基督成为肉体的兆头以及基督是奇妙者的揭示
经 文
赛六三16 『亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们， 你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父；从亘古以来， 你的名称为我们的救赎主。』
六四8 『耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠； 我们都是你手的工作。』
赛九7 『他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国， 以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。』
弗四3 『以和平的联索，竭力保守那灵的一。』
西三15 『又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召， 也是为了这平安；且要感恩。』
晨兴□养1
以赛亚九章六节说，『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们 他的名称为全能的神、永远的父。』照这一节来看， 赐给我们的子称为永在的父，或永远的父。
不久以前，有一个传道人说，以赛亚九章六节里『父』的意思， 就像『美国之父』这个名称适用於华盛顿，而『电学之父』 适用於爱迪生一样。即使我们接受这样的领会，我们也必须问： 子是甚么父？照六节来看，他就是永远的父。永远的父， 意思就是那永远存在的父。『永远的』是指那自有永有者。因此， 永远的父就是那自有永有的父。（出埃及记生命读经，二一?三页。 ）
晨兴□养2
他的名称为『奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。』 照著文句结构来看，『奇妙的策士』与『全能的神』该是一对，『 永在的父』与『和平的君』该是另一对。这位奇妙的弥赛亚， 是为以色列人而生的婴孩，也是赐给他们的子，他是策士， 甚至是奇妙的策士，一直给他们奇妙的策画，并为他们作成一切。 对他们而言，他也是神，甚至是全能的神， 能完成他身为策士为他们所作的策画。此外，他还是他们的父， 从永远里作他们的源头。他从永远里，历经一切的世代， 一直抚育他们，照顾他们。他也是他们的君，是他们的平安， 赐给他们平安，并带他们进入平安。（长老训练第四册，一三页。）
信息选读1
这位自有永有的父是谁？有没有两位这样的父─神格里的父， 和以赛亚九章六节里是子的另一位父？这个问题的答案乃是说， 神格里的父就是永远的父，并且照六节来看，子也就是永远的父， 并没有两位神圣的父。只有一位永远的父，就是那自有永有的父。（ 出埃及记生命读经，二一?三至二一?四页。）
在这宇宙中只有一位神圣的父。如何能有两位神圣的父呢？ 批评者说，『以赛亚九章六节中的父，不是与子和圣灵同在的圣父。 这位父是来世的父，以色列的父，或是其他的父。』 但是你相信六节中的父与神格中独一的父是分开的么？
圣经中几乎每一个真理都有一节以上的经节来证实它。 以赛亚九章六节是由约翰十四章七至十一节来证实并加强， 那里主使门徒清楚他与父是一。 在十章三十节他告诉犹太人同样的事。 谁能否认根据圣经纯正的启示子就是父？不要听传统的谈论。 别人也许在意他们的传统，但是我们只在意照著圣经纯正的启示。（ 主恢复中应有的认识，一?一至一?二页。）
以赛亚六十三章十六节说，『耶和华阿，你是我们的父； 从亘古以来，你的名称为我们的救赎主。』再者，六十四章八节说， 『耶和华阿，现在你仍是我们的父；我们是泥土，你是窑匠； 我们都是你手的工作。』 申言者以赛亚用这两节进一步发展他在九章六节所豫言关乎基督就是 永远的父。在六十四章八节以赛亚告诉我们， 九章六节中永远的父就是我们的创造主， 而在六十三章十六节他告诉我们，永远的父就是我们的救赎主。 在全本圣经中，都启示基督是我们的创造主，尤其是我们的救赎主。 （约一3，来一10，罗三24，多二14。） 永远的父是我们的创造主和救赎主， 不仅证实并且加强认识救赎主基督就是永远的父，神格中的圣父。 因此，说以赛亚九章六节中永远的父，是神格中之父以外的某位父， 就不是依据全本以赛亚书的全文了。（何等的异端─两位圣父， 两位赐生命的灵，三位神，九页。）
以赛亚九章六节中段告诉我们：『政权必担在他的肩头上。』 这意思乃是：神圣的行政必担在这位出生的婴孩， 这位所赐之子的肩头上。（以赛亚书生命读经，七五页。）
信息选读2
他是和平的君。这个名称与政权有关。以赛亚九章六节说，『 政权必担在他的肩头上，』七节说，『他的政权与平安必加增无穷。 』在路加一章，天使加百列对马利亚说，『他要作雅各家的王， 直到永远，他的国也没有穷尽。』（33。）
当我们有了他，我们就有了他的管治、他的政权、他的和平。 当作丈夫的向妻子发脾气时，他就不在任何管治之下， 所以也就没有任何平安。如果他肯安静的接受十字架， 并接受基督作管治他的君王，他里面就立即有平安。 这平安是来自基督内里的管治。
政权必担在基督这奇妙者的肩头上。（赛九6。） 担在他肩头上的政权与他的平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上， 治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，先在千年国里， 然后在新天新地里，直到永永远远。（7。）（以赛亚书生命读经， 三一?至三一二页。）
〔以赛亚〕九章六节：『有一婴孩为我们而生； 他的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。』这是神成为人， 目的要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神， 以完成他的经纶。他成为人，目的是要藉著成为肉体、人性生活、 钉十字架、包罗万有的死、以及复活的过程， 使人在生命和性情上成为神。在复活里， 他这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。 ）这赐生命的灵就是神；他成了人， 在人性里生活在地上三十三年半，死在十字架上，并进入复活， 在复活里他成了赐生命的灵。
神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神， 使神能在基督的身体，就是基督的扩大里，得著他经纶的终极完成。 这基督的身体要终极完成於新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大， 直到永远。在豫表里，列王的历史联於神成为人， 将人赎回归他自己，使他能将他所救赎的人在生命和性情上作成神， 使他为著自己得著一个宇宙的、团体的彰显，直到永远。简单的说， 这就是神的经纶。（列王纪生命读经，一三八至一三九、 一五二至一五三页。）
参读：长老训练第四册，第一章；以赛亚书生命读经，第三十五篇。
参读：主恢复中应有的认识，第六篇；长老训练第三册，第三章。
http://lsmchinese.org/big5/07online_reading/lifestudy/ot/read.asp?no=20-035
第三十五篇、有一婴孩兼有神性与人性，为童女所生；有一子具有神性，为永远的父所赐
纲 目
2 按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父， 就是那自有永有者：
ａ 神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父。
ｂ 只有一位永远的父，就是自有永有的父。
3 以赛亚九章六节是由约翰十四章七至十一节所证实并加强：
ａ 主在九节说，『人看见了我，就是看见了父。』
ｂ 父与子原是一；承认子的，连父也有了─十30，约壹二23。
4 申言者以赛亚用六十三章十六节和六十四章八节， 进一步发展他在九章六节申言所说，基督是永远的父：
ａ 在六十四章八节，他是说到永远的父是我们的创造主； 在六十三章十六节，他说到永远的父是我们的救赎主。
ｂ 永远的父是我们的创造主和救赎主， 证实并加强对於救赎主基督就是永远的父（神格中的圣父） 这种领会。
ｃ 从以赛亚全书的启示，我们可以断定，九章六节所说『永远的父』 是指耶和华，也是指耶稣；因此，虽然他是子，他的名却称为『 永远的父』。
五 政权担在基督的肩头上，这意思是： 神圣的行政乃是担在这位出生的婴孩，这位所赐之子的肩头上─ 6节。
六 基督是奇妙的策士；我们的策士乃是全能的神，他给我们策略， 又是能力和力量，以完成这策略─6节。
七 『和平的君』这名称是与行政有关─6～7节：
1 当我们有了基督作和平的君，我们就有了他的管理、他的行政， 并享受他的和平；这和平是来自基督内里的管治─弗二14～15， 四3，西三15。
2 担在他肩头上的政权与他的平安，必加增无穷─赛九7。
3 他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固， 首先在千年国，然后在新天新地，直到永远─路一31～33。
肆 在以赛亚七章十四节和九章六至七节，我们有神圣启示的高峰：
一 神成为人，目的是要藉著成为肉体、人性生活、钉十字架、 复活并升天的过程，使人在生命和性情上成为神，但无分於神格， 而完成他的经纶─约一1，14，29，三14，七39， 十二24，二十17，22。
二 神成为人，将人赎回归他自己， 使他所救赎的人在生命和性情上成为神，但无分於神格， 使他得著一个宇宙的、团体的彰显，直到永远─罗八3，三24， 一3～4，八9～11，29，十二4～5，启一5～6，五6， 10，二一2，10。
