基督作约(神的公义)、作光，完成神的救恩(3)

晨兴圣言-以赛亚书结晶读经（四）(w20-d4d5)

经　文

赛四二6～7　『使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼， 领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。』

　四九6　『他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴， 使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光， 叫你施行我的救恩，直到地极。』

罗一16～17　『我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人， 先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上， 本於信显示与信，如经上所记：「义人必本於信得生并活著。」』

晨兴喂养4

基督的使命也是要作外邦人的光。（赛四二6下，四九6下。） 他是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人。（约一4， 9，八12，九5。）这光乃是生命的光，来点活人，使人得重生。 （彼前一23。）他是那神圣奇妙的光， 拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势， 进入神生命光明的范围。（二9下，徒二六18上。）基督是约， 为使神的子民得著神连同他的丰富作他们的基业，而基督是光， 为使神的子民得著神作生命，使他们有新生的起头。约是为著基业， 光是为著生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时， 我们有基督作我们的基业，以及使我们有新生起头的生命。（ 以赛亚书生命读经，四二七至四二八页。）

信息选读4

为要使所拣选的人得著基督作这样的约和这样的光， 神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们， 使他们能享受他这位三一神，作他们的基业和生命。（赛四二5， 亚十二1。）以赛亚四十二章五节说，神是『创造并铺张诸天， 将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民， 又赐灵给行在其上之人』的那位。 这节乃是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节，那里说，神铺张诸天、 建立地基、造人里面之灵。〔神在人里面造灵，〕 这乃是使人有一个接收器，接受那是灵的神，作他的基业和生命。 直到最近， 我才明白以赛亚四十二章五节为甚么是在四节和六节中间。 四节和六节指明我们要接受许多丰富。但我们若没有接收器， 怎能接受这些丰富呢？如果这里有满桌子的食物，我们却没有胃， 我们怎能把食物接受进来呢？我们的灵是我们属灵的胃， 可以接受具体化在基督里之神一切的丰富。

基督作耶和华仆人的使命也是凭真实将公理（对公义的判决） 宣布与外邦，使他们得救。（1，3下，四九6下。）公理─ 对公义的判决─是为著神在他救恩里的称义（ 这救恩是基於基督藉神公义的审判而有的救赎）； 生命的光是为著神在他救恩里生命的分赐。神的救恩有两面─ 称义的一面，以及他生命分赐的一面。首先， 神在他的救恩里称义我们；这样，我们就得著他的义。然后， 他就在他的救恩里，将他的生命分赐到我们里面。如今我们有义， 也有生命。

神公理中的义，以及藉神的光而有的生命， 乃是神救恩的两个基本因素。（罗一16～17，五18下， 多三7。）罗马一章十六至十七节说，福音是神使人得救的大能， 因为神的义显示在福音上。五章十八节说，藉著一次的义行， 就是基督的义行，众人都被称义得生命了。提多书三章七节说， 我们既得著称义，就照著永远生命的盼望成为后嗣。 称义带给我们生命，称义乃是藉著约，而生命乃是藉著光。

基督也受了托付，要开瞎子的眼， 使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物。（赛四二7上， 路四18下，徒二六18上。）我们需要属灵的眼睛， 看见一切关于神永远经纶的神圣属灵事物。（以赛亚书生命读经， 四二八至四三?页。）

晨兴喂养5

神的福音按照神义的法则是合於法理的。『生机』和『法理』 这两个辞很有意义，罗马书是说到神藉义而有的救恩， 这是关乎法理的；但神福音的结构也是出於基督的生命， 这是生机的。藉基督的血而有的救赎是法理的； 藉基督的生命而有的救恩是生机的。藉生命而有的生机拯救， 比藉血而有的法理救赎更高、更深。 罗马书首先摸到神福音藉著基督之血的法理部分， 然后继续给我们看见，神福音藉基督之生命的生机部分。

因此，神的义显示在神的福音上，作神福音的根基， 稳固坚定如神宝座的根基。（一17，诗八九14。） 义是神福音坚刚、稳固、坚定的根基。神可以放过别的事， 但他不能放过他的义。如果他放过他的义，他就成了不法的神。 十四节说，公义是神宝座的根基。因此， 神福音的根基是和神宝座的根基一样稳固坚定。 没有人能推翻神的宝座，甚至神自己也不能。（罗马书的结晶，六? 至六一页。）

信息选读5

基督也是光，成为神的救恩。（赛四二6下，四九6下。） 六节下半说，『我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩， 直到地极。』因此，神将基督作为光赐给万民， 使他成为神对所有世人的救恩。这光产生一个结果， 就是基督成了给我们的神圣生命。（约九5，一4，9，八12。） 一章四节说，『生命在他里面，这生命就是人的光。』 我们读到这样的经节，也许会问到底是光先来，还是生命先来？ 要回答这样的问题并不容易。有些经节， 就如约翰一章四节和约壹一章一至七节，指明生命带来光。 但根据创世记一章，也可以说光带来生命。首先，神说『要有光』， （3，）於是就有了光；之后就有各种的生命─菜蔬的生命、 动物的生命、和人的生命─从光产生出来。（4～28。） 在罪人的经历里，首先进来的不是生命，乃是光。 当我们听到福音的传扬时，光就临到我们，并照在我们身上。（ 林后四4～6。）当我们接受这光时，光就产生生命， 我们就重生了。我们重生之后，光就从生命出来。所以， 首先我们接受光，然后得著生命。之后我们凭这生命而活， 这生命又带进了光。

这光的生命成了神在他的义里对我们的救恩。（赛四九6下。） 生命乃是神救恩的总结。但神的救恩仍然需要一个根基， 神救恩的根基（基础）乃是公义。因此， 这光的生命成了神在他的义里对我们的救恩。 这光的生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣， 有权利承受神连同他一切的丰富，作我们永远的基业。（ 徒二六18。）我们若没有这样的生命，就是属於光的生命， 我们就没有确证，能承受神作我们的基业。我们既有这样的生命， 这生命就是我们的确据， 保证我们有权利承受神作我们在生命里的基业。

这光的生命，乃是不能毁坏的生命，（来七16下，） 不朽坏的生命，（提后一10下，）和我们所该持守那真实、 永远的生命，（提前六19，12，）在我们里面一直长大， 产生我们今天的召会生活，并终极完成於永世里的新耶路撒冷。（ 启二一2～3，9下～11，18～23，二二1～5。） 今天我们凭这生命过召会生活，也要凭这生命享受新耶路撒冷。 这是神完全救恩的终极完成。（以赛亚书生命读经， 四四三至四四五页。）

纲　目

参　基督蒙耶和华所召，作外邦人的光─赛四二6下～7，太四13～ 16：

一　基督是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人， 使人得重生─约一4，9，12～13。

二　他是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，（赛四二7上，路四18， 约九14，）拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、 撒但的权势，进入神生命光明的范围。（赛四二7下，彼前二9下， 徒二六18上，西一12～13。）

三　基督是约，为使神的子民得著神连同他的丰富作他们的产业， 而基督是光，为使神的子民得著神作生命：

1　神的定罪藉著基督作约就消除了；来自撒但的死， 藉著基督作那产生生命的光就被废掉了─约八12。

2　作神生命的基督使我们有新生的起头，重生、圣别、更新、变化、 模成并荣化我们，在生机上拯救我们，使我们达到完满的儿子名分， 使他得著完全的彰显─罗五10。

肆　基督作耶和华的仆人服事神的子民，乃是作神选民的约和光， 叫他成为神完全的救恩，直到地极─赛四九6，8下～9上， 四二5～7：

一　神公理中的义，以及藉神的光而有的生命， 乃是神救恩的两个基本因素─1，4节，罗一16～17， 五18下，多三7：

1　神救恩的两方面，包括基督作约，为著称义；以及基督作光， 为著生命─罗五10。

2　基督作约，藉著他的死满足神的公义，好称义我们， 这是神完全救恩的基础；基督作光，在他的复活里分赐生命， 这是神完全救恩的完成。

　基督藉著死并在复活里，按著神的义成了新约，就是新遗命， 作神完全救恩的基础─来八10～12，九15～17。

二　神将基督作为光赐给万民，使他成为神对所有世人的救恩─ 太四16，路二30～32：

1　这光的生命，（约一4，八12，）乃是不能毁坏的生命，（ 来七16下，）不朽坏的生命，（提后一10下，） 和我们所该持守那真实、永远的生命，（提前六19，12，） 成了神在他的义里对我们的救恩。（罗五10，17。）

2　这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣， 有权利承受神连同他一切的丰富，作我们永远的基业─徒二六18。

3　这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活，（ 弗五8，）并终极完成於永世里的新耶路撒冷。（启二一2～3， 9下～11，18～23，二二1～5。）

参读：以赛亚书生命读经，第五十三、二十二篇。

罗马书的结晶，第五篇。