复兴的时代以及基督作耶和华的苗与地的果子

赛六五17　『看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。 』

西一17　『他在万有之先，万有也在他里面得以维系。』

晨兴喂养

千年国最多不过是复兴的时候。旧天旧地要在千年国时得复兴， 但还没有从旧的变成新的；旧天旧地变成新天新地， 需要另一个一千年。因此，从亚当受造直到基督再来的时期， 要带进宇宙的复兴，但这不会带进宇宙的更新， 那需要另一个一千年。末了的一千年过去后， 整个宇宙就要从旧的变成新的，然后就有新天新地同新耶路撒冷。（ 新约总论第八册，五二页。）

信息选读

〔以赛亚〕三十五章给复兴的光景描绘了一幅美妙的图画。 旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必欢腾，又像玫瑰开花。 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼；利巴嫩的荣耀、 迦密与沙仑的华美，必赐给它；人必看见耶和华的荣耀， 他们神的华美。（1～2。）那时瞎子的眼必睁开， 聋子的耳必开通。瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必欢呼； 在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。灼热的沙地要变为水池， 乾渴之地要变为水泉；在野狗居住躺卧之处，必有青草、 芦苇和蒲草。从前使人厌恶之地，成了复兴之人安息的地方。 在那里必有一条大道，一条路，称为『圣别之路』； 污秽人不得经过，乃为赎民行走；人虽愚昧，也不至失迷。 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见； 只有赎民在那里行走。耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安， 永远的喜乐必归到他们头上。他们必得著欢喜快乐， 忧愁叹息尽都逃避。（5～10。）

耶和华使列国受屈辱的审判引进神人基督，并带来以色列国的复兴。 基督的引进和以色列的复兴，都来自耶和华对列国所施公义的审判。 神越审判列国，基督就越被引进；基督越被引进， 就越带来以色列的复兴。基督的引进和以色列的复兴， 要产生千年国。至终，千年国要总结於神经纶终极的时代， 就是新天新地。（以赛亚书生命读经，一五五至一五六、二七页。）

基督是包罗万有者，他是神的中心与普及。一九三四年， 倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。 他从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。 基督是神定旨的中心与普及；他是轮轴，也是轮辋。换句话说， 基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实： 基督是神经纶的中心和圆周。

基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此， 犹太宗教或希腊哲学都没有地位，惟独包罗万有的基督才有地位。 虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得到基督的启示时， 他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了甚么。在神的经纶里， 惟有基督才算得了数。（歌罗西书生命读经，五一、三六八页。）

纲　目

ｃ　复兴的时代之后，整个宇宙就要从旧的变成新的； 然后就有新天新地同新耶路撒冷─17节，六六22，启二一1～ 2。

4　以赛亚豫言论到复兴的时代；（赛二2～5，十一1～10， 六一4～9；）三十五章是复兴的光景一幅美妙的图画。

二　耶和华对高傲之列国的审判，引进神人基督，（四2，5～6，） 带来以色列国的复兴，（3～6，二2～5，） 这复兴带进国度并终极完成於新天新地。（六五17。）

贰　包罗万有的基督乃是神永远经纶的中心和圆周，中心与普及─ 西一15～18：

一　基督是三一神的具体化身，乃是宇宙中一切正面事物的实际─ 二16～17。

二　神在他经纶中的心意乃是要基督作一切；因此， 我们看见这事是非常紧要的：神不要别的，只要基督， 并且在神眼中，除了基督，没有一样算得了数─16～17节， 三4，10～11。

三　因著基督是神行动的中心与普及，以赛亚书启示基督的许多方面， 为著完成神的经纶─六1～8，二二22，五三5，10下～12， 五四5，五五4～5。

参读：新约总论，第二十一、二十四、二十六篇。

http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/conclusion/read.asp?chap_no=1-2-1-21

http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/conclusion/read.asp?chap_no=1-2-1-24

http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/conclusion/read.asp?chap_no=1-2-1-26