供物的脂肪灰表徵基 督藉著祂的死所成就的。（參利四12註1與六10註1。）
8～9節啟示，神聖的三一在神聖的分賜裏作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子 基督；神的樂河，指那靈作生命水的河；（約七37～39，啟二二1；）生命和光的源頭，（9，）指父作生命和光的源頭。（約一4，約壹一5，啟二一23， 二二1～2，5。）這幾節指明，甚至在新約恩典時代之前的律法時代，尋求的聖民也在神地上的居所裏享受三一神。這幾節也進一步指明，整本聖經乃是按照一個支配的異象寫的，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一，就是以父作源頭、子作肥甘、並那靈作河，浸透他們全人。 |
| 詩 45:15 註1 | 表徵得勝的聖徒要喜樂歡欣的進入那作基督王宮的新耶路撒冷。（啟三12。）本篇首先題到住處，（13，）然後題到王 宮。當基督成為我們的住處，我們就成為祂的住處，就是相互的住處。（約十五4。）因為基督是王，我們是王后，至終這相互的住處，就成為新耶路撒冷所表徵的 王宮；新耶路撒冷實際上就是三一神作到信徒裏面，並與他們調和成為一個實體，就是神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠。（啟二一3，22與22註2。） |
| 詩 46:4 註1 | 表徵三一神在基督裏藉著那靈而湧流，作祂子民的生命。（啟二二1與註2，註3。） |
| 詩 50:2 註1 | 見四八2註1。錫安豫表召會，並要終極完成於新耶路撒冷，作終極完成之三一神與祂所救贖、重生、變化、並榮化之三部分選民神人二性的宇宙合併；這錫安在神永遠的經綸裏乃是全美的。（參弗二10，啟二一10～21。） |
| 詩 68:1 註1 | 這是引用民十35約櫃從西乃山往前行時，摩西的陡妗Ａ似撬性娖Y關於基督神聖啟示的最高點，是以詩的體裁寫 的，帶有豫表和表號，描繪神在地上，在基督裏行動的步驟。約櫃（豫表基督—出二五10～22與註）是帳幕（也豫表基督—約一14）的中心。神在祂的選民以 色列中間，在帳幕同約櫃裏，從西乃到錫安的行動，豫表三一神在作祂包羅萬有具體化身之基督裏的行動， 從基督的成為肉體到祂的升天。在豫表裏，神的行動是從西乃，（8下，17下，）就是從頒佈律法和立起帳幕（表徵成為肉體的基督）開始，經過表徵地的曠野， （4下，7下，）到神的住處錫安山（表徵神在諸天裏的住處—16，啟十四1。）在實際裏，神為著完成祂新約的經綸，在基督裏並藉著基督的行動，乃是開始於 基督的成為肉體；這就是建立神又真又活的帳幕，使神住在祂裏面，並藉著祂在地上行動。神的行動繼續於基督在地上的人性生活，同祂的釘十字架和復活；終結於 基督升到諸天裏的錫安山上。神這獨特的行動在本篇1～18節描繪出來。見弗四8註1。 |
| 詩 68:11 註1 | 這表徵宣揚好信息，（12～13，）傳報基督的得勝，並祂所得的掠物作神選民的分。當我們宣揚好信息的時候，就享受三一神作基督為我們所得的掠物。（見12註4，13註2。） |
| 詩 68:12 註4 | 表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂的死、復活、和升天之得勝的收穫。這『掠物』實際上就是經過過程、終極完成之三一神的豐富，作神選民的分，由13節的鴿子、白銀和金所豫表。見13註2。 |
| 詩 68:13 註2 | 鴿子表徵那靈；（太三16；）翅膀表徵那靈行動的能力；銀表徵基督包羅萬有的救贖，使祂的信徒得稱義，以進入祂完全的 救恩裏；翎毛（鳥翅末端的羽毛，供應飛翔並升騰的力量）表徵那靈升騰的能力；金表徵神的神聖性情。這裏金是綠黃色的，綠色表徵神聖的生命，黃色表徵神聖的 榮耀。因此，綠黃色的金表徵神的性情閃耀在祂的生命和榮耀裏。以上項目的內容，乃是基督在祂得勝裏所得的掠物，（12，）作神選民的享受，並且實際上就是三一神—那靈、基督、父神—同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目。 |
| 詩 68:19 註2 | 不是表徵物質事物的『美福，』乃是表徵三一神自己作基督得勝的掠物，給我們享受。（見12註4與13註2。）見羅八28註4。 |
| |
| 詩 84:1 註2 | 本篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。
八四篇內在的內容，是關於享受基督為成肉體之三一神、為神人的隱密啟示。這隱密啟示的中心是神的家，（4，10，）由帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所豫表。基督作三一神的具體化身，（西二9，）乃是帳幕和殿之豫表的應驗。這應驗開始於祂的成為肉體，就是個人的基督，（約一14，二21，）並繼續直到完成於新耶路撒冷，就是團體的基督，極大的神人。（啟二一2～3，22。）新約從馬太福音到啟示錄，包括三一神成為肉體的整個期間，乃是神聖的成為肉體的記載。在神的殿中享受基督作為成肉體的三一神，乃是由帳幕及其物件的排列所描繪。（見3註1，來九4註1與註3。） |
| 詩 84:3 註1 | 指獻祭牲的銅祭壇，和金香壇。這兩座壇表徵成為肉體之三一神，就 是基督作神的具體化身，為著祂的擴增，所完成的主要工作。出四十5～6同時題起這兩座壇，指明在我們屬靈的經歷中，這二者關係密切。在豫表基督十字架的銅 祭壇這裏，我們在神面前的問題藉著釘十字架的基督作祭物得了解決。這使我們有資格進入帳幕，（帳幕豫表基督是成為肉體、可進入的三一神，） 並在香壇這裏接觸神。在至聖所前面的金香壇這裏，（見來九4註1，）這位在升天裏復活的基督是香，使我們在平安中蒙神悅納。我們藉著在香壇的陡妫M入至 聖所，就是我們的靈，（來十19，）在此經歷基督作見證的櫃及其內容。我們藉著對基督這樣的經歷，就被合併到帳幕，就是成為肉體的三一神裏面，成為團體基督的一部分，（林前十二12，）作神的見證，使祂得著彰顯。見出十六33註1，耶三一33註1二段。 |
| 詩 84:3 註3 | 房屋是安息的地方，窩是避難的地方。藉著兩座壇，神所救贖的人能找著窩作他們的避難所，並找著房屋與神同享安息。基督 的十字架，由銅祭壇所豫表，是我們的『窩，』我們的避難所，在此我們蒙拯救脫離煩惱，在此我們也得以『菢雛，』即藉著傳福音，產生初信者。當我們經歷在升 天裏復活的基督（由金香壇所豫表，）我們就在這樣一位基督裏蒙神悅納，並在神的殿中找著房屋，也就是安息之所。這殿是經過過程並終極完成的三一神，與一切祂所救贖、重生並變化之選民的聯結、調和與合併，（約十四1～23，）在今世乃是基督的身體，在永世乃是新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所。（啟二一3，22。） |
| 詩 84:5 註1 | 錫安大道表徵我們想要進入作為神殿的召會，並尋求那成為肉體之三一神所完成的（由帳幕的器物所豫表—見3註1，來九4註3。）一面，我們已進入神裏面；另一面，我們還在進入神的大道上。大道在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，而不僅是外面的接受。 |
| 詩 84:11 註1 | 我們住在神家裏所蒙的福，乃是享受成為肉體並終極完成的三一神，作日頭供應我們生命，（約一4，八12，）作盾牌保護我們脫離神的仇敵，（弗六11～17，）作恩典給我們享受，（約一14，17，）並作榮耀以彰顯神的威榮。（啟二一11，23。） |
| 詩 90:1 註1 | 九十～九二篇論到聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷。三六8說到喝神樂河的水，並喫神殿裏的肥甘，指明我們能藉著喫喝主經歷祂。（參約六48～58，63，七37，林前十3～4，十二13。）按照賜律法者和本篇的著者摩西所說，我們也可以住在永遠的三一神我們的主裏面。（1，九一9，申三三27，參約十五4，約壹四15～16，啟二一22。）住在神裏面乃是在神裏面過生活，（西二6，三3，約壹四16，）以祂作我們的一切。這比喫喝祂更深。以神為我們的住處，我們永遠的居所，是對神最高、最完滿的經歷。
詩篇卷四揭示聖民在與基督的聯合裏，對神更深的經歷，以及神恢復祂對於地的主權與權利。這指明我們住在神裏面的經歷，乃是為基督來得地為業鋪路，使神得以恢復祂對於地的主權（所有權）與權利。（見九三1註1。）沒有聖民對神更深的經歷，神就無法恢復這主權與權利。 |
| 詩 118:25 註2 | 不是豫表物質的亨通，乃是豫表弗一3～14（見該處註）所描述三一神賜給我們屬天、屬靈、神聖的福分，這些福分因著基督是房角石（22）而臨到我們。 |
| 詩 133:1 註2 | 這裏題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裏的信徒相調和。（約十七21～23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4～6，）身體本身就是一。按照本篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。 |
| 詩 133:2 註1 | 即出三十23～33的聖膏油，（見該處註，）表徵包羅萬有、複合、施膏的靈，作經過過程之三一神的終極完成。（約壹二20，27。） |
| 詩 133:3 註1 | 表徵神新鮮、復甦的恩典，藉著神新鮮的憐恤臨到我們。（哀三22～23，參箴十九12。）這恩典—三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14，16～17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，最高的地方，甘露從那裏降下。那靈的膏抹（2）和恩典的供應，使我們能在一裏生活。參出十六13註2。 |
