| 出 處 | 註 解 |
| 賽 29:15 註1 | 本章所說虛偽的敬拜，虛空而沒有實際，（13，）盲目而沒有智慧。（9～12，15～16。）基督藉著祂的成為肉體，帶給我們宇宙的實際—三一神， 就是神聖的三一，具體化在一個人耶穌基督裏。（約一14，17。）當我們領略這具體化的實際—在基督裏的神聖三一，我們的眼睛、耳朵和悟性就得開啟，我們 就有智慧。基督是神贖民的實際和智慧，（約十四6上，林前一24，30，）使他們成為真正敬拜神的人。（約四23～24。） |
| 賽 42:5 註1 | 為要使祂所揀選的人得著基督作約和光，（6，）創造天地的神、將氣息賜給人的那一位，也將靈賜給他們，（創二7，亞十二1，）使他們能享受祂這位是靈的三一神，（約四24上，）作他們的產業和生命。 |
| 賽 55:3 註1 | 在五五～五六章，基督作耶和華的僕人，並作三一神的具體化身，作為活水，（約四10，14，七37～38，）乃是給以色列永遠的約，（四二6，四九8，五四10，六一8下，）就是向大衛所顯確定的憐憫，與以色列的亨通有關。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（1～5。）見四二6註2。 |
| 賽 58:3 註1 | 禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的。神要我們停下我們所行的，而被基督頂替（守安息 日—五六2，）並且不再嘗基督以外的一切事物（禁食。）藉著安息和禁食，我們就能有分於經過過程之基督為我們所完成的一切。基督所是並所完成的一切，其總 和乃是那神聖的水，（五五1，）也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。（約七37～39，林前十二13。） |
| 賽 61:1 註1 | 1～3節說到耶和華的受膏者基督兩次來臨的職事。正如路四16～22上所指明，（見該處註，）本章1～2上是說到基督 的第一次來臨，在此祂的職事是要宣揚恩典的福音。2下～3節說到基督的第二次來臨，在此祂的職事是要為以色列人伸冤，使他們得以復興。關於基督作耶和華受 膏者的豫言，在基督第一次來臨時得了豫嘗的應驗，帶來恩典時代，就是耶和華悅納人的禧年，也就是新約的禧年，（見利二五10註1二段，）結果使召會得以產 生並建造。這豫言要在基督第二次來臨時，纔得著全享的應驗，為使以色列得復興，而達到新天新地。（六五17，六六22。）
基督的來臨分兩個部分和兩個時期。基督第一次來臨，是來將自己供應、分賜到跟從祂的人裏面。藉此，祂完成新約的職事，把三一神分 賜到在祂職事下的門徒裏面，這些門徒大多是猶太人。基督第一次來臨的這職事，為祂的第二次來臨立下堅固的根基。祂第二次來臨的時候，主要是在外面拯救以色 列人脫離他們的環境，並帶進他們的復興。（亞十二～十四。）這復興要擴展而將神的一切造物包括在內。（二2～5，十一6～9，三十26，三五1～10，六 五25。）這復興的時期要延續一千年，就是千年國。（啟二十2～7。）
在神眼中，基督兩次的來臨乃是基督從神臨到人類這獨一來臨的兩面。因此，在以賽亞的豫言裏，這兩次的來臨就像兩座山峰，從遠處看像是一座。為此，以賽亞將基督的第一次來臨和第二次來臨看作是合在一起的。 |
| 賽 63:9 註1 | 這是基督作耶和華的使者。『祂面（前）的使者』一辭指明這位天使就是耶和華的面（同在。）基督作耶和華的使者，從出三 經過賽六三，到亞一，總是在以色列的受苦中與他們同在。『耶和華的受膏者』（參六一1～3）對神的子民是甜美的辭；但『祂面（前）的使者』這辭，主要的應 用是對神子民的仇敵。那要來到哈米吉頓擊敗敵基督及其軍兵的，（1～6，）乃是耶和華的使者，就是主耶穌作為三一神的面（同在。） |
| 耶 23:6 註2 | 這裏『我們的，』指明基督與我們成為一，作我們的義。（林前一30，林後五21。）基督基於祂的救贖，成為我們的義。 基督是公義的苗，（5，）在肉體裏來，作大衛的後裔，在十字架上受死流血，為要洗去我們的罪，並完成救贖。（弗一7，來九22，彼前一18～19。）我們 有了祂的救贖為基礎，就能信入祂而蒙神赦免，（徒十43，）神就能稱義我們，（羅三24，26，）使基督成為我們的義，而給我們穿上義袍。（賽六一 10。）這乃是為三一神的具體化身基督（西二9）開了一條路，使祂能進入我們裏面，作我們的生命，（西三4上，）我們內裏生命的律，（三一33，）和我們的一切，而將祂自己分賜到我們全人裏面，以完成神永遠的經綸。 |
| 耶 31:33 註1 | 見來八10註1。新約的中心、內容和實際，乃是內裏生命的律。（羅八2。）就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命就是三一神，具體化身在包羅萬有的基督裏，（西二9，）並實化為賜生命的靈；（林前十五45；）三一神已經過過程並終極完成，成為祂選民的一切。
按其生命說，新約的律乃是三一神； 按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂 構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯。（弗一22～23，三19～21。）不僅如此，內裏生命之律的性能，將我們構成基督身 體的肢體，（林前十二27，弗五30，）有各種的功用。（羅十二4～8，弗四11，16。） |
| 耶 31:34 註3 | 耶利米啟示神要從我們得著的是甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。神要我們接受祂作我們的源頭並 飲於祂，使祂成為我們裏面生命水的河。（二13，參約七37～39，啟二二1。）然而我們離棄祂，在我們墮落的光景中成為沒有盼望、全然敗壞、無法醫治、 不能改變的。（十三23，十七9。）但基督已經來成為我們的義（二三5～6）和我們內裏的生命。（33。）就著外面說，祂是我們的義，使我們蒙神稱義；就 著裏面說，祂是神聖的生命充滿我們，使我們與神成為一，甚至以神構成我們，使我們活神。（腓一21上。）基督是我們的義和我們內裏的生命，使我們成為團體 的身體，就是三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。這些事是耶利米書的核仁，也是全本聖經完整的教訓。 |
| 耶 32:39 註1 | 我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。（三一33～34，約十四6上。）這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，羅十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都會導致分裂。 |
| 耶 32:39 註1 | 我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。（三一33～34，約十四6上。）這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，羅十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都會導致分裂。 |
| |
| 結 1:4 註5 | 此乃照七十士希臘文譯本及通俗拉丁文譯本；有者譯作，發光的金屬。『一種不知名的物質，有人認為是一種金與銀的混合 物。』（Darby， 達祕。）金表徵神的性情，銀表徵救贖。金銀合金是由金和銀的元素所組成，表徵羔羊神，就是救贖的神。（見啟二二1註5。）從火中顯出來那光耀的金銀合金， 指明神聖之火的焚燒乃是為著金銀合金的顯耀。
正常基督徒的屬靈歷史，該是經歷神作風、雲、火、金銀合金這一個持續不斷的循環。我們越經歷風、雲、火，就越有金銀合金構成在我們裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。屬靈的事故只要與吹動的風、遮蓋的雲、和煉淨的火有關，其結果總是光耀的金銀合金—救贖之神的輝煌彰顯。參約壹一7註4。 |
| 結 40:7 註1 | 或，小廂房。後文同。六間衛房分為兩組，每組三間，（10，）表徵衛房是一個人位，就是基督自己，祂是三一神（三）成了人（六，）並在十字架上被『裂開。』六間衛房每間都是六肘見方，因此與牆的截面尺寸相同。（見5註1。）這指明主耶穌在祂的人位和工作上，是神榮耀和聖別的保衛。藉著經過基督這門，我們就有資格進入神那滿了祂榮耀和聖別的建造裏。 |
| 結 40:39 註1 | 北邊門洞裏的八張桌子是宰殺祭牲用的。（39～43。）這些桌子分作兩組，每組四張。（41。）這些桌子長寬都是一肘半，高一肘。（42。）一這數字表徵獨一的神。長度的一肘半加上寬度的一肘半，就是三肘；三這數字表徵在復活裏的三一神。三一神已經『裂開，』由桌子位於門的兩邊，以及每張桌子的寬度是三肘的一半所指明。因此，與這八張桌子有關的數字表徵三一神（三，）這獨一的神（一，）成為受造之物（四，）在十字架上被『裂開，』卻復活了（八。）如今祂在復活裏，乃是見證（二。）今天我們的事奉，我們的職事，必須在三一神這獨一的神裏面，祂作為受造者被『裂開，』如今在復活裏乃是活的見證。 |
| 結 41:22 註2 | 香壇的尺寸表徵三一神在復活裏（三）乃是見證（二。） |
| 結 43:13 註2 | 照著以西結的異象，祭壇有相疊的四層：底座（最下層、）小磴臺（下層磴臺、）大磴臺和供臺。祭壇底座高度的一這數字表徵獨一的神，也指明神是祭壇的基礎，意思是說，祭壇所豫表的十字架乃是神發起的。（徒二23與註1。）小磴臺高度的二這數字（14）不僅表徵見證，也表徵三一神的第二者基督，祂是神的見證人。（啟一5上。）大磴臺（14）與供臺（15）高度的四這數字表徵受造之物。（一5。）供臺長度與寬度的十二這數字，（16，）是由六乘二或三乘四組成的；六這數字表徵在第六日受造的人，三這數字表徵三一神。因此，祭壇四層的尺寸表徵基督的死是包羅萬有的死，牽連了神、人、和一切受造之物。（徒二十28，羅六6，西一15。） |
| 結 43:16 註1 | 十二這數字（新耶路撒冷的數字—啟二一12，14，16～17，21，二二2）是由三乘四所組成；三這數字表徵三一神，四這數字表徵作為受造之物的人。（一5。）所以，十二這數字表徵三一神與人調和。基督包羅萬有的死同著祂勝過一切的復活，完成了神與人在基督裏的調和，將基督的人性帶進神聖的兒子名分裏。（羅一3～4與4註6。） |
| 結 47:1 註1 | 這裏的水表徵三一神作生命水從永遠裏流出來，解祂子民的乾渴。 （創二10，出十七6，林前十4，詩三六8下，四六4，亞十四8，約四14，七37～39，啟二二1，17。）使河從殿中流出的因素是：（一）殿的建造與 完成；（二）百姓照著殿的樣式、法則和定例生活；（四三10～11；）（三）祭司的事奉；（四四；）以及（四）各樣祭物的獻上。（四五～四六。）這些因素 越多出現在召會中，神的水流就越多流出。 |
| 結 48:31 註2 | 門的數字是十二，（31～34，）由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整。這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和，也是出於這調和而有的完全行政。這城要為著神在永世裏完整的行政管理，施行完滿的權柄。（啟二二1，3，5。） |
| 珥 1:4 註1 | 本節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝 國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）這四個帝國的軍隊好像蝗蟲，（二25，）來對以色列大肆殘 害，將其全然銷毀，吞滅以色列的百姓、土地、田地、出產、食物和酒，並斷絕他們的供物。這四個帝國相當於但二之大人像的四個部分、但七的四獸、以及亞一的 四角。它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。（三，但二34～35與註。）
在巴比倫王尼布 甲尼撒來到之前約兩百年，神開始打發申言者警告以色列人，勸戒他們，招呼他們回轉歸向神。然而，以色列人不聽申言者的話。這迫使神打發四種蝗蟲來懲治祂的 百姓。以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦—約瑟和馬利亞，使神能生在人裏 面，由人而生，從人生出來，使神不再僅僅是神，乃是神而人者。（參太一。）因此，神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人裏面，使神與 人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神 能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31～32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並 終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳佈到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）
聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史。）前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由本節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在屬人歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在 人性裏的神聖奧祕，開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的 死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團 體的彰顯；（二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的 軍隊；（三1～15；）祂也要在千年國裏在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將 是神的歷史終極完成的一步。 |
| 珥 2:28 註1 | 神要拯救以色列，將祂的靈如同秋雨澆灌在他們身上；這豫言已在五旬節那天，藉著那靈的澆灌而得應驗，作為豫嘗，（徒二 1～4，16～21，）並且要在大災難（太二四21）前，藉著那靈第二次的澆灌而得應驗，作為全享，以拯救並重生許多歸回的以色列人。這第二次的澆灌，不 同於大災難末了一天那靈如春雨的澆灌，以拯救受敵基督圍困的猶太餘民。（亞十二10。）
聖經和小申言者書揭示四件事：神對祂選民的懲 治、神對列國的懲罰、基督的顯現、以及復興的時期。約珥書只有短短三章，卻包含這四件事。首先神打發蝗蟲銷毀以色列。（一2～二11。）這是神因以色列極 大邪惡所施的懲治。其次，本書揭示神要懲罰並審判外邦列國，因為他們銷毀以色列太過分，沒有顧到公義。（三1～16上，19。）神對以色列的懲治和祂對列 國的懲罰，結果乃是基督的顯現。論到這顯現，約珥在此說到經過過程、終極完成、複合之靈的澆灌，這靈就是神的靈複合了基督的人性、基督的死及其功效、基督 的復活及其大能。（見出三十25註2。）這乃是五旬節那天澆灌下來的聖靈，（徒二1～4，16～21，）這靈就是終極完成的三一神， 也是基督的實化，為著基督的顯現。這顯現開始於基督的成為肉體，並藉著那靈的澆灌得著印證和加強；因為藉著那澆灌，個人的基督就成了團體的基督，（林前十 二12～13，）就是召會，作為敬虔的極大奧祕—神顯現於肉體。（提前三15～16。）召會作為基督的顯現，要帶進復興的榮耀之日，就是千年國時代，（三 16～21，）那時基督要得著更完滿的顯現。那復興要終極完成於新天新地新耶路撒冷，就是基督最完滿的顯現。（啟二一1～2。）見一4註1。 |
| |
| 珥 2:32 註1 | 這指明神的選民要藉著呼求耶和華的名得救。呼求耶和華的名，在新約等於呼求主耶穌的名。（見太一21註1。）那靈作為終極完成的三一神，大大澆灌在呼求耶和華之名的猶太人身上；他們因此得重生，成為召會的一部分，使基督得以顯現。見徒二21註。 |
| 彌 5:2 註2 | 本節豫言到基督成肉體於伯利恆。（太二4～6，路二4～7。）基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裏。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有乃是豫備讓祂從永遠裏出來，進到時間裏。這是創造的目的。然後當『蝗蟲』在活動要銷毀以色列人時，（珥一4，二25，）基督就出來了。
基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈 （就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出 來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底 坑裏，（二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。
基督在出來的途中，一直顧到分散的猶太人。一面，以色列在神的懲治下；另一面，以色列也在神牧養的照顧下。這牧養乃是神對以色列的保守。 |
| 亞 1:8 註1 | 這人是耶和華的使者，（11，）就是在人性裏的基督。耶和華的使者乃是耶和華自己這三一神。（出三2上，4～6，13～15。）這位使者也是基督，就是三一神的具體化身，（西二9，）並受神差遣者。（約五36～38，六38～39。）耶和華的使者也就是那在以色列從埃及到應許之地的路上，護衛並保護他們之神的使者。（出二三20，三二34，士六19～24，賽六三9。） |
| 亞 1:8 註3 | 這些番石榴樹表徵在被擄中受屈辱卻寶貴的以色列民。救贖的基督是人，也是耶和華的使者，三一神的 具體化身，受神差遣來與被擄中受屈辱的以色列人同在。基督站在窪地番石榴樹中間，意即祂堅強的留在被擄的以色列人中間，在他們所處受屈辱之谷的最低處。騎 在紅馬上的救贖者基督，乃是以色列的護衛者，豫備好要為他們快速行事，在他們被擄中照顧他們。基督在以色列被擄中維持他們，使祂至終能藉著以色列生到人性 裏，以完成神永遠的經綸。 |
| 亞 2:5 註1 | 耶路撒冷城的牆並其中的榮耀，都是耶和華自己；這指明耶和華作為基督，必在耶路撒冷周圍作其保護，並在耶路撒冷中心作其榮耀。這表明基督乃是神經綸的中心與普及。今天基督是召會中心的榮耀，也是在召會周圍焚燒的火，為著保護她。在新耶路撒冷，三一神在基督裏乃是其中心的榮耀，（啟二一23，二二1，5，）這榮耀要經過透明的牆照耀出來，（啟二一11，18上，24，）作其保護的火。 |
| 亞 2:8 註2 | 『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華。這意思是，萬軍之耶和華是差遣者，（9，11，）也是受差遣者。耶和華就是三一神。（出三15與註。）在本節，神格三者中被稱為『祂』的一位，差遣三者中被稱為『我』的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。（約五36下，六57上，八16。）在顯出榮耀之後，三一神定意，父要差遣子去攻擊那擄掠以色列的列國。父和子都是耶和華。 |
| 亞 4:2 註1 | 約書亞的祭司職分表徵以色列國為著神向列國所盡的祭司職分。金燈臺表徵以色列國為著神向列國所作明亮的見證。神揀選了 以色列作祭司的國度。（出十九6。）祂的心意是要用以色列國作祭司體系，將列國帶到神那裏，使他們能進到神面前，好蒙神光照、暴露、對付，並得著神聖豐富 的傳輸。不僅如此，祭司也要教導列國如何敬拜神，事奉神。（參八20～23。）除了作祭司的國度，以色列還要作見證代表神。
燈臺在內裏一面表徵具體化並彰顯出來的三一神。在出二五，燈臺表徵基督作三一神的具體化身和彰顯；這裏的燈臺表徵以色列國作神集體的見證，將祂一切美德照耀出來。關於燈臺的細節，見出二五31～40註。 |
| 亞 12:10 註1 | 在徒二，神將祂的靈澆灌在一切屬肉體的人身上，三千人就得救了。（徒二17，41。）但是神將恩典的靈澆灌耶路撒冷的 居民時，千千萬萬的以色列人，甚至那時還活著的以色列全族，都要得救。（羅十一26～27。）這裏恩典的靈與徒一8和二1～4能力的靈相對。能力的靈是要 加強我們，但恩典的靈是要把我們帶進對三一神的享受裏。在徒二，在恩典時代，召會時代的初期，那靈主要是能力的靈；但在本節，在恩典時代的末了、終結，那靈主要是恩典的靈，為使人享受三一神。在五旬節那天，猶太人頑固又剛硬；因此，能力的靈澆灌下來，感動他們悔改。但將來在敵基督和他軍隊的攻擊下，耶路撒冷城中仍然存活的一半居民，（十四2，）將會對神以外的一切都失去了胃口，並且已經悔改。因此，恩典的靈要澆灌在他們身上，使他們接受三一神作他們的享受。 |
| 亞 12:10 註6 | 悔改的以色列人要為基督這位神的獨生子（約一18，三16）哀號，又要為祂這位神的長子（羅八29，來一6上）痛哭。 基督作神的獨生子是叫我們得蒙救贖，並得著永遠的生命。（約三14～16。）基督藉著死與復活成為神的長子，（羅一3～4，）是為使我們成為神的眾子，作 後嗣以承受神所是的一切豐富，就是接受、有分於、並享受三一神的一切豐富。（羅八14～17，加三26，29。）以色列人在悔改時，要認識基督是獨生子，已經救贖他們，將永遠的生命帶給他們；也要認識祂是長子，已經使他們成為後嗣，以承受三一神的豐富作他們的享受。 |
| 亞 13:8 註1 | 在今世代終結的大災難中，因著敵基督對猶太人的逼迫，以色列全地三分之二的人必被剪除、被殺害。（啟十一2，十三 7。）餘剩的三分之一必留在那地，因敵基督的逼迫而經火，被熬煉如熬煉銀子，被試煉如試煉金子。（8下～9上。）這些人乃是那些祕密記錄在冊上的人。（但 十二1下。）他們必呼求主的名，主必應允他們。主要說他們是祂的子民；他們也要說主是他們的神。（9下。）他們必得救，得以享受三一神的豐富；首先在千年國裏作祭司教導列國，（八20～23，賽二3，）然後在新耶路撒冷裏，有分於神在永遠裏所命定的福，直到永遠。（見啟二一12下與註4二段。）這就是給以色列全家的救恩。（羅十一26～27。）見但十二1註3。 |
| |
| 瑪 3:1 註2 | 基督這立約的使者必忽然來到，要在以色列人身上執行祂藉著死所立的約。（太二六28。）基督第一次來臨，是作使者、服 事者（參來一14）而來，服事神以成立新約。（可十45。）當祂在被賣的那一夜設立祂的筵席時，祂立了新約；（路二二20；）在這約裏，神有義務赦免我們 的罪，將祂自己分賜到我們裏面作我們的生命、生命的律和一切，好作我們裏面的內容，使我們能活祂。（耶三一31～34，來八8～12。）基督作為立約的使 者，在復活中執行新約，作新約的保證，（來七22，）藉著保證我們的罪已得赦免，並藉著將立約之三一神的豐富分賜到我們裏面，就使這約對我們成為實際。見耶三一31註1，33註1與註3。
雖然主耶穌在近二千年前立了新約，但大體而言，猶太人並未得到這約的益處。相反的，益處卻臨到外邦人。然而，當基督回來時，祂要作為立約的使者而來，在悔改並相信的猶太人身上執行這約。那時，他們就要成為新約的受益者。 |
