By 周子坚 再思梁家麟(异端辨识) http://blog.kuanye.net/?uid-43359-action-viewspace-itemid-33002 「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或作：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子」(腓 1:9,10)
自梁家麟先生写了《倪柝声的荣辱升黜》一书后，在华人基督教界引起了很大的回响，论者多从书中内容对梁氏的数据及推论作出质疑，却少有从梁氏本人的信仰背景作出分析，以前我们已写过一些这方面的分析(请参阅〈我们对梁家麟先生担任第80届(2008年)港九培灵研经大会讲员的看法〉(1)一文)，不过，我们不太明白为何梁氏的言论被圣经检验后，并已证实有违圣经实意，但是为何仍然有很多人不以为然？后来，当我们再阅读梁氏的著作，我们便发现他的著作用了很多圣经的述语及概念，很多在字面上并无不妥，但是若我们细心追溯这些与圣经述语相似之外的内容，我们便能发觉其异端的思想。正如魔鬼试探耶稣也曾用诗篇91篇11,12节部份的话：「主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」，却把「在你行的一切道路上保护你」这句删掉并改为「你若是神的儿子，可以跳下去」(太4:6)，这样一换就成了向神的试探，主耶稣当时便引用申命记6章16节把这个试探的实质揭示出来(太4:7)，梁氏的迷惑之处正是如此，除非我们能认出梁氏删掉圣经的部份和另外添进去的内容，我们是不容易确认其异端的本质，好像那些仿真度极高的伪钞一样，它与真钞的差别是不容易察觉的。因为梁氏在基督教界已打混了三十多年，对圣经的知识已有一定的掌握，他能像魔鬼一样可以把圣经运用自如，晓得把圣经的道理偷龙转凤，引用圣经部份的话，再加上人间的道理来讲自己的话。
梁氏利用基督教跟中共利用宗教，在本质上并无二样。中共提出宗教最终走向消亡，但时间可能比阶级、国家的消亡还要久远。因此，在宗教仍存在之际，便要积极引导宗教与社会主义相适应，使宗教能为社会的发展与稳定服务。(2) 梁氏本来就是倾向新福音派信仰，就是那些不与世分别，强调与不同信仰进行学术对话及实行社会参予的信仰元素。他曾说过为了要使基督教信仰能有**和社会的含义，是必须像社会福音或解放神学般心狠手辣地砍掉整个教会传统，就是那套经过了两个世纪的敬虔主义与奋兴运动洗礼的信仰。(3) 但是这些本于圣经的信仰运动，其影响是不容易在教会消失的。故此，梁氏也就慢慢地与这些基要信仰相适应，接受这些信仰的某些部份，并利用这些部份作为幌子，在基督教里以圣经及历史学者的身份生存下来。我们必须注意梁氏只是一个研究圣经而不是相信圣经的人，但是他伪冒的程度极高，甚至被自由派人士误认他是个持守基要主义的人(4)，其实他的本质并无改变。本文再次回顾他信仰的历程，并把更多的言论略作分析，以揭示其异端的本质。
梁氏是在 1975年11月在布道家葛培理到香港开的布道会内决志的，他后来被转介至宣道会黄竹坑堂，在此堂聚会了三个月，因他觉得教会只是灌输一些疏离的道理，没有扎根在他的现实问题之中，那时他觉得信仰是多余的，于是他便离开教会。于1976年6月香港《突破杂志》(5)机构举办的"突破读者营"，他受余达心讲道"复兴"后便重返教会。但是他根本不认为人有极恶的本质，反而认为人只是不完美而已，所以他不明白基督在我里面活是甚么意思，更遑论活出新我的生活，而他亦对世界难以舍弃，抗拒圣俗分别的观念，由于他不受约束及爱挑战权威，有两个人告诉他曾怀疑他的得救(6)，而我们现今也同样地怀疑他的得救，因为我们发现梁氏的信仰有以下的特征：
(一) 他对自己生命和罪的本质是认识不清楚的
梁氏说：「一个愈逼切地要求改造自己的人，必然会愈加体会自己的无能；倘若他仍然坚持下去，只是因为他知道上帝并未绝望，仍愿意他继续努力，故必须对自己怀抱希望。」(7)
保罗这位奉召作使徒的人(罗 1:1)，他都认为自己的肉体没有良善(罗 7:18)，只会服从罪的律，没有改善的可能(罗 7:25)，他对自己完全绝望(提前 1:15)，而神也是同样对人的肉体绝望，已把肉体定罪(罗 8:3)。保罗完全没有改造自己的希望，他的指望在乎完全脱离自己，活出基督(加 2:20)，与梁氏的指望相去甚远。
梁氏说：「我们不再把自己看成是上帝的对立……不再将过去的历史看成是必要清除的累赘，不再把自己的性格爱好统统看成是信仰的绊脚石，却是寻问如何「在基督里」将这个已有的自我改正完善，如何正面发掘自身的宝藏，使自己成为上帝创造的原意的模样 - 『上帝看着是好的』。」(8)
我们若按着原本的肉体来说是与神为仇的，因为不服神的律法(罗 8:7)，我们过去的历史就是活在罪里，与神隔绝(弗 2:1, 西 1: 21)，这些历史是我们的累赘，必须清除(来 12:1)。我们本来喜爱黑暗、偏行己路(赛 53:6, 约 3:19)，这些性格爱好统统都是信仰的绊脚石，必须全部除去(多 2:12)，人无论如何在自身里努力发掘，都无法寻得任何好处能与基督相比(腓 3:4-7)，寻求自我完善是人的道德宗教，例如儒家思想就是教人止于至善(9)，这些都不是基督的信仰；而梁氏这种儒家式的自我完善的追求，会令他只可以教化他人，而不能被人教化，自以为义而不知悔改为何事。
梁氏说：「基督徒的舍己与自我否定，并不是真的舍弃旧我的身份，更不是将新我与基督混同起来；而是使我们摆脱过去一直以来为自己搭建的虚假形象，不再划地为牢，建造一个独立于上帝及他人以外的王国，却是以基督的角度来重新发现自己，就是上帝所创造、埋藏了祂原初心意的那个独特的自我。」(10)
基督徒必须舍弃旧我或旧人的身份，就是在亚当里的身份，因为「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」(林前 15:22)，另外他要穿上新人或新我(西 3:10)，这个新人是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁(弗 3:24)，这个新人也就是基督，就是信徒所要披戴的生命(加 3:27)，因此，新我与基督正是混同起来的。若我们以基督的角度来看自己，必定发现这个独特的自己充满各种罪恶、而且污秽不堪(可 7:21-23)，我们必定会如先知以赛亚般呼喊: 祸哉，我灭亡了！(赛 6:5)，这才是真正对自我的重新发现。
梁氏说：「若我们犯罪是有目的的，目的通常较行为本身为正义，这样就使犯罪的行为看起来没那么不义。譬如说，我因为自己饿而偷摘了梨子，虽然也是不当的行为，但还是较为情有可原；我若不是因为肚饿，而是因为家人在挨饿，所以偷摘果子来给他们充饥，则更是值得怜悯了」(11)
神的审判从来都是以行为作准，最初的女人犯罪，耶和华神对女人说：「你做的是甚么事呢﹖」 (创 3:13)。该隐杀了他的兄弟埃布尔，耶和华问该隐说：「你做了甚么事呢﹖」 (创 4:10)。耶稣说：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」(约 5:29)，将来在白色的大宝座前，所有人都是照行为受审的(启 20:11-13)。良好的目的无法使罪行看来没有那么不义，在旧约戴维作王的时候，亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶着放有神的约柜的新车，后来因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜(撒下 6:3,6)。乌撒的目的是好的，他要用人的手保护约柜免受碰撞，但神已吩咐约柜只能被抬，不准触摸，否则招致死亡(民 4:15)。结果神耶和华向乌撒发怒，神不认为他的目的良好而使他的错误看来没有那么不义，却因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁(撒下 6:7)。在新约时有亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。使徒认为他们的行为欺哄神，彼得对亚拿尼亚说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢﹖田地还没有卖，不是你自己的吗﹖既卖了，价银不是你作主吗﹖你怎么心里起这意念呢﹖」可见事前亚拿尼亚是答允献出一切，后来却私自留下一部份，他只是为自己打算，恐怕失去一切，他同时也是为自己家人着想，但神却不认为这样做值得怜悯，他欺哄神的罪行叫他即席死亡(徒 5: 1-6)。设想良好的目的使罪行看来没有那么不义只是佛洛伊德心理学「合理化」的心理防卫机制(12)，这是世人试图掩饰罪行的技俩，我们相信这亦是梁氏的为人哲学。
(二) 他对神的认识是模糊的
梁氏说：「要是在人间的关系上，我们亦只能在黑暗里摸索前行，那我们跟上帝的关系便更是这样了……圣经常以夫妇关系，来比附上帝与人、基督与教会的关系，因此『在黑暗中并肩行走』，是一个颇具启发性的信仰原则。」(13)
梁氏的生命是令人怀疑，他好像没有一种个人与主认识的经验，对神是看不清楚的。因为耶稣说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」(约8:12)，另外，约翰也说：「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 」(约壹 1:5,6)，所以从梁所说的话我们得知他所说的神只是一个理念上的神，对他来说并无具体的经验，犹如瞎子摸象。
梁氏说：「信仰与赌博仔细地分析起来，分别真的不大(起码没有我们想象般大)。也许你会抗辩说：信仰是有理性根据的，而赌博则是完全任意、单靠运气的游戏，两者怎样相同呢？这个抗辩一方面是过分夸大了信仰的理性根据……对绝大多数的凡夫俗子(包括笔者在内)而言，信仰确实是一个赌博，并且由于它要求我们把自己及拥有的一切都押注上去，故此是一场奢侈的豪赌。信仰与赌博最大的相似之处是：我们有一点理性根据，也听过别人的见证(贴士)，然后便把自己赌上去。把握着一点点已知的，便委身于更大的未可知中，这是信仰，这便是皈依的含义。」(14)
梁氏把信仰视同赌博，这是个令人觉得可悲的看法，这足证他根本不认识神。保罗说：「因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交托我的），直到那日。」(提后 1:12)。彼得说：「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」(彼后 1:19)。约翰说：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」(约壹 2:27)。因此，梁氏的信仰与使徒们的信仰实在有天渊之别。
(三) 他没有清楚的重生经历
梁氏说：
「将重生理解作重生经验，便是将一个属灵事实拘限在人的经验里。重生可以伴随某个经验，但重生本身不是经验。经验顶多是一个可有可无的外在证据，说明重生的事实，但任何形式的外在证据都不是必须的。」(15)
「信仰的真实性不由我们的主观感受决定。我们必须拒绝所有的主观验证(subjective authentication)的主张。」(16)
「第一，重生说明，信仰不是对既有现实的补充，而是全面的颠覆……简单地说：基督信仰不是要帮助我们活得好一点，而是要让我们重新活过。」(17)
「第二，重生要求我们得与旧我脱离关系，重新做人。」(18)
「第三，重生说明上帝在生命里的全面改造能力」(19)
「第四，重生告诉我们，不可在生活里经营自留地。」(20)
「重生告诉我们：旧我与其种种都已死了。我们不能失去已失去的东西，我们不会丧掉已不存活的东西，视之为无有便是了」(21)
从梁氏所论重生的意义，我们便可得知梁氏的信仰是渗入了一般宗教的内容，宗教皆是出于人的思想，好像中国古人袁了凡(22)（1533年－1606年）所说：「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。」(《了凡四训》第一篇 立命之学)，与梁氏所说并无二样。儒家思想也是试图把人改造成为完人(23)。虽然梁氏有谈及上帝给人的全面改造，但这仍只是一个理念上的神，不是圣经所讲的那位又真又活的神，因为只在理性上承认神的存在并不是真实的信仰，因为其中毫无生命的含义。至于他所论及的重生是无需主观经验的，这实在与圣经所讲的背道而驰。重生的原文是从上头而生的意思(约3:5)，即是从神而生，是指信主耶稣的人从神得着一个永恒的生命(约3:16)。信主耶稣的人也是接待主耶稣的人(约1:12)，一个接待了主耶稣的人怎可以毫无感觉？而主耶稣强调人要悔改来信福音(可1:15)，而悔改的人必会厌恶自己以往的罪，这亦是一个非常实在而又主观的经验，更重要的是神把祂的律法写在信的人心里(来8:10)，这个律是会和信的人肢体中犯罪的律引起争战(罗7:23)，这个争战叫人的内心喊苦(罗7:24)，这更是一个非常实在的主观经验。而梁氏所说要拒绝所有的主观验证，更是毫无圣经根据，因为保罗说:「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」(罗8:16)，他也说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗﹖」(林后 13:5)，可见我们的心是可以主观验证自己的信心是否真实。因此梁氏仍是一个属血气的人，对属灵的事暗昧不明(林前2:14)，把重生后的生命变成自我改良【参上文(一)条目】。
(四) 他没有清楚的蒙召经历
梁氏说：「研究院毕业后，跟几位同侪相约，为上帝卖命两年，投身全职事奉，一方面作为实践理想的实验，另方面也以行动证明自己不是光骂不做。当时的想法是专心爱上帝两年，再退出来拥抱世界。结果嘛，这几个傻小子都没能挣脱上帝的慈绳爱索，在事奉工场打拼了十多个两年，直到今日。说笑的话是「一入侯门深似海」，真相是，我们都在实践中确定了一生召命。」(24)
梁氏曾想「专心爱上帝两年，再退出来拥抱世界。」他本来就属于这个世界，他所谓「专心爱上帝两年」的那个上帝只是那个理想上的上帝，因为一个专心爱神的人，绝没可能有迟些时候「再退出来拥抱世界」的思想(约壹 2:15)，即是说梁氏所云「专心爱上帝两年」是假的。由于他所进入的所谓事奉工场也是一些属世的场所，因此他便可以「一入侯门深似海」，并无退出来的必要，而他更可以提出「在实践中确定了一生召命」的谬论。我们从圣经得知，没有一个神所呼召的人是「在实践中确定了一生召命」，他们都是一开始便知道神呼召他们，无论是旧约的摩西、以赛亚和杰里迈亚等(出 3:1-10, 赛 6: 8, 耶 1:4-10)，而在新约时，保罗遇见主时，问了两个问题「主阿，你是谁？」和「主阿，我当作甚么？」；在他认识主的同时，他亦立刻被主分派去作工(徒 22:6-16)，他一生没有违背从开始时主从天上给他的异象(徒 26: 12-19)，他的召命断不是在实践中才确定的，一个不清楚蒙召的人最好不要奉主名去传道，以为可以在实践中确定他一生的召命，因为将来主会审判这事，那时才被主称为作恶的人便后悔莫及了(太 7:21-23)。
梁氏也说：「基督对我们的个别呼召(或我们对基督个别呼召的确认)，我们对基督的委身及对使命的领受，我们对个人经历(特别是负面的)所作的信仰诠释，乃至对上帝个别的旨意与指引的寻求…...等。这些地方都是非常私人性的，关连到主观的、内在的、实时的领受，没有任何客观公式可以供我们作普遍性的审断，而圣经、教义、礼仪等在此层面的作用也不很大。」(25)
神对人的呼召绝对可以用圣经去审断，例如有人被神呼召去作教会的监督，他必须附合在圣经上列明作监督的要求(提前3:1-7,提多1:6-9)，他若是被神呼召去讲道，他所讲的必须按着神的圣言(彼前4:11)，有关我们信仰的事情，绝不可离开圣经亮光作准则(赛8:20)，而把个人的抉择以私人性作挡箭牌而逃避真理的检验，这只会使人任意而行(士 21:25)。保罗作为神所选召的仆人，尚且教训门徒要用圣经检验他的教训，叫人效法他不可过于圣经所记(林前4:6)，他亦不敢私自偏离真道(提前 6:21)，他说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」(加 1:8,9)，因此连保罗自己也要受那从耶稣基督启示的福音所约束；相比梁氏的言论，足见他胆大妄为，自高自大，他那假教师狰狞的面目表露无遗，因为假教师其中一个很大的特点就是胆大任性(彼后 2:10)。
(五) 他视基督的信仰为这个世上文化的一个部份
梁氏说：「我们不将教会与社会、福音与文化二分对立，空谈教会参与社会、福音响应文化挑战。教会本来便厕身社会之中，福音亦在文化中传递；基督教会是中国社会的部分，正如基督信仰是中国文化的部分；没有任何组织与信仰，可以宣称代表整个社会和文化，并将教会摒诸局外。」(26)
梁氏认为「基督信仰是中国文化的部分」，这亦是荒诞无凭的说法(提前 1:3,4)，而他设法把教会拖进社会，便把福音当成是人类文化的一部份。主耶稣是从天降下的，他的见证也是从天上来的(约 3:13, 31,32)。保罗说：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。」(加 1:11)，神的道是永存不变的(诗119:89)，这永存的福音与这将要过去的人类文化根本不可以相提并论( 彼前 1:24,25)。
梁氏说：「神学院是为教会提供所需要的工人而设的，必须满足教会的需要。针对市场订单而提供专业性的训练，是其任务所在，义不容辞。」(27)
梁氏以「针对市场订单」来培训神学院学生即是把真理撇下，教人跟随世界的风俗飘来飘去，实为可怒之子(弗 2:1-3, 3:14)。市场是没有真理的，据2009年10月22日香港的《都市日报》记载：「刚刚出呎价新高的半山干德道新盘天汇，被揭发楼层编排混乱，实际住宅楼层只有33层，顶层编号却是88楼，即中间有55层消失了，但屋宇署对有关编排无法反对。有议员批评，此举误导消费者外，亦影响救援。天汇发展商恒地主席李兆基则表示，做法只是迎合市场，不是『呃人』(笔者注:骗人的意思)。」；及后李氏说：「因顾客喜欢，而本港地产界亦一直有『跳层』的做法；至于可能误导买家的意见是无可厚非，日后会自律跳得低一点。」(28)。李氏只是随着市场调节，并无标准可言，而这正是「针对市场订单」的意义。李氏所谓的市场就是指顾客，同样地，为了迎合市场(参加教会聚会的人)，梁家麟竟认同基督徒拜祭祖先，他赞同以下的说法：「要是教会里多数信徒受着过去的教导，而强烈反对祭祖，亦反对持香与跪拜，那我们就不要在其中掀起无谓的争论，以免绊倒教会里信心软弱的人。(套用保罗的观点，持香与跪拜本身没有甚么不对，故我不认为那些反对的人是正确的，却是认为他们是信心软弱的人，我并无屈从、乃是俯就他们。)但要是有基督徒面对着家庭重大压力，要求他参与家族的祭祖活动，我会建议他找机会向家人澄清他对这个行为的意义诠释，然后便作众人以为美的事，以免绊倒家族中信心软弱的人，而他自己也不应为作此行为而良心不安，彷佛做了甚么不该的事。我们没有一套标准方案，只有根据不同处境而作的，不同权宜性做法。」(29)。梁氏对神吩咐人不可拜偶像(出 20: 4-6)，主耶稣吩付说任凭死人埋葬死人(路 9:60)及约翰吩付人要远避偶像(约壹 5:21)等教训置若妄闻，却教人避开因信仰而要受的凌辱(来 13:12,13)。可见建道神学院院长梁氏(30)这种「根据不同处境而作的，不同权宜性做法」或曰市场导向的作法与地产商李氏可谓不遑多让。难怪梁氏可以这样说：「惟是没有固定标准的开放信仰，方可适切多元化的人生」(31)，这正是神棍胡言乱语的梦话。
梁氏说：「福音派教会积极参与社会性事工，从救济到社会发展，都有甚多贡献。不过，他们至今尚未建立起一整套整全的社会行动哲学，故在包括处理政教关系，厘订社会建设的短期及长期目标，有关改良与**的争论等方面都仍有待日后的努力。」(32)
福音派原指信仰上着重以圣经作为所有真理的来源，强调基督的十字架带给人赎罪的功効，而福音的内容就是呼召罪人悔改，而已悔改的人热心传扬福音令别人悔改信主，并无甚么社会建设的提倡。(33)
耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」(路 9:58)耶稣说自己没有枕头的地方，并不是字面上意义，因为耶稣曾在船尾上，枕着枕头睡觉(可4 :38)，因此耶稣的意思是指自己不像大自然的生物以这个物质世界为家，祂的家是在天上的，提示跟从祂的人正要如此(路 9:57,58)，而福音派是本于圣经作为信仰的内容，就必以天上而不是以地上为家，这又怎可能得出社会建设的信仰内容呢？这是梁氏的鱼目混珠，把新福音派(34)说成是福音派而把信仰扭曲了。
梁氏说：
「我们撇下的，可不仅是昔日的种种坏东西，连好东西也要一并放弃……圣经并非认为世界没有美善……即或是其它宗教与异教文化，都有美善在其中。」(35)
「儒家传统有不怨天尤人，乐天知命的教导。一个恒常被外在环境干扰，恒常在逆境中唠叨抱怨的人，他的生命靱力与信仰承载力，肯定有限。」(36)
「孔子说︰「仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。」(《论语?宪问》)惟有不忧的仁者才敢于开荒，不惑的智者才安然吃苦，不惧的勇者才常存火热。拒绝现实的限制，忍受眼前的困难，维持内心的热忱。开荒、吃苦、火热，这是建道传统 ── 一个需要向前开拓，而不是往后拘束的传统，一个需要不断突破的传统。」(37)
「俗语说『英雄本色』。『惟大英雄能本色，是真名士自风流。』一个真正的英雄才敢于做回自己，以真面目示己示人。」(38)
「一个在世上致力在道德上和事工上效法基督的人，将来会在外表和生命的本质上跟基督彻底相似。」(39)
其它宗教与异教文化就是保罗所提到的人的理学和虚空的妄言, 那是我们要去防备而不是去欣赏其中的美善的，因为这些人间的学问是会把人掳去，使人远离基督(西2:8) ，我们更不能靠人的德性和善行，因为这些都使人与基督隔绝(加5:4)，圣经强调人乏善足陈，在肉体中毫无良善(罗7:18)，基督徒在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠(林后1:12)。我们与基督相似，不用等到将来，只要是重生得救的神的儿女，他们现今就有份于神的性情(彼后1:4)，这并不是「在道德上和事工上效法基督」而得的。
(六) 梁氏迷信人间的制度
「梁院长亦不认为中国现行**制度会对教会产生破坏作用。因为他对中国未来的民主**表示乐观，『相信随着中国政府的逐渐开放，**改革将指日可待，中国不久将实现更健全的民主和法制制度。』」(40)
梁氏说：「笔者的信念是，民主进步的中国仍在营建之中，基督徒若能参与这个营建的过程……那么，将来基督教便能在较理想的中国文化和社会环境下有更广阔的参予空间」(41)
梁氏说：「基督徒当然应该支持民主、支持政改、支持四化……」(42)
梁氏是一个属地的人，所以才相信人间的民主和法治制度，在耶稣的时代以前，希腊已实行民主制度，但却处死一个追求德行的苏格拉底(43)；现今的台湾已实行民主制度，却出现了一个贪污腐化的陈**，美国实行民主制度多年至今，民众却选了一个支持同性婚姻(44)、纵容堕胎及否认美国是基督教国家(45)的奥巴马为总统。事实上，人的制度是无法改变人心的，因为人的心充满败坏(可 7: 21-23)，在肉体中毫无良善(罗 7:18)，耶稣不将自己交托给人，因他知道人心里所存的(约 2:23-25)，我们若是主的门徒，又怎会信托任何人间的制度。
(七) 梁氏不认识圣灵的工作、作基督徒的意义和教会的性质
梁氏说：「巴西一位哲学家和神学家阿利耶斯(Rubern Alyes)说得好：基督徒不是要为自己编写『生』平小传(Curriculum Vitae)，而是要编写『死』平小传(Curriculum Mortis)，就是将自己的错误、失败和困扰，统统记录下来，作为自己的知识和能力的限制的提醒，并从而更仰赖上帝，不敢偏行己路。」(46)
我们不是用人的方法去提醒自己去倚靠神，因为基督徒里面有圣灵(弗1:13)，我们是靠着圣灵和圣经知罪(约16:7,8; 罗3:20)，并靠着圣灵治死身体的恶行(罗8:13)。
梁氏说：「我对在灵修或听道时被上帝触动感到非常雀跃，因为我知道像我这样的『老油条』，圣灵要寻得心灵隙缝钻进来，实在不容易。」(47)
圣灵是住在信徒的里面(约15:16-17)，若说「圣灵要寻得心灵隙缝钻进来」，足证说这话的人跟本没有圣灵，对属灵的事是外行人。
梁氏说：「内在素质的改变才是一个基督徒属灵与否的关键标准：他的生命被改造了吗？知识系统、价值系统是否彻底地转换了？至于圣灵是否赐他某些特殊恩赐，或恩赐的类别与效力为何，要不是不要紧的，也是次要不过的事！我们要追求的是被圣灵改造，而非仅是圣灵的能力。」(48)
圣灵使信的人得重生而不是得改造(约3:3-5)，重生的人不是彻底地转换了知识系统和价值系统，乃是转换了另一个主人 – 基督(徒2:36)，而信徒认识圣灵所赐下的恩赐是至为紧要的事情，因为信徒是按着这些恩赐来事奉神(罗 12: 5-8)，若无恩赐的运用，基督的身体便无从联络，亦使神得不着荣耀(彼前4:10-11)。
梁氏说：「不过，我相信成为基督徒的真义，是要成为一个人 – 一个上帝起初创造的人的模样，而非成为超人或圣人；这是人在犯罪后便已失落了的模样，但基督在道成肉身后却为我们恢复过来。」(49)
神起初所创造的人亚当把罪和死带进这个世界(罗 5:12)，也被神定了罪(罗 5:16)，亚当已成了旧人的模样，无可修复，必须钉在十字架上(罗 6: 6)，基督成了肉身并不是要恢复旧人至起初创造的模样(林后 5 :17)，因旧人只会因私欲的迷惑渐渐变坏(弗 4:22)，因此旧人必须脱去、不是恢复(西 3:9)。而成为基督徒的意义就是要成为圣徒(saint)或圣人(林前 1:2)，以基督作为信徒的生命(西 3: 4)，这是一个没有重生的人无法明白的事实(林前 2:14)。
梁氏说：「念大学期间，蒙苏恩佩姊妹和专上学生福音团契的同工多所照顾，也在一群满腔激情理想的同学的互相砥砺下，思考和实践信仰；既对教会现状多所不满，又期望教会成为社会现状的改变元素。喊过好些伟大口号，对自己多所期许。」(50)
梁氏「期望教会成为社会现状的改变元素」，这反影梁氏根本不明白教会属灵和属天的性质，耶稣说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」(约18:36)。保罗说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」(腓 3:20)。耶稣在地上时，他的先锋约翰因责备分封的王希律的罪行而被收入监(路3:19,20)，及后被斩(路9:9)。耶稣并无试图改变这个不合理的社会现象，为约翰争辩或动员群众营救约翰；因此，耶稣根本无对社会现状的改变有期望，何况是祂的教会。
梁氏说：「教会在社会中，福音在文化中，各自成为有机部分。我们要讨论的是教会如何更有效地参与社会，福音如何塑造未来的文化。」(51)
耶稣说：「世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」(约 15:18-20)，因此教会在社会中，福音在文化中，决不会成为有机部分，因为世人恨恶和逼迫属主的人，教会不属于这个世界(或这个社会)，福音的目的就是要救我们脱离这罪恶的世代(加 1:4)，脱离今世的风俗或文化(弗 2:1)，教会是基督的身体(弗1:23)，是基督的有机部分，却与不信的世界毫不相干(林后 6:15)，教会的人承认在世上是客旅，是寄居的，却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的(来 11:13-16)，故此他们在这个社会，犹如油混到水中，必无法融合，并一定会自然分开。除非教会是变了质，失去了属天的地位(弗 2:6)，成了人间的组织，与神无关，才会成为社会的一部份。因此梁氏说：「我们追随基督，步武基督，学效祂为我们所示范的样式，负祂的轭，喝祂的苦杯」(52)是何等虚谎，他完全是睁着眼睛说瞎话。
另外，梁氏表示今天的中国正在走「小组教制」，但他期望教会内部能作出改革，从长老制转成会众制(53)。
教会是永生神的家，乃坚立在真理之上(提前3:15)；教会的元首基督是不容许人指手划脚，去提出甚么改革方案(启 2:14-16, 3:11)。教会从来都是以长老来监督的(徒20:17,28)，保罗嘱咐提多要在各城设立长老(多1:5)，使徒彼得确认长老是教会的牧者(彼前 5:1-3)，而保罗也清楚列明作长老或监督的资格(提前3:1-7，多1:6-9)，梁氏提出教会内部作出改革从长老制转成会众制，是使教会摧毁而不是使教会建立的建议。
总结 :
中共的宗教政策与梁氏的思想都是把基督的信仰，通过信仰与现实相适应的过程，而使信仰消灭，例如曾任三自爱国运动委员会主席、中共的第十届全国政协副主席丁光训主教提出「因爱称义」(54)的道理，他效法中共首任总书记**主张吸取基督教中爱的文化因素的倡议，把「因信」改为「因爱」，并保留圣经中「称义」的说法，使人失去得着救恩的途径。梁氏的思想也是如此渗入这个世上的哲理，使人离开基督 (西 2:8)，也使人成为撒旦的掠物(彼前 5:8)。另外丁光训主教又倡导「宇宙的基督」的神学，这个神学被认为正适切当前中国的文化与经验，包括社会所追求的自由与社会公义。这个道理重新肯定上帝所创造的宇宙，并且认为这个基督的拯救是伸展至整个上帝所创造的世界，也包括建立中的新中国，而这也正可以能够连合起信徒与非信徒，政府与教会为创建中国美好的未来而齐心努力(55)。这个「宇宙的基督」肯定不是圣经所讲的基督，因为真正的基督是只会定不信他的人为有罪(约 3:18)，祂更不会连合起信徒与非信徒共建地上的国度(林后 6:14)，因为这世界有形质的都要被烈火销熔、欲建无从(彼后 3 :10,12)，神更无肯定这个被败坏辖制的宇宙(罗 8:21)，神所肯定的是新天新地，有义居在其中(彼后 3:13)。不过「宇宙的基督」的神学里面包含追求自由、社会公义和和创建中国的内容，正与梁氏的追求不谋而合，还有，丁光训提出建构「讲伦理道德的基督教」(56)，这与梁氏的追求自我完善的哲学相符。再者，丁光训也说：「对教会建设的展望，我更愿意中国教会领袖能够民主化，不管中国教会将来产生了主教或是有其它行政领袖，大家都应遵循民主办教的原则，中国基督教一定要是民主的基督教。」(57)，这与梁氏提出的会众制也是走在相同的道路上。再加上丁光训于2007年3月说：「我有一个梦想，愿我国五大宗教与世界各国宗教界彼此尊重，共同努力，携手为世界和平事业作出更大贡献。」(58)，而梁氏所主理的建道神学院竟然于同年2月成立中国伊斯兰研究室(参注30)。丁光训是一个自由派人士，梁氏也是心知肚明的(59)，那么梁氏为何在主张和行动上这么靠拢这个不信派的标本(60)？另外，梁氏的言论也是甚为讨好当权者的，梁氏认定十九世纪来华的传教事业与帝国主义侵华有不可分割的关系(61)，而曾任政协第十届全国委员会常务委员，现任中国基督教协会会长曹圣洁曾指出，虽然西方传教士客观上对中西文化交流起了一些作用，但近代西方向中国派出传教士是与殖民扩张联系在一起的(62)，这与梁氏的说法也是彼此和应的了。再加上他曾这样说：「五十年代的三自运动并不纯粹是**政权**宗教的**运动；至少在运动初期，它也是由某小撮『基督徒』锐意改造教会 – 好与新时代相适应而发起的神**动。」(63)。而梁氏已清楚界定吴耀宗是个**主义者(64)，吴氏就是那所谓小撮「基督徒」之中的一个残害教会的人，但是梁氏竟然称这种残酷的逼害行为「不纯粹是**政权**宗教的**运动」，也是改造教会的神**动，梁氏这样替中共涂脂抹粉究竟是何居心(65)？他要往卖主卖友的道路上直奔，也可以说是昭然若揭了。保罗从前提到许米乃和腓理徒这两个人，因为他们的话如同毒疮，越烂越大，他们说复活的事已过，就败坏好些人的信心(提后 2:17,18)。现今我们也要提及梁家麟和丁光训，因为他们的话也如同毒疮，越烂越大，他们说与世界分别出来的事已过，就败坏好些人的信心。
我们概叹梁氏身为建道神学院院长，本应以身作则，努力进窄门(路 13:24)，现在却沦为当权者的工具(66)，诚属可惜。梁家麟先生是当今迷惑多人的假教师(彼后 2:1)，他专以地上的事为念，用圣经的述语来包装本质上是属世的思想，叫人沉溺于世而不能自拔；所以尽管他能大谈圣经的道理，但骨子里还是人间传统文化的借尸还魂，跟从这些教导的人最终仍是得不着救恩，所以我们说梁氏是基督十字架的仇敌(腓 3 : 18,19)。我们的忠告还是圣经的话：「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。 」(罗 16: 17-18)。
最后，我们是带着极沉痛的心情来发表这篇文章的，因为我们目睹神家败落的光景，假教师的言论横行，犹如疫症蔓延；再加上有些参予教会的人士对真理模糊不清，他们误把判断真伪的工作当作是对人的论断，这种无知的表现，更是助长异端的散布。其实判断和论断两者有极大的差别，判断真伪是耶稣的吩咐，耶稣说：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」(太 7:15)。因此，耶稣是要人具备判断力和分辨的能力，信徒要分辨出假先知的教训，从而确定他们的身份。因为他们「在外面披着羊皮」，很讨好人，用的也是基督徒的词语，好像不会伤害人，外面看来很不错；他们说：「我们是基督徒啊，大家都是自己人，不要互相攻击，大家求同存异岂不是更好吗？」。但是，我们必须认识清楚他们本质是残暴的狼，他们的言论会破坏信徒的灵命，甚至催毁人的生命(约10:10)，我们绝不可以接受他们 – 要防备他们。同样地，耶稣也说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」(太 7:20)；因此我们必须通过检验假先知的生活和教训来分辨真假，而圣经正是能显露假先知的惟一准则(赛 8:20)。至于论断人却是耶稣所禁止的(太7:1)，论断是一种假冒为善的表现，因为论断的人眼中有梁木，即他有严重的过失；而被论断的人只是眼中有刺，即后者的过失相对较轻。耶稣提醒人要先省察自己的罪恶，对付好自己的过失后，才能帮助别人除去过失(太7:3-5)。因此我必须注意的是所指出的错误究竟有多严重，若果所指出的错误是关乎人的一些教训，而这些错误的教训是涉及人永生永死的问题，或涉及人归向基督或是远离基督的问题，则这便是属乎真理的判断，而不是对人的论断，因为有甚么错误比叫人远离神更严重？而提醒人拒绝这些错误正是神的仆人应有的表现(约二 9-11)。相反地，那些随意抛出「不要论断人」的说法来试图妨碍别人运用真理去判断假教师的人，他们的作为又是可等诡诈！我们若对随意说自己是基督徒的人，采取轻松、宽容的态度，便是中了仇敌的诡计，这是误解耶稣而得出来的结果，这是姑息养奸，纵容罪恶的表现，也是没有爱心的表现，因为爱是不喜欢不义的 (林前 13:6)。因此信徒若害怕论断人而走到了一个极端，以致对任何人的教训不作出判断和分辨，这便是背离了耶稣和使徒的教导，他们不但会促进异端的传播，而且也是自掘自己信仰的坟墓。保罗对于假弟兄是「一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」(加2:5)。耶稣基督的仆人犹大也是「要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩」(犹3)，现今我们对自称是基督徒的梁氏也应有如此防备的态度。直到如今，我们仍不能称梁氏为弟兄，但是我们仍希望他能真诚向主悔改，从主得着新生命，作个真基督徒；而不仅仅是一个圣经学者，也更不是一个撒旦的差役(林后11:14-15)！
还有一点，我们于2008年7月发表《我们对梁家麟先生担任第80届(2008年)港九培灵研经大会讲员的看法》一文，对梁氏的异端信仰进行分析，处处根据他自己出版的文字，并附引文供读者自行查证。及后，文章曾受到一些缺乏对圣经认识的人攻击(彼后 3:16)，但事实确凿，神的道是不会被捆绑的(提后 2:9)。梁氏于同年十月在建道通讯响应时说：「教人感激不已的是，笔者所属的羣体，神学院的董事与同工、宗派与堂会的同工，连同培灵会的负责同工如楼恩德牧师等，都没有撤回对我的长期信任。没有人质疑或提问，有的只是给我鼓励和安慰……」(67)。哀哉！若果梁氏所言属实，那些所谓基督教里的董事、同工就是助纣为虐，良心泯灭，一同堕落。他们不单没有尽职把关守着神的家，防备凶暴的豺狼伤害羊群(徒20：29-30)，他们现今更是朋比为奸，同流合污，他们实在不配作信徒的领袖，亦辜负神托付给他们的职份，他们日后必要面对神更重的审判(雅3:1)。
「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢﹖」(后前 4:17)
后记 ： (一)我们认为倪弟兄的教导有些地方是有严重的偏差，其生活亦有重大的错失；故此我们写这篇文章的目的并非要为倪弟兄保驾护航，而是要遵照耶稣基督对门徒的吩咐：要防备假先知(太 7:15)。
(二) 本文作者不以真实姓名发表，并没有对文章的内容有任何影响，正如希伯来书的作者也没有表明自己的身份，难道我们认为他不是光明之子吗?他批评受信的人当中有的人是吃奶的婴孩、不能吃干粮的(来 5:12-13)；又点名批评以扫贪恋世俗、丧掉祝福(来12:16-17)。难道因为作者不表明自己真实的姓名，我们就认为作者是毁谤人的吗？其实只要希伯来书整体的内容与圣经其它的书卷的内容吻合，我们便不能单因为作者不表明身份而质疑希伯来书的认受性。那么希伯来书的作者又为何不表明身份？这自有他的理由，读者若是有圣灵的引导，便不会因为这个问题而因噎废食。同样地，为何《异端辨识 – 再思梁家麟》这篇文章的作者不具真实姓名？通达的人必能不言而喻(箴言 13:16)，愚顽的人就难以点明了(诗篇 53:1, 92:6)。
(三) 为免篇幅太长而令部份读者失落了《异端辨识 – 再思梁家麟》一文的中心思想，作者在此略作总结：本文目的是要揭示梁家麟先生为一名假教师，他并不是一个基督徒，尽管他能大谈圣经的道理，但骨子里还是人间文化的借尸还魂，他崇尚儒家思想如自我完善、慎终追远 - 表现于行动上的便是祭拜祖先，他也接受佛家那套戒除私心杂念，一心向善，重新做人的思想。另外，他也接受希腊的民主思想，无神论者佛洛伊德的心理学，和存在主义者祁克果所提出的向理念上的神作「信心的跳跃」的哲学思想(参他视信仰如赌博)等，我们要防备那些自称是基督徒却在教训上背离圣经的人。 (四)本文曾在某些论坛刊出，可惜误上贼船，因为有些读者未有详细考查本文的内容，便恶意批评(约7:51)，这是非常愚昧的表现，正如箴言18章2节所说：「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」。作者为了跟从真理的教导：「远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」(箴20:3)及「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。」(传9:17)，于是决定停止在那些论坛刊出本文，以免受愚昧人破坏本文所要传达的信息(箴26:6)。
注：
1. 可从下列网址下载http://221.194.44.196/
2. 参邢福增 (2003)〈当代中国政教关系探讨 — 兼论对基督教的发展影响〉《新世纪宗教研究》第2卷第2期 111-161页
3. 参梁家麟着《走过从前》基道出版社 1997年印刷版 33页
4. 参梁家麟着《无憾人生》建道神学院 2009年印刷版 7页
5. 《突破杂志》创刊于1974年，创刊人包括苏恩佩、蔡元云、陈喜谦、詹维明等，提倡抗衡文化，致力以人的智慧对抗社会的不良风气。
6. 参梁家麟着《走过从前》基道出版社 1997年印刷版 2,11,24,25,27,30,35,51页
7. 梁家麟着 《另一种的信仰》基道出版社 1997年印刷版 82页
8. 梁家麟着《化装的基督》 宣道出版社 2007年印刷版 29 页
9. “止于至善”出自《四书》的《大学》
10. 梁家麟着《逆境当自强》 宣道出版社 2007年印刷版 195 页
11. 梁家麟着《人间智慧 – 从箴言看如何活出信仰》 明道社有限公司 2009年印刷版 217 页
12. 参 〈西格蒙德·佛洛伊德〉维基百科，自由的百科全书 检索日期 2009年 10 月 30日 网址
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%A0%BC%E8%92%99%E5%BE%B7%C2%B7%E5%BC%97%E6%B4%9B%E4%BC%8A%E5%BE%B7
13. 梁家麟着《生命的奥秘》建道神学院 2007年印刷版 120页
14. 梁家麟着 《另一种的信仰》基道出版社 1997年印刷版 9 - 11页
15. 梁家麟着《生命的奥秘》建道神学院 2007年印刷版 32页
16. 同上 41页
17. 同上 45页
18. 同上 48页
19. 同上 54页
20. 同上 57页
21. 同上 59页
22. 袁了凡是明朝江苏吴江县人，曾遵从云谷禅师的教诲，努力断恶修善，积功累德。
23. 参罗德尼 L. 泰勒 着 魏长宝译 (2003) <儒家传统的宗教特征>检索日期 2009年 10 月 30 日 网址
http://www.confucius2000.com/confucius/rjctdzjtzldntl.htm
24. 梁家麟着 (2009)〈奉献一年，使命一生〉《建道通讯》 155期
25. 梁家麟着《生命的奥秘》建道神学院 2007年印刷版 156页
26. 梁家麟着 (2007)〈神学教育的三个面向〉《建道通讯》149期
27. 梁家麟着 (2006)《专业教育与人文教育》《建道通讯》144期
28. 《都市日报》(2009年10月30日) 〈四叔承认误导〉
29. 邢福增, 梁家麟 合着 《中国祭祖问题》建道神学院 2002年印刷版 204页
30. 梁氏于2005年出任建道神学院院长一职，并于2007年2月3日成立中国伊斯兰研究室(参《建道通讯 146 期》 2007年1月 学院及老师动态 学院活动 )，梁氏承认建道神学院在一九九五年起已开始派神学生往内 地实习，与×××办的「神学院」作院际合作活动(参《思》76期( 2001 年11 月)〈中港教会关系 （二）〉)，因此「建道神学院」宜改名为「建道宗教学院」，因为这间学院已与神无关。截至 2009年5月 建道尚欠款 $1,159,601.40(参建道神学院财务报告http://www.abs.edu/News/2360/p28_finance_reportR.pdf)，保罗说：「凡事都不可亏欠人」(罗13:8)，神学院欠债实令神失去了荣耀， 亦在世人面前失去了见证。诚如曾任播道神学院院长的胡恩德先生说若现今前建道神学院院长刘福羣回来， 也不能认得(指在信仰上不认得)长洲这间建道神学院了。
31. 梁家麟着 《人间信仰 －从约拿书看信徒如何在现实中活出信仰》 明道社有限公司 2005年印刷版 128页
32. 梁家麟着 《基督教会史略 －改变教会的十人十事》 明风出版社 2008年印刷版 392-393页
33. D. W. Bebbington (1989) Evangelicalism in Modern Britain : A History From The 1730s To The 1980s London: Unwin Hyman P. 2-17
34. 新福音派乃1940年代中发源于福音派的运动，他们支持不分宗派的合一，接受世界学术潮流的思想，参与**等。他们极力反对揭露假教师及与世分别的行动。(参Mark Sidwell 的The Dividing Line: Understanding and Applying Biblical Separation, 1998，第九章: The New Evangelicalism，或于下列连结http://www.itib.org/articles/dividing_line/dividing_line_9-1.html进行网上阅读
35. 梁家麟着《生命的奥秘》建道神学院 2007年印刷版 58页
36. 梁家麟着《无憾人生》建道神学院 2009年印刷版 81页
37. 梁家麟着 (2008)〈传统与更新〉《建道通讯》 150期
38. 梁家麟着《无憾人生》建道神学院 2009年印刷版 75页
39. 同上 127页
40. 全威 《基督日报》 (2007年8月23日) 〈梁家麟博士：世俗主义是内地教会健康发展的阻碍〉
41. 梁家麟着《中国教会的今日和明天》建道神学院 2006年印刷版 258 页
42. 梁家麟着《我是谁的邻舍？》宣道出版社 1998年印刷版 98 页
43. 参〈唐大课，小改革！〉检索日期 2009年 10 月 30 日 网址
http://bbs.futurechinaforum.org/viewtopic.phpp=66449&sid=bba1374945e2b1e7d9fb015a46d102ee
44. Michael Foust (2009) Obama pledges 'unwavering' support to gay causes, community检 索日期 2009年 10 月 30 日 网址http://www.bpnews.net/BPnews.asp?ID=31441
45. Joe Ndazhiri (2009) In defence of Obama 检索日期 2009年 10 月 30 日 网址http://www.ngrguardiannews.com/editorial_opinion/article03/indexn2_html?pdate=231009&ptitle=In%20defence%20of%20Obama
46. 梁家麟着《生命的奥秘》建道神学院 2007年印刷版 128页
47. 梁家麟着《化装的基督》 宣道出版社 2007年印刷版 110 页
48. 梁家麟着 《今日哥林多教会 – 哥林多前书注释》 天道书楼 2006年印刷版 65 页
49. 梁家麟着《我们的基督》 恩谷出版社 2005年印刷版 103 页
50. 梁家麟着 (2009)〈奉献一年，使命一生〉《建道通讯》 155期
51. 梁家麟着 (2007)〈神学教育的三个面向〉《建道通讯》149期
52. 梁家麟着 《人间信仰 －从约拿书看信徒如何在现实中活出信仰》 明道社有限公司 2005年印刷版 415页
53. 《**》(2009.10.28)〈「管治与开放」邢福增刘澎梁家麟谈中国教会体制〉
54. 参 〈丁光训 – 神学〉维基百科，自由的百科全书 检索日期 2009年 10 月 27 日 网址
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55. 吴梓明／郑守定 (2008) 〈心系家国情牵教会的丁光训主教〉《基督教周报》2285期
56. 邢福增 (1999) 〈丁光训与讲伦理道德的基督教〉«思» 60期
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58. 全国政协十届五次会议新闻中心 (2007) 〈中国宗教界和平委员会二届四次会议在京召开〉检索日期 2009年 11 月 2日 网址 :http://www.cppcc.gov.cn:81/xwzx/xw/200703160017.html
59. 邓绍光编 《千禧年：华人文化处境中的观点》2000年印刷版 94 页
60. 参〈一个「不信派」的标本--《丁光训文集》评析〉检索日期 2009年 10 月 30 日 网址http://blog.roodo.com/yml/archives/3107233.html
61. 参梁家麟着《走过从前》基道出版社 1997年印刷版 128页
62.《宗教法治文摘》(2007.02月份)〈马礼逊生平大事年表 〉36页
63. 梁家麟着 《吴耀宗三论》建道神学院 1996年印刷版 73页
64. 梁家麟着 《吴耀宗三论》建道神学院 1996年印刷版 206页
65. 于1997年9月《天风》杂志发表《吴耀宗先生不容诬蔑》的评论员文章，点名批评香港建道神学院梁家麟 的《吴耀宗三论》一书，梁氏显然是吃力不讨好。 参〈中国教会历史年代表 AD.635－2000〉
66. 中共曾在其宗教喉舌《天风》严厉批评倪析声弟兄，认为他的德行不及雷锋，梁氏在这件事上更加卖力， 献媚惟恐不及。
67. 梁家麟着 (2008)〈真伪之辨〉《建道通讯》153期
反驳梁家麟着的倪柝声的荣辱升黜 陈终道:倪柝声，张品蕙为信基督而死 |
